【正文】 普通教育學(xué)》——第一步規(guī)范形態(tài)的教育學(xué)，標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科。提出傳統(tǒng)教育“三中心”：教師中心、教材中心、課堂中心。規(guī)定了教學(xué)過程“四步驟”：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。（2）福祿培爾（德）：《人的教育》，對(duì)學(xué)前教育內(nèi)容方法的研究影響極大。（3）斯賓塞（英）：《教育論》；認(rèn)為教育是為美好生活做準(zhǔn)備，強(qiáng)調(diào)使用學(xué)科的重要性。（4）杜威（美）：《民本主義與教育》；其理論以實(shí)用主義為指導(dǎo)，以兒童為中心，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以活動(dòng)為主要手段。主張“教育即生活”、“教育即生長”、“學(xué)校即社會(huì)”、強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”。5）教育學(xué)的多元發(fā)展與理論深化：（1）凱洛夫（蘇聯(lián)）：1939年《教育學(xué)》——第一本試圖以馬克思主義觀點(diǎn)方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律的教育學(xué)。主要吸收赫爾巴特的思想。（2）楊賢江：1930年《新教育大綱》——我國第一本試圖用馬克思主義觀點(diǎn)論述教育的著作。（3）布盧姆（美）：提出教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)（認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)）和“掌握學(xué)習(xí)”理論。（4）布魯納（美）：《教育過程》；提出“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)和“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”法。（5）贊科夫（蘇聯(lián)）：《教學(xué)與發(fā)展》，提出教學(xué)“最近發(fā)展區(qū)”理論，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面。（6）巴班斯基（蘇聯(lián)）：“教學(xué)過程最優(yōu)化”思想。（7）保爾●朗格朗《終身教育引論》：終身教育、學(xué)習(xí)化社會(huì)。（8）埃德加●富爾：《學(xué)會(huì)生存》建議“將終身教育作為發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家今后若干內(nèi)制定教育政策的主導(dǎo)思想”。教育學(xué)研究在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì) 1）學(xué)科發(fā)展的分化與綜合 2）理論導(dǎo)向的沖突與融合 3）研究方法的多元與互補(bǔ)教育學(xué)的研究方法常用的有：觀察法、文獻(xiàn)法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、比較法、個(gè)案研究法。第二章 教育與社會(huì)的發(fā)展一、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約： 1）政治制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和享受權(quán)。2）政治決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容 3）政治經(jīng)濟(jì)制度制約教育制度（現(xiàn)狀、改革）4）教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響： 1）培養(yǎng)合格公民，造就政治人才 2）宣傳思想，形成輿論 3）促進(jìn)社會(huì)政治民主化二、教育與生產(chǎn)力生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用1）生產(chǎn)力的發(fā)展為教育的發(fā)展提供基礎(chǔ)性條件（1）生產(chǎn)力的發(fā)展為教育的發(fā)展提供人力與時(shí)間（2）生產(chǎn)力的發(fā)展為教育的發(fā)展提供財(cái)力與物力 2）生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度3）生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)有制約作用 4）生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)教育的內(nèi)容、手段和組織形式的改革有決定作用教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用1）教育是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段（潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力）2）教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段（潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力）3）人力資本理論：美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨和貝克爾創(chuàng)立，證明了教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。1960 5年，舒爾茨在美國經(jīng)濟(jì)學(xué)第73屆年會(huì)所作的“人力資本投資”的演講，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分。三、教育與科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響，首先表現(xiàn)在對(duì)教育的動(dòng)力作用。