【正文】 怎么來的，不知道反二能不能抓住，接下來的反駁看似有力其實蠻多片面化的，但是在論點邏輯上正方這里有明顯的邏輯上的推薦，在價值上沒有升華反駁 一 惡的環(huán)境是怎么來的？既然人都是善的那么為什么有的人在惡的環(huán)境中可以不為所惑有的人卻迷失自我呢？二 欲望不是惡，欲望的無節(jié)制擴張才是惡。三 人沒有惡心么？一個人做壞事很多都不教就會啊四 人之為善在于內(nèi)在的良知和反省自由，這就是人和動物的不同之處。反二反駁反駁 一 社會環(huán)境里的惡也是由人而來的，惡人從何而來？二 惡是無節(jié)制的貪欲陳詞 一 從古到今很多人說人性本惡，人性本惡更加偉大并且不為人所知二 事實上的判斷，惡行惡性泛濫。惡人惡事不甚枚舉三 承認人性本惡不等于人的前途黑暗，人能認識到自己，所以人制定法律來規(guī)范人的行為，如果人性本善，人類的德治教化多此一舉，如果人性本善教化還有存在的必要嗎？ 分析 前面的兩個反駁用簡單的話戳破了正方的兩個邏輯點，第一個點其實可以多一點切入，接下來的陳詞部分，第一個論點其實不太有內(nèi)容，但是其中季翔的語文功底不錯，把整個邏輯擴充起來了，第二個其實也一樣，雖然是講后天的惡但是比正方的說服力來的大一點。最有力有推進作用的是第三個點，認識到人性本惡不等于人的前途就一片黑暗了，人還有自己的覺悟和良知，這一個點的切分比較有利，一方面提升了價值另一方面對整個大局都有很大的作用。提倡了教化的作用，也解釋了前面的漏洞，自此反方先手占優(yōu)。反駁 一 人性本惡還是人性本善自古有爭議，對方今天說只談事實可是事實的善行卻都沒解釋二 惡行雖多但是善行也有，況且都是后天的，對方能論證到什么呢？三 善的人之間的生活也會產(chǎn)生惡行，人后天的嫉妒之心在分配沒達到平均的時候自然就會產(chǎn)生，人的仇恨暴力之心在親人意外受到傷害的時候自然會產(chǎn)生，這樣才產(chǎn)生了惡人（強行解釋有問題。）四 我們說為什么陽臺上要裝上圍欄，是因為我們自己會去跳下去么？不是，我們都不會主動去跳，但是這些圍欄的作用正是去防止我們出現(xiàn)意外，法律和道德都是這樣，是為了防止我們被蠱惑誤入歧途，這就是為什么社會上還有壞人惡人，因為無論我們的法律多么完備道德上不能進行完備的教育總有人會做錯事的。（怪怪的。）正三反駁反駁 一 制服法律是讓人有善端（這。）二 人性中如果沒有善端，人怎么能學(xué)會善行三 教育的主體是善的人還是性惡的人四 人若是本惡則不會摒棄惡的價值，人不會去做善行，順乎天理也就是去惡五 社會屬性不是后天了，自然屬性不止有欲望六 人類的發(fā)展是向善的，如果人性本惡，人就都是惡人。臺大第一代噴子出場了！噔噔噔噔分析+反駁 這說的，第一個點就是句廢話而且還是錯的，什么叫讓人有善端，sowhat強行解釋嘛分明是，第二個點還可以和前面的是一樣的，不過也能反駁，就是人也可以為惡，惡也不用教，第三個點則是反方解決了的問題，在于人的反省和良知，第四個點感覺很奇怪，和前面的點應(yīng)該有重合部分，第五個點。so what所以呢能論證出什么呢？最后一個點和第四個點事一樣的方向是差不多的，反駁的話主要用類比方法把，比如人本性會比較自私，可是人的良知會讓人反省到這樣不對，好吧怪怪的 總體來說正三就是個噴子。沒有提出建設(shè)性的推動。反三反駁反駁 一 人都有惡的本心才會做惡事，才會有悔過二 惡行不需要教，說明人有惡的根源三 惡不是外因，是有內(nèi)因的，沒有惡的內(nèi)因人怎么會去行惡，惡的環(huán)境又怎么可以影響到他呢四 最早的善源是由于制衡，制約，良心，反省。陳詞 一 原始人有惡行，人從發(fā)展的一開始就經(jīng)常為惡。二 人性本惡所以教化重要且艱巨，后天的教化可以改變?nèi)诵宰屓藶樯菩械@不代表人性本惡。三 能意識到人性本惡是人類的偉大，是人的升華的過程（引經(jīng)據(jù)典），才可以更好的避惡揚善，價值上的提升。分析 反方每個成詞后面都有價值倡導(dǎo)和提升真是墜了。三個反駁都是抓住三個零星的點不過都蠻有意義的，最有用的是善源的解釋，但是解釋的不好不過無傷大雅。重點是后面的陳詞部分開始解決問題了，首先是教化的必要性的原因，并且能解釋人們?yōu)樯频脑?，然后是認識到人性本惡的重要性，這里的價值倡導(dǎo)很重要，一下子在高度上又領(lǐng)先了。不反駁了這里就。直接看自由辯吧。自由辯論 正方 一 質(zhì)問人的善行從何而來 二 第一個善的人怎么來的 三 惡行由惡而來 四 荀子無惡無善 五 人的本性不會變 六 本是良心有效的打擊只有第二個，第一個善人從何而來，還有第五個，人的本性不會改變，但這個是一個新的點不一定打得出來 反方一 善行由還需要教化二 善人如何成惡，善花為什么產(chǎn)生惡果，第一個惡的老師怎么來呢 三 外部環(huán)境中的惡哪來的，是由人來的啊四 惡的環(huán)境一定會行惡么，這不是一個必然判斷 五 善的環(huán)境人干嗎會做錯事 六 人要不斷修煉，自我反省 七 歷史的惡事怎么解釋反方的邏輯清晰打的有力多了，一個是如果人性本善惡行從何而來的問題是正方最痛的點，第二個是人的自我反省和自我約束是自己這邊最站得住腳的點守住了己方的觀點。第三個是邏輯上的歸謬總結(jié)一下正三特大噴子被反方吊打差不多就是這個樣子。正三誒不吐槽了國辯史上最大噴子。反方該推進的都推進了配合的也很好。反四結(jié)辯反駁起筆 一 區(qū)分人性是什么和人性本是什么二 為什么同樣的環(huán)境有人會由善行做惡事（兩個反駁相當(dāng)于總結(jié)自由辯）前提出發(fā)點 抑惡揚善（這個前提確定很明確）一 意識到人性本惡才可以，正視歷史現(xiàn)實，列舉古來很多的惡行，讓人意識到不遏制本性的惡才可以有改變二 意識到人性本惡才可以自省，可以約束自己讓明天更好，讓社會教化系統(tǒng)更好，讓人通過教化棄惡揚善。