【正文】 翼劇作農(nóng)村三部曲，獨(dú)幕劇五奎橋，三幕劇香稻米，四幕劇青龍?zhí)丁２茇娜粘鰧懙氖乾F(xiàn)代都市社會(huì)中上層的丑行，揭示出上層社會(huì)與下層社會(huì)之間損不足以奉有余的不合理現(xiàn)象。日出曾獲得大公報(bào)文藝獎(jiǎng)金曾文清與愫方，北京人中的角色，曾身上理應(yīng)得到及安全發(fā)展的真正的人的因素，人的意氣，被消耗吞噬了。只是一個(gè)生命的空殼。愫方的人情美的憂傷，堅(jiān)忍閃光的靈魂傾注了作者的審美理想。曹禺以原始人的勇敢有力，反襯出囚禁在封建精神統(tǒng)治下的北京人的空虛怯懦腐朽墮落。四、30年代散文魯迅前期的雜文集有墳、熱風(fēng)、華蓋集，華蓋集續(xù)編。內(nèi)容主要是廣泛而深刻的社會(huì)批評(píng)和文化批評(píng)。后期雜文而已集，三閑集，二心集等，是文藝批評(píng)與政治批評(píng)，社會(huì)批評(píng)緊密結(jié)合的。魯迅的雜文是詩化的政論和政論化的詩，這種統(tǒng)一化的方法就是論時(shí)事不留面子 貶錮弊常取類型。30年代小品散文。林語堂將英文humour譯為幽默，幽默的特征是謔而不虐，這種幽默觀即是美學(xué)觀，也是人生觀。林語堂認(rèn)為應(yīng)該吧幽默和諷刺分開，其根本區(qū)別就在于作者與現(xiàn)實(shí)的審美距離不同。在他看來，諷刺與現(xiàn)實(shí)的距離過近，每趨于酸辣、鄙薄，要去其酸辣、鄙薄，就必須拉開與現(xiàn)實(shí)的距離，做一位冷靜超遠(yuǎn)的旁觀者，由此而得的和緩?fù)楸闶怯哪幕A(chǔ)。這種幽默觀推動(dòng)了30年代幽默小品的創(chuàng)作。林語堂在小品的題材和風(fēng)格上主張以自我為中心，以閑適為格調(diào)。這種散文的筆調(diào)的核心便是閑適與性靈。李廣田、何其芳，卞之琳，合出過詩集漢園集，為漢園三詩人。何其芳早期散文，畫夢錄。與蘆焚的谷一起得到大公報(bào)的文藝獎(jiǎng)金。豐子愷，夏丏尊，敘事散文。第五篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名詞解釋中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：名詞解釋（陳）社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是在1932至1934年蘇聯(lián)文藝界關(guān)于創(chuàng)作方法問題討論過程中，由作家和理論家提出、經(jīng)斯大林同意后確定下來的。包括三個(gè)方面的內(nèi)容，一是要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫現(xiàn)實(shí)。二是藝術(shù)描寫的真實(shí)性，三是用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民。較早把蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義方法介紹到中國的是周揚(yáng)，1953年《人民日報(bào)》轉(zhuǎn)載周揚(yáng)的《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義——中國文學(xué)前進(jìn)的道路》，隨著同年召開的第二次全國文代會(huì)正式將“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為文藝創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則”，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義不僅一度成為最具權(quán)威性的文學(xué)創(chuàng)作方法，而且成為新中國文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的重要理論范疇。人文精神大討論人文精神大討論是發(fā)生在90年代的一次文學(xué)、文化論爭，最初由王曉明等人在《上海文學(xué)》上發(fā)表的對話錄《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)》引發(fā)的。