其次，科學(xué)的發(fā)展不但為教育的發(fā)展提供動(dòng)力，而且還能為教育的發(fā)展指明方向，預(yù)示結(jié)果，引導(dǎo)教育遵循科學(xué)的軌跡前進(jìn)，具體表現(xiàn)在： 1）科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)教育者素質(zhì)提出了更高要求 2）科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段 3）科學(xué)技術(shù)發(fā)展將促進(jìn)學(xué)校教育專業(yè)的調(diào)整與更新教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用 1）教育能完成科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn) 2）教育推進(jìn)科學(xué)的體制化3）教育具有科學(xué)研究的功能 4）教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能信息技術(shù)與教育 1）信息技術(shù)改變著人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容 2）信息技術(shù)改變著教學(xué)和教育的觀念 3）信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái)（網(wǎng)絡(luò)教育）四、教育與文化文化的五種表現(xiàn)形態(tài)：物質(zhì)形態(tài)；制度形態(tài)；觀念形態(tài)；活動(dòng)形態(tài)；心理、行為形態(tài)。教育與文化關(guān)系的性質(zhì)和教育與經(jīng)濟(jì)、教育與政治的關(guān)系相比，其不同在于，經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)教育是一種決定與被決定的關(guān)系，而教育與文化是互相包含、互相作用、互為目的與手段的交融關(guān)系。文化對(duì)教育的作用： 1）社會(huì)文化發(fā)展提高了人們對(duì)教育的需求，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展與完善。2）社會(huì)文化發(fā)展促使學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系加強(qiáng) 3）社會(huì)文化發(fā)展促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變化 4）文化發(fā)展影響教育方法、手段和組織形式的變革教育對(duì)文化的作用 1）教育是社會(huì)文化得以保存和傳遞的重要手段 2）教育是促進(jìn)社會(huì)文化交流與融合的重要手段 3）教育是社會(huì)文化創(chuàng)造和更新的重要手段學(xué)校文化 1）界說：學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。2）特征：（1）組織文化；（2）整合性較強(qiáng)的文化：是以學(xué)校內(nèi)部形成的內(nèi)化了的觀念為核心，以預(yù)定的目標(biāo)為動(dòng)力，通過一系列活動(dòng)形成的多層面、多類型的文化。（3）以傳遞文化傳統(tǒng)為己任：突出表現(xiàn)在它所使用的教材或者說傳遞的教學(xué)內(nèi)容上。（4）以校園文化為縮影。校園文化：學(xué)校文化的縮影 1）分類：物質(zhì)文化；組織和制度文化；精神或觀念文化。2）學(xué)校物質(zhì)文化：校園文化的第一個(gè)層面。兩種表達(dá)方式——學(xué)校環(huán)境文化；設(shè)施文化 3）學(xué)校組織與制度文化：形成整體校園文化環(huán)境的中間環(huán)節(jié)。三種表達(dá)方式——組織形態(tài)；規(guī)章制度；角色規(guī)范 4）學(xué)校精神或觀念文化：校園文化的核心。5）校風(fēng)：學(xué)校精神文化最重要的內(nèi)容，也是學(xué)校中 6物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體。學(xué)生文化 1）成因：（個(gè)人；學(xué)校；家庭；社區(qū)）（1）學(xué)生個(gè)人的身心特征（2）同伴群體的影響（3）師生的交互作用（4）家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位（5）社區(qū)的影響 2）特征（1）過渡性（2）非正式性（3）多樣性（4）互補(bǔ)性（5）生成性五、教育的相對(duì)獨(dú)立性含義：是指教育具有自身的規(guī)律，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面具有能動(dòng)作用。表現(xiàn)： 1）教育具有歷史繼承性：具體表現(xiàn)在：（1）教育內(nèi)容的繼承（2）教育制度、組織形式的繼承（3）教育理論與經(jīng)驗(yàn)的繼承2）教育具有與政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性：（1）滯后性（2）超前性從總體上看，教育與社會(huì)發(fā)展永遠(yuǎn)處于不平衡的矛盾之中，改革是取得教育發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相對(duì)平衡的基本途徑。第三章教育與個(gè)體身心發(fā)展一、個(gè)體身心發(fā)展概述個(gè)體身心發(fā)展的含義個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的身心兩方面的積極的變化過程。包括兩個(gè)方面： 1）身體發(fā)展：個(gè)體有機(jī)體各個(gè)組織系統(tǒng)的健康發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)。2）心理發(fā)展：包括認(rèn)知因素（感覺、知覺、記憶、思維等）和各種非認(rèn)知因素（情感、意志、興趣、需要、個(gè)性等）的發(fā)展。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理發(fā)展也影響著身體的發(fā)展。個(gè)體身心發(fā)展的特殊性 1）個(gè)體身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的。2）個(gè)體身心發(fā)展具有主觀能動(dòng)性個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因 1）內(nèi)發(fā)論：強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。