【正文】 識(shí)、能力基礎(chǔ)及其可接受性 第二節(jié)課程目的和課程設(shè)計(jì)一、課程目標(biāo)（一）課程目標(biāo)和教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系教育目的：國(guó)家對(duì)培養(yǎng)出什么樣的人才的總要求。具體表現(xiàn)為教學(xué)計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書(shū)三種形式。師生關(guān)系的特點(diǎn)（略）： 1）民主平等 2）尊師愛(ài)生 3）教學(xué)相長(zhǎng)良好師生關(guān)系的建立 師生關(guān)系包括師生倫理關(guān)系和師生情感關(guān)系 建立新型師生倫理關(guān)系，要從以下幾方面努力：1）樹(shù)立教育民主思想 2）提高法制意識(shí)，保護(hù)學(xué)生合法權(quán)利 3）加強(qiáng)師德建設(shè)，純化師生關(guān)系 創(chuàng)造新型師生情感關(guān)系，要從以下幾方面努力： 1）教師要真情對(duì)待學(xué)生，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生 2）展現(xiàn)教學(xué)過(guò)程魅力，品味教學(xué)成功的喜悅 3）完善個(gè)性，展現(xiàn)個(gè)人魅力第六章 課 程課程集中體現(xiàn)了教育思想和教育觀念，是組織教育教學(xué)活動(dòng)的主要依據(jù)。2）在人格上——民主平等關(guān)系（1）學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體，在人格上與教師是平等的。師生關(guān)系的內(nèi)涵：指學(xué)生和教師在教育教學(xué)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度。3）教師的神圣使命是教書(shū)育人教師職業(yè)的特點(diǎn) 1）人類(lèi)文化的傳遞者（授業(yè)、解惑者）：傳授文化知識(shí) 2）人類(lèi)靈魂的工程師（傳道者）：塑造人們的心靈 3）示范者：教師言行是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的榜樣 4）管理者：學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的組織者與管理者 5）父母與朋友的角色 6）研究者教師勞動(dòng)的特點(diǎn)（略）1）特殊的復(fù)雜性 2）獨(dú)特的創(chuàng)造性 3）鮮明的示范性 4）顯效的長(zhǎng)期性教師職業(yè)專(zhuān)業(yè)化的條件 教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是當(dāng)代教師質(zhì)量的集中體現(xiàn)。二、教師教師職業(yè)的性質(zhì) 1）教師職業(yè)是一種專(zhuān)門(mén)性職業(yè)，教師是專(zhuān)業(yè)人員。1989年聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》： 核心精神：維護(hù)青少年兒童的社會(huì)權(quán)利主體地位； 基本原則：兒童利益最佳原則；尊重兒童尊嚴(yán)原則；尊重兒童觀點(diǎn)和意見(jiàn)原則；無(wú)歧視原則。（1）學(xué)生既是教育的對(duì)象，又是學(xué)習(xí)的主體。2）1982年：《憲法》：國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體制等方面全面發(fā)展。3）文化本位論：以狄爾泰、斯普朗格為代表，基本觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)用文化來(lái)統(tǒng)籌教育、社會(huì)、人三者之間的關(guān)系，認(rèn)為教育活動(dòng)就是一種文化活動(dòng)，教育目的的制定應(yīng)圍繞文化這一范疇來(lái)進(jìn)行。教育目的的作用 1）導(dǎo)向作用：引導(dǎo)受教育者朝著一定的方向發(fā)展 2）協(xié)調(diào)作用：具有保持教育作用統(tǒng)一性與一貫性的作用 3）激勵(lì)作用：能夠激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而努力 4）評(píng)價(jià)作用：可以作為評(píng)價(jià)教育過(guò)程和結(jié)果的依據(jù)教育目的的組成1）就教育所要培養(yǎng)出的人的身心素質(zhì)作出規(guī)定 2）就教育所要培養(yǎng)出的人的社會(huì)價(jià)值作出規(guī)定教育目的的層次 1）國(guó)家的教育目的：在中央集權(quán)制國(guó)家非常普遍 2）學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)：在中央集權(quán)制國(guó)家是國(guó)家總的教育目標(biāo)的初步具體化；在非中央集權(quán)制國(guó)家，就是國(guó)家教育目標(biāo)。高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)：幫助青年正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，提高青年自我調(diào)節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力。學(xué)校教育在個(gè)體身心發(fā)展中的特殊功能 1）按社會(huì)的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向和方面作出社會(huì)性規(guī)范 2）加速個(gè)體發(fā)展：維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”理論——兒童發(fā)展已經(jīng)達(dá)到的水平和可能達(dá)到的水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)”。作為一種特殊的環(huán)境因素，教育對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響是建立在教育對(duì)人類(lèi)地位提升的基礎(chǔ)上的。人的主觀能動(dòng)性是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，離開(kāi)人的活動(dòng)，遺傳因素、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展，都不可能成為人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。