【正文】 象的‘類’概念，即看作是‘單個(gè)人所固有的抽象物’。正如馬克思所指出的，由于費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！?⑸不管是黑格爾的人性理論還是費(fèi)爾巴哈的人性理論，在馬克思看來(lái)都是歪曲的，不完整的人性理論?！百M(fèi)爾巴哈談到的是‘人自身’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’。‘人自身’實(shí)際上是德國(guó)人?！雹省耙虼藷o(wú)庸諱言，費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的，活動(dòng)著的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的，單獨(dú)的，肉體的人’，也就是說(shuō)，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’?！雹硕嬲娜说谋举|(zhì)是現(xiàn)實(shí)的，活生生的，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的并從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人。人是真正的人，能動(dòng)的人馬克思講的真正的人是有別于西方的宗教化了的、抽象的、一般的、理想化了的人。馬克思講：“德國(guó)哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的，所想象的，所設(shè)想的東西，也不是從只存在于口頭上所說(shuō)的，思考出來(lái)的，想象出來(lái)的，設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解真正的人?！雹讨惺兰o(jì)西方的人性是宗教化了的人性，宗教成了統(tǒng)治人的理論和武器，一切都要服從于宗教，這就像中國(guó)封建社會(huì)的一切都要問(wèn)《經(jīng)》一樣。如上所述，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教化了的人的本質(zhì)進(jìn)行了尖銳的批判，創(chuàng)立了以自然觀為基礎(chǔ)的人本學(xué)說(shuō)，但有其不徹底性和形而上學(xué)性。馬克思說(shuō)：“反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！瞬⒉皇浅橄蟮臈⒃谑澜缫酝獾臇|西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！雹腿擞质悄軇?dòng)的人、富有創(chuàng)造性的人。馬克思堅(jiān)決反對(duì)將人看成是僵化的、呆板的、不變的、被動(dòng)的人。被動(dòng)的、僵化的、沒(méi)有創(chuàng)新性的人無(wú)疑只是動(dòng)物而已；但人有其獨(dú)特的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人不僅僅是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人”。⑽“環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！雹稀碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理的理解為革命的實(shí)踐?！雹旭R克思主義人性理論中的人，又是從事著實(shí)踐活動(dòng)中的人。馬克思說(shuō)：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！雹疡R克思主義人性理論以前的人性理論也是一樣，不知道人是實(shí)踐活動(dòng)中的人。人是社會(huì)關(guān)系的總和馬克思主義的人性理論認(rèn)為，人不是單個(gè)的、抽象的個(gè)人，人是歷史的、社會(huì)的、現(xiàn)/ 6實(shí)中的人。“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總合。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不；①撇開歷史的進(jìn)程，孤立地考察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體；②所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。所以，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”⒁綜上所述，馬克思主義的人性理論認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的、真正的、能動(dòng)的人，是社會(huì)關(guān)系的總和。/ 6第五篇：辯論賽人性本善一辯稿正方立論：各位觀眾大家晚上好！非常榮幸我能代表我方發(fā)言。今天我方的觀點(diǎn)人性本善，今天我們討論的對(duì)象只限于社會(huì)人，與自然人有著明顯區(qū)別，且我方解“本”為本質(zhì)本源之意，人性本善，就是說(shuō)人本質(zhì)有做善事的傾向。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心覺(jué)則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方的第一個(gè)觀點(diǎn)是，人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行，才會(huì)有惻隱之心。二戰(zhàn)中，德國(guó)納粹喪心病狂，大肆殘殺猶太人，如今德國(guó)人倒也為當(dāng)時(shí)的國(guó)人所犯過(guò)錯(cuò)懺悔：1970年12月7日，德國(guó)總理勃蘭特在波蘭的猶太人紀(jì)念碑前下跪，為當(dāng)年德國(guó)所犯的滔天罪孽虔誠(chéng)悔過(guò)，贏得了廣大歐洲甚至世界人民的尊重。這一次心靈的懺悔正是由人類心底的善端所觸發(fā)的?。≈娪啊缎恋吕盏拿麊巍分械闹鹘切恋吕毡旧硎且粋€(gè)納粹黨人，是一個(gè)不擇手段謀取利益的商人，可以說(shuō)，他是一個(gè)談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營(yíng)中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產(chǎn)生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬(wàn)惡的環(huán)境中產(chǎn)生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現(xiàn)嗎？第二，我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。譬如社會(huì)上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會(huì)去偷？若你作為一個(gè)有正當(dāng)工作穩(wěn)定收入的青年，你會(huì)去偷嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以說(shuō)，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。如果硬要說(shuō)惡是因不是果，也就是說(shuō)人性本惡，那么人世間能產(chǎn)生真正的道德嗎？公交車上我們可以經(jīng)?？吹侥贻p人自覺(jué)為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺(jué)讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒(méi)有這一條！所以說(shuō)，正是因?yàn)槿诵员旧?，世間才產(chǎn)生了真正的道德?。∵@便證明了，惡是結(jié)果而不是原因，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成?？v觀人類歷史社會(huì)，沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。由此可見，人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才有善行，才會(huì)產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。所以我方堅(jiān)定地認(rèn)為，人性本善。謝謝！