三 意識到人性本惡才可以更好的棄惡揚善，傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，他律到自律。分析三個點其實都是在價值上的倡導(dǎo)都是從一個高度來考量的，加上文字上的修飾，解決了很多問題，人為什么要為善的原因全都解釋清楚了。黑夜給了我黑色的眼睛，我注定用它來尋找光明。這句話是厲害！第五篇：國際辯論賽人性本惡辯詞人性本善還是本惡是辯論的永恒話題，下面我將從邏輯、理論、事實、價值方面來逐個闡述。（1）邏輯康德說過這樣一句話：“惡折磨我們的人，時而是因為人的本性，時而是因為人那殘忍的自私性”許多同學(xué)、朋友們請將帶有玫瑰色的眼鏡摘下吧！就在我寫到這里的時候，這世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫、**，如果人性真是善的話，那么這些罪惡的行為又是從何而來的呢？人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來；而社會屬性是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。提到善惡，正如一千個觀點會有一千個“漢姆雷特”，一千個人也許會有一千個善惡標(biāo)準(zhǔn)，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的趨勢。曹操說過：“寧可我負天下人，不可天下人負我”路易十五也說“再我死后哪怕洪水滔天”《泰晤時報》記載：有個英國小男孩，他為了得到一輛自行車竟然買掉了自己三歲的妹妹，這些地方還能說人性本善嗎？ 雖然人性本惡，但是我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因為人有理性，人性可以通過后天教化進行改造，當(dāng)人的自然傾向無限向外擴張的時候，如果社會屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會更加墮落；相反，如果我們整個社會倡導(dǎo)揚善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點也不正說明了如儒家思想所倡導(dǎo)的修齊、治平、外王是何等重要嗎？如果人性真是本善的話，那孔老夫子何必誨人不倦呢？不贊同的人所犯的錯誤就在于以理想代替現(xiàn)實，以價值評判代替事實評判，從感情上講我們同所有的人一樣也是希望人性本善的，但是現(xiàn)實、歷史、和理性都告訴我們?nèi)诵允菒旱?，這是一個事實，我們只有正視這個事實，才有可能棄惡揚善。（2）理論我想問一個問題，既然社會是人構(gòu)成的，那么外部環(huán)境中的惡是從哪里來的呢？我不認為本能和欲望就是惡，本能和欲望無節(jié)制的擴展才是惡，孔子早就說過：“道聽途說，德之棄也”。所以認為人性本惡主要基于如下理由：第一：人性本惡是古往今來人類理性認識的結(jié)晶，早在二千年前，所謂人類文明的軸心時代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便已遙相呼應(yīng)，而近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎？相信不會是這樣的，偉大的哲學(xué)家黑格爾一語道破天機“人們以為當(dāng)他們說人性本善時是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了，當(dāng)他們說人性本惡時他們是說出了一種偉大的多的思想”。另人遺憾的是，有些人對這樣的真知灼理，至今未能幡然悔悟，這不由讓我想起喬西。比林斯的那句話“真理盡管稀少，卻總是供過于求”。第二：人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理，從李爾王不孝的女兒們到《聯(lián)合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉，難道我們還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不作，兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人來談什么人性本善嗎？第三：盡管我承認人性本惡，但不意味著人類前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華，萬物之靈長，并不在于他白璧無瑕，完美無缺，而在于能有認識自己的勇氣，承認人性本惡；人有判斷是非的理性，能夠揚善避惡，為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力，規(guī)范道德以減少爭斗，設(shè)立政府以處罰叛逆，而且倡導(dǎo)堅貞以反對意亂行迷，編寫童話去詛咒忘恩負義，真可謂苦心孤詣、殫精竭慮，而有些人卻堅持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉，全盤推翻了！心痛之余我想請問，如果人性本善，那我們要道德觀念，法律法規(guī)和交通法規(guī)干什么呢？如果人性本善的話個人修養(yǎng)、社會教化還有存在的必要嗎？（3）事實有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯，但我想請問，如果人都是本善的話誰會拿起屠刀呢？