其主要標(biāo)志——生理方面具有生殖能力；心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識(shí)。（2）洛克（英）：白板說(shuō)：認(rèn)為外部力量決定人的發(fā)展?fàn)顩r（3）華生（美）：“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師，或者使他們成為乞丐、盜賊。2）個(gè)體身心發(fā)展具有主觀能動(dòng)性個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因 1）內(nèi)發(fā)論：強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。第三章 教育與個(gè)體身心發(fā)展一、個(gè)體身心發(fā)展概述個(gè)體身心發(fā)展的含義 個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的身心兩方面的積極的變化過(guò)程。三種表達(dá)方式——組織形態(tài)；規(guī)章制度；角色規(guī)范 4）學(xué)校精神或觀念文化：校園文化的核心。（4）以校園文化為縮影。教育與文化的區(qū)別 文化內(nèi)容和教育內(nèi)容存在范圍與形式上的區(qū)別 文化活動(dòng)和教育活動(dòng)存在著活動(dòng)對(duì)象與活動(dòng)功能的差別文化對(duì)教育的作用： 1）社會(huì)文化發(fā)展提高了人們對(duì)教育的需求，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展與完善。分析方法是教育資本儲(chǔ)藏量三、教育與科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響 科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響，首先表現(xiàn)在對(duì)教育的動(dòng)力作用。第二章 教育與社會(huì)的發(fā)展一、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約： 1）政治制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和享受權(quán)。（6）巴班斯基（蘇聯(lián)）：“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”思想。（2）楊賢江：1930年《新教育大綱》——我國(guó)第一本試圖用馬克思主義觀點(diǎn)論述教育的著作。（4）杜威（美）：《民本主義與教育》；其理論以實(shí)用主義為指導(dǎo)，以?xún)和癁橹行?，以?jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以活動(dòng)為主要手段。提出傳統(tǒng)教育“三中心”：教師中心、教材中心、課堂中心。（6）德國(guó)教育家赫爾巴特，康德信奉者，1806年出版的《普通教育學(xué)》被教育史上譽(yù)為第一部規(guī)范形態(tài)的教育學(xué)，它標(biāo)志著教育學(xué)已開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。（2）盧梭（法）：《愛(ài)彌爾》；關(guān)注個(gè)體身心發(fā)展與教育的關(guān)系。（3）亞里斯多德：《政治學(xué)》；在教育思想史上第一次提出教育具有兩種不同性質(zhì)的功能：服務(wù)社會(huì)與服務(wù)于個(gè)人閑暇生活。（4）《學(xué)記》：人類(lèi)歷史上最早出現(xiàn)的專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的著作。③研究如何使教育理論迅速有效地轉(zhuǎn)化為實(shí)踐運(yùn)用的問(wèn)題。③學(xué)習(xí)相鄰學(xué)科研究成果和研究方法，建立科學(xué)的教育學(xué)理論體系。2）普通教育學(xué)研究的是對(duì)象是教育教學(xué)的一般現(xiàn)象和一般問(wèn)題，任務(wù)是揭示教育的一般規(guī)律。5）受教育者是教育行為和意識(shí)中介的直接承受者，是物質(zhì)中介的直接受利者，但并不意味著受教育者是客體。2）教育中介：籠統(tǒng)地指那些受教育者與教育者之間起橋梁作用的物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)的東西。我國(guó)古代奴隸制時(shí)期“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；西歐封建時(shí)期教會(huì)學(xué)校“七藝”：文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)——宗教思想滲透在每門(mén)學(xué)科之中，神學(xué)處于全部學(xué)科的“王冠”地位）；個(gè)別教學(xué)與灌輸死記；教育象征性功能占主導(dǎo)0；專(zhuān)科教育與職業(yè)技術(shù)教育萌芽（我國(guó)最早：東漢末年“鴻都門(mén)學(xué)”；西歐最早：雅典弦琴學(xué)校）4）現(xiàn)代教育特點(diǎn)：鮮明的生產(chǎn)性；逐步走上大眾化道路（教育得到普及與發(fā)展）；內(nèi)容日益科學(xué)化；班級(jí)授課制成為教學(xué)基本組織形式；形成比較完備的教育系統(tǒng)。5）社會(huì)教育特點(diǎn)： 對(duì)象的全民性； 地點(diǎn)的廣泛性； 內(nèi)容的適用性； 時(shí)間的終身性； 形式的開(kāi)放性。2）不同教育形態(tài)的特點(diǎn)（1）非形式化教育：在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中進(jìn)行的教育（2）形式化教育：定型的實(shí)體化教育（3）制度化教育：正規(guī)教育。朗格朗在《終身教育引論》中提出終身教育的思想；1972年，埃德加教育是人類(lèi)通過(guò)有意識(shí)地影響人的身心發(fā)展從而影響自身發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以，教育是人類(lèi)社會(huì)特有的活動(dòng)，社會(huì)性是人的教育與動(dòng)物所謂教育活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。