討論的觸發(fā)點(diǎn)是在商品化、市場化的沖擊下，文學(xué)是否存在危機(jī)和人文精神失落問題，討論的焦點(diǎn)是社會(huì)轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子價(jià)值取向和精神立場問題，主要圍繞三個(gè)焦點(diǎn)性問題展開，一是文學(xué)是否存在危機(jī)、人文精神是否失落。二是何謂人文精神，三是人文精神是否能在實(shí)踐層面上成為可能和如何實(shí)現(xiàn)。認(rèn)為當(dāng)下的文學(xué)是建立在廢墟上的文學(xué)，其存在五大缺失，包括人文精神的缺失，意義的缺失，消失了深度，消失了文本基本的創(chuàng)作精神，消失了經(jīng)典。尋根文學(xué)是以“文化尋根”為主題的文學(xué)形式，20世紀(jì)八十年代中期，中國文壇上興起了一股“文化尋根”的熱潮，作家們開始致力于對傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為“尋根文學(xué)”。1985年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的“根”》中聲明：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”，他提出應(yīng)該“在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷?！睂じ膶W(xué)有四大主張，一是文學(xué)有根，根是文化，深植于名族的土壤里。二是根有區(qū)別和優(yōu)劣之分，因而尋根同時(shí)包含了植根培根和挖根剝根，三是文化知根知底，方能與今天對接，四是文學(xué)有根有底，方能與世界文學(xué)對話。代表作品有韓少功的《爸爸爸》等。新寫實(shí)小說是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義“先鋒派文學(xué)”，而是近幾年小說創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向?！剁娚健?雜志在1989年第三期推出“新寫實(shí)小說大聯(lián)展”，成了新寫實(shí)小說亮相的標(biāo)志性事件。其特征如下，在思想內(nèi)容方面，注重還原生活本相，表現(xiàn)原生態(tài)的日常生活；人物形象方面，平民化而英雄化，從大寫的人到小寫的人。作家態(tài)度方面，采用客觀的敘述態(tài)度。小說結(jié)構(gòu)方面，呈現(xiàn)出林林總總的結(jié)構(gòu)形態(tài)。代表作品有方方的《一波三折》，池莉的“新寫實(shí)三部曲”，劉震云的《一地雞毛》等。第四種劇本“第四種劇本”是劇作家劉川對1956年前后出現(xiàn)在中國劇壇的一批戲劇的概括。這些劇本突破了當(dāng)時(shí)劇壇所流行的公式化、概念化的框框，而顯示出某些特色。被稱作“第四種劇本”的，主要有楊履方的《布谷鳥又叫了》、岳野的《同甘共苦》、海默的《洞簫橫吹》。“第四種本”的成就表現(xiàn)在：一是勇敢地突破“人性”、“人道主義”的禁區(qū)，大膽描寫人的道德、情操和愛情生活，深入剖析人的吩咐復(fù)雜的內(nèi)心世界，塑造出一批真實(shí)典型的人物形象；二是勇敢地突破只準(zhǔn)“歌頌”不準(zhǔn)“暴露”的禁區(qū)，大膽地干預(yù)生活，尖銳地揭露現(xiàn)實(shí)生活中存在的嚴(yán)重矛盾和沖突。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：名詞解釋（李）改革文學(xué)中國自1978底年十一屆三中全會(huì)之后，便開始了自上而下的全國性經(jīng)濟(jì)體制改革。與此同時(shí)，許多作家開始把創(chuàng)作目光由歷史拉到現(xiàn)實(shí)，一邊關(guān)注著現(xiàn)實(shí)中的改革發(fā)展，一邊在文學(xué)中發(fā)表自己關(guān)于祖國發(fā)展的種種思考和設(shè)想。這就是風(fēng)騷一時(shí)的39。改革文學(xué)39。