代表人物有：（1）孟子：中國古代內(nèi)發(fā)論的典型代表（2）柏拉圖（希臘）：西方古代內(nèi)發(fā)論的典型代表（3）弗洛伊德（奧地利）：人的性本能是最基本的自然本能（4）威爾遜（美）：基因復(fù)制是決定人行為的本質(zhì)力量（5）格塞爾（美）：強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人發(fā)展的決定作用 2）外鑠論：強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展主要依靠外在的力量。代表人物有：（1）荀子：性惡論。強(qiáng)調(diào)人只有通過學(xué)，才能發(fā)展善。（2）洛克（英）：白板說：認(rèn)為外部力量決定人的發(fā)展?fàn)顩r（3）華生（美）：“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師，或者使他們成為乞丐、盜賊?！薄h(huán)境決定論 3）多因素相互作用論：認(rèn)為人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果——辨證唯物主義的觀點(diǎn)。個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律 1）不均衡性——教育活動(dòng)要善于捕捉發(fā)展關(guān)鍵期（最佳期）：（1）同一方面在不同階段有不同的發(fā)展速度（2）不同方面發(fā)展有早有晚 2）順序性——教育活動(dòng)要循序漸進(jìn) 3）階段性——教育要針對(duì)不同年齡階段的受教育者采取不同的內(nèi)容與方法。4）個(gè)別差異性——教育活動(dòng)要因材施教 5）互補(bǔ)性——培養(yǎng)受教育者自信與努力品質(zhì)的重要二、影響個(gè)體身心發(fā)展的主要因素（遺傳素質(zhì)、成熟機(jī)制、環(huán)境和個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)）遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響1）遺傳的概念：指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)2）遺傳在個(gè)體身心發(fā)展中的地位：（1）遺傳素質(zhì)是個(gè)體身心發(fā)展的前提，為個(gè)體身心發(fā)展提供可能性（2）遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用（3）遺傳在人的發(fā)展中的影響不能夸大成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響 1）成熟的概念：指個(gè)體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段，即已由兒童發(fā)育為成人。其主要標(biāo)志——生理方面具有生殖能力；心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識(shí)。2）成熟對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的意義：人的機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能與限制。格塞爾（美）：雙生子爬樓梯的實(shí)驗(yàn)——一種技能的發(fā)展由成熟支配時(shí)，沒有必要超前加以訓(xùn)練——成熟決定論環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響1）環(huán)境的概念：泛指個(gè)體生活其中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。2）環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響（1）為個(gè)體發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象（2）對(duì)個(gè)體的影響有積極和消極之分（3）人在接受環(huán)境的影響和作用時(shí)，也不是消極被動(dòng)的個(gè)體主觀能動(dòng)性對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響個(gè)體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)性，是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素，對(duì)人的發(fā)展起著決定性的作用。人的主觀能動(dòng)性是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來的，離開人的活動(dòng)，遺傳因素、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展，都不可能成為人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。人的活動(dòng)包括生理活動(dòng)、心理活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)體活動(dòng)的最高層次。三、教育在個(gè)體身心發(fā)展中的作用教育對(duì)人類地位的提升。作為一種特殊的環(huán)境因素，教育對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響是建立在教育 8對(duì)人類地位提升的基礎(chǔ)上的。1）教育對(duì)人價(jià)值的發(fā)現(xiàn) 2）教育對(duì)人潛力的發(fā)掘 3）教育對(duì)人力量的發(fā)揮 4）教育對(duì)人個(gè)性的發(fā)展學(xué)校教育在人的發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用 1）學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的活動(dòng)。2）學(xué)校教育是通過專門訓(xùn)練的教師來進(jìn)行的，教育效果較好。3）學(xué)校教育能有效地控制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。學(xué)校教育在個(gè)體身心發(fā)展中的特殊功能 1）按社會(huì)的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向和方面作出社會(huì)性規(guī)范 2）加速個(gè)體發(fā)展：維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”理論——兒童發(fā)展已經(jīng)達(dá)到的水平和可能達(dá)到的水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)”。