第一篇：2011年湖南省教師資格證最新教育學(xué)重點(diǎn)(完整版)第一章教育與教育學(xué)一、教育的發(fā)展教育的概念1）在我國(guó)，最早將“教育”一詞連用的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子：得天下英才而教育之，三樂(lè)也。再者，動(dòng)物的教育基本上隨著生理的成熟而結(jié)束，而人的教育絕不會(huì)止于生理的成熟。第三，活動(dòng)方式特殊（特殊的規(guī)訓(xùn)方式）。5）1965年，法國(guó)教育家保羅教育的形態(tài)1）教育形態(tài)的劃分依據(jù)（1）教育正規(guī)化程度：非形式化教育——形式化教育——制度化教育（2）實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)：學(xué)校教育，家庭教育，社會(huì)教育（3）教育在不同歷史階段的存在方式：原始社會(huì)教育，古代社會(huì)教育，現(xiàn)代社會(huì)教育?！敖逃粦?yīng)局限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)”——非制度化教育思想 3）學(xué)校教育特點(diǎn)： 可控性（目的性；組織性；計(jì)劃性）； 專(zhuān)門(mén)性（教師受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練；有專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所和設(shè)備；學(xué)生以專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)為己任）； 相對(duì)穩(wěn)定性（師資、場(chǎng)所、對(duì)象、內(nèi)容、方式方法等；校園文化）4）家庭教育特點(diǎn)： 啟蒙性；隨機(jī)性、經(jīng)驗(yàn)性；個(gè)別性。3）古代社會(huì)教育的特點(diǎn)：獨(dú)立性（與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離）；階級(jí)性與等級(jí)性（學(xué)校教育為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷）；保守性（內(nèi)容主要為古典人文學(xué)科和治世之術(shù)。在三個(gè)基本要素中，教育者在教育活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，而在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，受教育者必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能成為真正的受教育者。4）教育者與教育中介之間的關(guān)系：主體與客體的關(guān)系。（1）教育現(xiàn)象是教育的外部表現(xiàn)形式；（2）教育問(wèn)題是人們對(duì)某些具體教育現(xiàn)象所進(jìn)行的思索；（3）教育規(guī)律是指教育與其他社會(huì)現(xiàn)象之間以及教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。②學(xué)習(xí)消化西方教育學(xué)理論，構(gòu)建有中國(guó)特色教育學(xué)理論體系。②為當(dāng)代中國(guó)教育事業(yè)的改革和發(fā)展提供必要的理論論證和解釋。（3）道家：主張“復(fù)歸”人的自然本性。（2）柏拉圖：《理想國(guó)》；所設(shè)計(jì)的教育具有強(qiáng)制性和教條性，教育追求與蘇格拉底相差甚遠(yuǎn)。主張“泛智教育”，論證了班級(jí)授課制度。（5）洛克（英）：《人類(lèi)理智論》“白板說(shuō)”——強(qiáng)調(diào)教育的重要；紳士教育。4）規(guī)范教育學(xué)的建立：（1）赫爾巴特（德）：1806年《普通教育學(xué)》——第一步規(guī)范形態(tài)的教育學(xué)，標(biāo)志著教育學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。（3）斯賓塞（英）：《教育論》；認(rèn)為教育是為美好生活做準(zhǔn)備，強(qiáng)調(diào)使用學(xué)科的重要性。主要吸收赫爾巴特的思想。（5）贊科夫（蘇聯(lián)）：《教學(xué)與發(fā)展》，提出教學(xué)“最近發(fā)展區(qū)”理論，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面。教育學(xué)研究在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì) 1）學(xué)科發(fā)展的分化與綜合 2）理論導(dǎo)向的沖突與融合 3）研究方法的多元與互補(bǔ)教育學(xué)的研究方法 常用的有：觀察法、文獻(xiàn)法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、比較法、個(gè)案研究法。人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分。廣義文化是指與自然相對(duì)應(yīng)的概念，是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義文化僅指精神的或觀念性文化。（3）以傳遞文化傳統(tǒng)為己任：突出表現(xiàn)在它所使用的教材或者說(shuō)傳遞的教學(xué)內(nèi)容上。兩種表達(dá)方式——學(xué)校環(huán)境文化；設(shè)施文化 3）學(xué)校組織與制度文化：形成整體校園文化環(huán)境的中間環(huán)節(jié)。表現(xiàn)： 1）教育具有歷史繼承性：具體表現(xiàn)在：（1）教育內(nèi)容的繼承（2）教育制度、組織形式的繼承（3）教育理論與經(jīng)驗(yàn)的繼承2）教育具有與政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性：（1）滯后性（2）超前性 從總體上看，教育與社會(huì)發(fā)展永遠(yuǎn)處于不平衡的矛盾之中，改革是取得教育發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相對(duì)平衡的基本途徑。個(gè)體身心發(fā)展的特殊性 1）個(gè)體身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。強(qiáng)調(diào)人只有通過(guò)學(xué)，才能發(fā)展善。