，其開篇之作，是蔣子龍的中篇小說《喬廠長上任記》從作品題材上講，改革文學(xué)分為“農(nóng)村題材”、“城市題材”兩大部分，其代表作家有高曉聲、何士光、張一弓、張煒、蔣子龍、賈平凹、張潔、柯云路、張賢亮、李國文等。新寫實(shí)小說新寫實(shí)小說是80年代中后期出現(xiàn)的“回歸寫實(shí)”的一種創(chuàng)作潮流?！剁娚健冯s志在1989年第三期推出“新寫實(shí)小說大聯(lián)展”成為新寫實(shí)小說亮相的標(biāo)志性事件。編者指出：“所謂新寫實(shí)小說，簡單地說，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)實(shí)主義先鋒文學(xué)，而是近幾年小說創(chuàng)作中出現(xiàn)的一種文學(xué)傾向。其創(chuàng)作方法是以寫實(shí)為主要特征，但特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實(shí)，直面人生。”至此，這一文學(xué)現(xiàn)象引起了更大范圍的矚目，有關(guān)創(chuàng)作的跟進(jìn)和批評(píng)蔚然成風(fēng)。“三家村札記”“三家村札記”是1961年9月中共北京市委機(jī)關(guān)刊物《前線》雜志為“豐富刊物內(nèi)容”、“活躍氣氛”、“提高質(zhì)量”而開辟的一個(gè)專欄。代表作家為吳晗、鄧拓(筆名：馬南邨)、廖沫沙（筆名“繁星”），合稱為“馬南星”?！度掖逶洝方榻B古人讀書治學(xué)、做事做人、從政打仗等方面的歷史知識(shí)，以針砭現(xiàn)實(shí)生活中的弊病，具有很強(qiáng)的針對性。文章短小精悍，深入淺出，富于啟迪性，對當(dāng)時(shí)一些“左”的錯(cuò)誤和不良作風(fēng)有所批評(píng)和諷刺，深受讀者歡迎。文革初被、毛澤東姚文元、關(guān)鋒等人批判成“反黨反社會(huì)主義的大毒草”，成為“文革”序幕中的標(biāo)志性事件。文革結(jié)束后1979年《人民文學(xué)出版社》出版了雜文集《三家村札記》。收雜文_六十五篇。文化散文文化散文作為一股文學(xué)思潮形成并逐漸成熟于80年代后期至90年代初期，是90年代“散文熱”中最重要的表現(xiàn)領(lǐng)域。文化散文由一批從事人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者寫作，在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識(shí)和理性思考色彩，風(fēng)格上大多較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極追問的散文，又稱“學(xué)者散文”或“散文創(chuàng)作上的‘理性干預(yù)’”，從文化視覺來關(guān)照表現(xiàn)對象，但與歷史文化反思的作品相比在美學(xué)風(fēng)格上往往表現(xiàn)出理性的凝重與詩意的激情以及渾然一體的氣度。文化散文的崛起是對新中國藝術(shù)散文寫作的創(chuàng)新性繼承與突破，也是新時(shí)期反思散文寫作模式的深化、散文創(chuàng)作文化內(nèi)涵的理性體現(xiàn)和藝術(shù)拓展。第四種劇本“第四種劇本”，指的是我國50年代中期（主要是1951957年）在反映現(xiàn)實(shí)生活的劇作中，除去概念地表現(xiàn)工農(nóng)兵生活的“三種劇本”（“工人劇本：先進(jìn)思想和保守思想的斗爭；農(nóng)民劇本：入社和不入社 的斗爭；部隊(duì)劇本：我軍與敵人的軍事斗爭”）之外，涌現(xiàn)出來的“不屬于上面三個(gè)框子的”另一種劇本。其主要特征，一是在題材上的拓展，除表現(xiàn)工農(nóng)兵的斗爭生活之外，還描寫工農(nóng)于部、知識(shí)分子等的家庭生活、個(gè)人生活、感情生活等等；二是突破當(dāng)時(shí)話劇創(chuàng)作中公式化、概念化的套子，代之以對真實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)主義描寫；三是主題大多表現(xiàn)人民內(nèi)部矛盾。