3）對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)價(jià)值，而且具有延時(shí)價(jià)值 4）開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性四、普通教育促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的特殊任務(wù)少年期的年齡特征：身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)。初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)——“幫助少年起飛”：給少年獨(dú)立的要求以尊重、支持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識(shí)和理想自我。青年期的年齡特征：個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期，人生定向時(shí)期，個(gè)性定型時(shí)期，個(gè)體準(zhǔn)備投入社會(huì)生活向正式投入社會(huì)生活轉(zhuǎn)變時(shí)期。高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)：幫助青年正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，提高青年自我調(diào)節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力。第四章 教育目的一、教育目的概述教育目的的概念：廣義：主體對(duì)受教育者的期望或理想設(shè)計(jì)。狹義：國家對(duì)教育要培養(yǎng)出什么樣人才的總的要求（常用義）。教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，也是教育活動(dòng)的歸宿。教育目的的作用 1）導(dǎo)向作用：引導(dǎo)受教育者朝著一定的方向發(fā)展 2）協(xié)調(diào)作用：具有保持教育作用統(tǒng)一性與一貫性的作用 3）激勵(lì)作用：能夠激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而努力 4）評(píng)價(jià)作用：可以作為評(píng)價(jià)教育過程和結(jié)果的依據(jù)教育目的的組成1）就教育所要培養(yǎng)出的人的身心素質(zhì)作出規(guī)定 2）就教育所要培養(yǎng)出的人的社會(huì)價(jià)值作出規(guī)定教育目的的層次 1）國家的教育目的：在中央集權(quán)制國家非常普遍 2）學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)：在中央集權(quán)制國家是國家總的教育目標(biāo)的初步具體化；在非中央集權(quán)制國家，就是國家教育目標(biāo)。3）教師的教學(xué)目標(biāo)：布盧姆《教育目標(biāo)分類學(xué)》教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是普遍與特殊的關(guān)系；教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)是具體與抽象的關(guān)系。二、制定教育目的的基本依據(jù)教育目的的制定受制于特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景（客觀）1）教育目的是社會(huì)的歷史性與時(shí)代性的動(dòng)態(tài)結(jié)合 2）教育目的受制于生產(chǎn)力和科學(xué)文化的發(fā)展水平3）教育目的隨著人類社會(huì)的發(fā)展而演進(jìn)教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想（主觀）1）社會(huì)本位論：以柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰勒等為代表，基本觀點(diǎn)是：教育目的應(yīng)完全根據(jù)社會(huì)需要來確定，教育目的在于使受教育者掌握社會(huì)的知識(shí)和規(guī)范。2）個(gè)人本位論：以盧梭、福祿培爾、馬斯洛、羅杰斯等為代表，基本觀點(diǎn)：教育目的應(yīng)該根據(jù)人的本性的需要來確定，教育目的就是使受教育者的本性、本能得到自然的、最完善的發(fā)展。3）文化本位論：以狄爾泰、斯普朗格為代表，基本觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)用文化來統(tǒng)籌教育、社會(huì)、人三者之間的關(guān)系，認(rèn)為教育活動(dòng)就是一種文化活動(dòng)，教育目的的制定應(yīng)圍繞文化這一范疇來進(jìn)行。教育目的的確定必須考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律（客觀）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是建立我國教育目的的理論基礎(chǔ)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的內(nèi)涵 1）人的全面發(fā)展的全面性反映人對(duì)生產(chǎn)力總和的全面占有； 2）人的發(fā)展指人的體力與智力、能力與志趣、道德精神與審美精神等多方面的發(fā)展； 3）人的全面發(fā)展是自由、和諧的發(fā)展； 4）人的全面發(fā)展不僅指全社會(huì)人的全面發(fā)展，而且個(gè)人的全面發(fā)展是全社會(huì)人全面發(fā)展的條件。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說認(rèn)為：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。三、我國的教育目的我國社會(huì)主義時(shí)期教育目的的演化1）1957年：培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。2）1982年：《憲法》：國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體制等方面全面發(fā)展。3）1985年：《中共中央關(guān)于