4）個(gè)別差異性——教育活動(dòng)要因材施教 5）互補(bǔ)性——培養(yǎng)受教育者自信與努力品質(zhì)的重要二、影響個(gè)體身心發(fā)展的主要因素（遺傳素質(zhì)、成熟機(jī)制、環(huán)境和個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)）遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響1）遺傳的概念：指從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)2）遺傳在個(gè)體身心發(fā)展中的地位：（1）遺傳素質(zhì)是個(gè)體身心發(fā)展的前提，為個(gè)體身心發(fā)展提供可能性（2）遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用（3）遺傳在人的發(fā)展中的影響不能夸大成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響 1）成熟的概念：指?jìng)€(gè)體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段，即已由兒童發(fā)育為成人。2）環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響（1）為個(gè)體發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象（2）對(duì)個(gè)體的影響有積極和消極之分（3）人在接受環(huán)境的影響和作用時(shí)，也不是消極被動(dòng)的 4個(gè)體主觀能動(dòng)性對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響個(gè)體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)性，是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素，對(duì)人的發(fā)展起著決定性的作用。三、教育在個(gè)體身心發(fā)展中的作用教育對(duì)人類(lèi)地位的提升。3）學(xué)校教育能有效地控制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。青年期的年齡特征：個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期，人生定向時(shí)期，個(gè)性定型時(shí)期，個(gè)體準(zhǔn)備投入社會(huì)生活向正式投入社會(huì)生活轉(zhuǎn)變時(shí)期。教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，也是教育活動(dòng)的歸宿。2）個(gè)人本位論：以盧梭、福祿培爾、馬斯洛、羅杰斯等為代表，基本觀點(diǎn)：教育目的應(yīng)該根據(jù)人的本性的需要來(lái)確定，教育目的就是使受教育者的本性、本能得到自然的、最完善的發(fā)展。三、我國(guó)的教育目的我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期教育目的的演化1）1957年：培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。2）其中體現(xiàn)的基本精神：（1）堅(jiān)持社會(huì)主義方向（2）培養(yǎng)全面發(fā)展的人（3）培養(yǎng)現(xiàn)代人的品質(zhì)素質(zhì)教育的基本觀念1）素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育2）素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育 3）素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育 4）素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點(diǎn)的教育第五章教師與學(xué)生教育是一個(gè)多層次、多要素的系統(tǒng)，學(xué)生和教師是其中最基本的要素一、學(xué)生學(xué)生的本質(zhì)屬性 1）學(xué)生是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的成員之一（1）具有人的主觀能動(dòng)性（2）具有思想感情（3）具有個(gè)性特征 2）學(xué)生是處于人生階段身心發(fā)展最迅速時(shí)期的人（1）具有發(fā)展的潛在可能性和可塑性（2）學(xué)生身心發(fā)展的可能性與可塑性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的條件是個(gè)體與環(huán)境的相互作用 3）學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是具有能動(dòng)性的教育對(duì)象。現(xiàn)在理解：獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體，是權(quán)利的主體，有獨(dú)立的法律地位。學(xué)生的義務(wù)： 1）接受教育 2）遵守國(guó)家法律法規(guī) 3）遵守學(xué)生行為規(guī)范，尊敬師長(zhǎng)，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣 4）努力學(xué)習(xí)，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù) 5）遵守所在學(xué)?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)的管理制度。2）教師是教育者，教師職業(yè)是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的職業(yè)。1）積極樂(lè)觀的情緒； 2）豁達(dá)開(kāi)朗的心胸； 3）堅(jiān)忍不拔的毅力； 4）廣泛的興趣教師的職業(yè)道德素質(zhì)： 1）忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)（對(duì)事業(yè)）2）熱愛(ài)學(xué)生（對(duì)學(xué)生）3）團(tuán)結(jié)協(xié)作精神（對(duì)同事）4）良好的道德修養(yǎng)（對(duì)自己）三、師生關(guān)系 師生關(guān)系是教育過(guò)程中最基本、最重要的人際關(guān)系。（3）對(duì)學(xué)生指導(dǎo)、引導(dǎo)的目的是促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展。（2）教師對(duì)學(xué)生的影響不僅是知識(shí)、智力上的影響，更是思想、人格上的影響。廣義的課程是