【正文】 象的‘類’概念，即看作是‘單個人所固有的抽象物’。正如馬克思所指出的，由于費爾巴哈沒有對人的現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?⑸不管是黑格爾的人性理論還是費爾巴哈的人性理論，在馬克思看來都是歪曲的，不完整的人性理論?！百M爾巴哈談到的是‘人自身’，而不是‘現(xiàn)實的歷史的人’?！俗陨怼瘜嶋H上是德國人?！雹省耙虼藷o庸諱言，費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的，活動著的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實的，單獨的，肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’?！雹硕嬲娜说谋举|(zhì)是現(xiàn)實的，活生生的，生活在現(xiàn)實社會中的并從事生產(chǎn)勞動的人。人是真正的人，能動的人馬克思講的真正的人是有別于西方的宗教化了的、抽象的、一般的、理想化了的人。馬克思講：“德國哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的，所想象的，所設(shè)想的東西，也不是從只存在于口頭上所說的，思考出來的，想象出來的，設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人?！雹讨惺兰o(jì)西方的人性是宗教化了的人性，宗教成了統(tǒng)治人的理論和武器，一切都要服從于宗教，這就像中國封建社會的一切都要問《經(jīng)》一樣。如上所述，費爾巴哈對宗教化了的人的本質(zhì)進(jìn)行了尖銳的批判，創(chuàng)立了以自然觀為基礎(chǔ)的人本學(xué)說，但有其不徹底性和形而上學(xué)性。馬克思說：“反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！瞬⒉皇浅橄蟮臈⒃谑澜缫酝獾臇|西。人就是人的世界，就是國家，社會。”⑼人又是能動的人、富有創(chuàng)造性的人。馬克思堅決反對將人看成是僵化的、呆板的、不變的、被動的人。被動的、僵化的、沒有創(chuàng)新性的人無疑只是動物而已；但人有其獨特的能動性和創(chuàng)造性。人不僅僅是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人”。⑽“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”⑾“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理的理解為革命的實踐?！雹旭R克思主義人性理論中的人，又是從事著實踐活動中的人。馬克思說：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！雹疡R克思主義人性理論以前的人性理論也是一樣，不知道人是實踐活動中的人。人是社會關(guān)系的總和馬克思主義的人性理論認(rèn)為，人不是單個的、抽象的個人，人是歷史的、社會的、現(xiàn)/ 6實中的人。“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總合。費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不；①撇開歷史的進(jìn)程，孤立地考察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體；②所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。所以，費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類”⒁綜上所述，馬克思主義的人性理論認(rèn)為人是現(xiàn)實的、真正的、能動的人，是社會關(guān)系的總和。/ 6第五篇：辯論賽人性本善一辯稿正方立論：各位觀眾大家晚上好！非常榮幸我能代表我方發(fā)言。今天我方的觀點人性本善，今天我們討論的對象只限于社會人，與自然人有著明顯區(qū)別，且我方解“本”為本質(zhì)本源之意，人性本善，就是說人本質(zhì)有做善事的傾向。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方的第一個觀點是，人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行，才會有惻隱之心。二戰(zhàn)中，德國納粹喪心病狂，大肆殘殺猶太人，如今德國人倒也為當(dāng)時的國人所犯過錯懺悔：1970年12月7日，德國總理勃蘭特在波蘭的猶太人紀(jì)念碑前下跪，為當(dāng)年德國所犯的滔天罪孽虔誠悔過，贏得了廣大歐洲甚至世界人民的尊重。這一次心靈的懺悔正是由人類心底的善端所觸發(fā)的??！著名電影《辛德勒的名單》中的主角辛德勒本身是一個納粹黨人，是一個不擇手段謀取利益的商人，可以說，他是一個談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產(chǎn)生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬惡的環(huán)境中產(chǎn)生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現(xiàn)嗎？第二，我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。譬如社會上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會去偷？若你作為一個有正當(dāng)工作穩(wěn)定收入的青年，你會去偷嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以說，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間能產(chǎn)生真正的道德嗎？公交車上我們可以經(jīng)?？吹侥贻p人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說，正是因為人性本善，世間才產(chǎn)生了真正的道德?。∵@便證明了，惡是結(jié)果而不是原因，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成?？v觀人類歷史社會，沒有產(chǎn)生一個絕對權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。由此可見，人性的根源點是善的，有善端才有善行，才會產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。所以我方堅定地認(rèn)為，人性本善。謝謝！