被稱作“第四種劇本”的，主要有楊履方的《布谷鳥又叫了》、岳野的《同甘共苦》、海默的《洞簫橫吹》。探索戲劇探索戲劇也叫實(shí)驗(yàn)戲劇，意指敢于背叛傳統(tǒng)的原則和慣例，大膽進(jìn)行戲劇藝術(shù)創(chuàng)新的戲劇作品。它是戲劇藝術(shù)家在面對1980年前后中國話劇的嚴(yán)重危機(jī)，在苦悶與困惑中積極探尋戲劇出路的產(chǎn)物。中國戲劇家廣泛吸收了西方現(xiàn)代派戲劇思潮、觀念，把西方的荒誕戲劇、敘事戲劇、質(zhì)樸戲劇、環(huán)境戲劇、人類倫理學(xué)，以及象征主義，表現(xiàn)主義，存在主義戲劇介紹過來并予以借鑒和實(shí)驗(yàn)，執(zhí)著探索個(gè)性的自我意識(shí)和自我創(chuàng)新，代表劇作家有劉樹綱《一個(gè)死者對生者的訪問》，馬中駿《紅房間、白房間、黑房間》，陶駿《魔方》，高行健等，他們共同激起80年代中后期全國性的探索戲劇熱潮。人文精神大討論人文精神大討論是發(fā)生在90年代的一次文學(xué)、文化論爭，起于1993年，延續(xù)到1995年夏秋。這場討論，最初是由王小明、張宏、徐麟、張檸、崔宜明五人在1993年第6期《上海文學(xué)》上發(fā)表的對話錄《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)》引發(fā)的。他們對其所認(rèn)定的當(dāng)前的文學(xué)危機(jī)和人文精神的失落進(jìn)行了激烈的抨擊。隨后《上海文學(xué)》相繼發(fā)表了陳思和，陳平原等人的對話錄或筆談，《讀書》連續(xù)五期發(fā)表總題為“人文精神尋思錄”的對話，把各方專家學(xué)者都引進(jìn)來了，包括王蒙、王朔；張承志，張煒的“抗戰(zhàn)文學(xué)”行為也納入到這場論爭中，與謝冕，洪子誠的“關(guān)于當(dāng)代文學(xué)理想”遙相呼應(yīng)，至此這場論爭此起彼伏、聲勢浩大，直至1998年余波猶存。矛盾文學(xué)獎(jiǎng)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，是以我國著名作家茅盾先生的名字設(shè)立的長篇小說文學(xué)獎(jiǎng)。是為鼓勵(lì)優(yōu)秀長篇小說的創(chuàng)作，推出和褒獎(jiǎng)長篇小說作家和作品，推動(dòng)我國文學(xué)繁榮而設(shè)立的。從1982年開始，每四年評(píng)選一次。是我國最高榮譽(yù)的文學(xué)獎(jiǎng)之一。先鋒小說先鋒小說是指20世紀(jì)80年代中后期，借鑒西方現(xiàn)代主義后后現(xiàn)代主義的哲學(xué)思潮、文學(xué)觀念和寫作技巧創(chuàng)作而成的小說。通過新的價(jià)值取向與傳統(tǒng)倫理道德觀念發(fā)生決裂，反映中國現(xiàn)代生活中的情感享受、物質(zhì)追求和底層人們生活的合理性，先鋒小說更趨向于人本主義的描寫，追求人格平等。先鋒小說分為“新潮小說”和“后新潮小說”，前者代表作家有馬原，莫言、殘雪、劉索拉、徐星等，后者代表作家有格非、余華、蘇童、北村等。尋根文學(xué)尋根文學(xué)，以“文化尋根”為主題的文學(xué)形式。20世紀(jì)八十年代中期，中國文壇上興起了一股“文化尋根”的熱潮，作家們開始致力于對傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為“尋根文學(xué)”。1985年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的“根”》，正式打出了尋根文學(xué)的旗。作家們從歷史反思向文化反思進(jìn)發(fā)，創(chuàng)作出尋找民族文化的生命之根和病態(tài)之根的作品，以傳揚(yáng)文化，消除民族劣根性，重鑄民族精神。這批作家主要有：韓少功、鄭萬隆、李杭育、阿城、鄭義、汪曾祺、馮驥才等。1尋根小說尋根小說作為而一個(gè)文學(xué)流派，發(fā)生在80年代中期，是以尋根為口號(hào)，以理性為標(biāo)尺，重塑和復(fù)興民族文化為目的的一場文學(xué)運(yùn)動(dòng)。在內(nèi)容上它以文化作為關(guān)照和反思的基點(diǎn)，突出文學(xué)存在的文化意義，在形式上也進(jìn)行了一些新的探索。