有的人會說，人一教一學(xué)便會善，那我看好多人他們作惡事是不要教不要學(xué)就會去做的嗎？還有些人以為惡都是外因，我想請問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會去叮它嗎？所以，它還是有內(nèi)因在起作用，說到這里還可以再提一下善端：如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私，因此制約、衡量中產(chǎn)生節(jié)制，這就是最早的善源，至于后天的教化，它是自然而然形成的，下面我將從現(xiàn)實和歷史的層面進一步闡述吾之觀點。其一，人類在誕生之初，就已經(jīng)將本惡的人性顯示出來了，人類學(xué)研究表明周口店猿人已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等殘忍??！而《人類的起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個土人的孩子不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把他活活摔死在石岸上，面對原始人這種殘忍的天性，有些人難道還要告訴我們，人性本善嗎？其二，正是因為人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進過程中，教化才顯得尤為重要，而且也相當(dāng)艱巨，“十年樹木，百年樹人”我從來不否認，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的本性進行修改，甚至形成偉大的人格，但是，正是因為有本惡的人性存在，所以我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，“病來如山倒，病去如抽絲”請大家想一想，看暴力片、**片，是從來沒有什么公開的倡導(dǎo)和鼓勵，但為什么總有那么多的人要趨之若鶩呢？ 其三，認識到人性本惡，其實并不是人類的恥羞，真正應(yīng)該反省的，是面對真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人們曾經(jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源?，但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中心地位；達爾文的進化論揭示了人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了理性的冰山尖之下，人巨大本能的沖動和欲望，今天，我們也只有真正地認識到人性本惡這一基礎(chǔ)，才能做到抑惡揚善。（4）價值抑惡揚善是我的一個根本出發(fā)點，故從價值上作最后總結(jié)。第一。只有認識人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實，回顧歷史的時候，我的內(nèi)心總感到痛苦和顫抖，從希波戰(zhàn)爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細菌實驗場，真可謂“**與貪婪齊飛，野心與暴力一色”以往的人類歷史可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血?。】梢姳緪旱娜诵匀绻患右钥刂频脑?，將會給這世界帶來什么呢？第二。只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教化的重要，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而向上的人格。在歷史坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡。人類的文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的，飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們，正是因為從他們的理論智慧當(dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強制走上理論的自約，自約人本性的惡，從而培養(yǎng)一個健全而又向善的人格，可見人性本惡并不意味著人終究成為惡，只有通過社會的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚善、化性棄偽啊！第三。只有認識人性本惡，才能調(diào)動一切社會教化的手段來避惡揚善。光陰荏苒、逝者如斯，再物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)突飛猛進的同時，而人類精神家園可謂是花果飄零。在這個時候我們要警惕，人性本惡這個基本命題。可喜的是，再東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，已經(jīng)從一陽來復(fù)開始走向新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中和理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法，人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈與將傾“黑夜給了我黑色的眼睛，而我注定要用它來尋找光明”。