【正文】 （善的終極，善的全部，無邊無際、無始無終，超越空間、時間的存在）。“什么也沒有，無”，以前自己認(rèn)為的，只是主觀中存在的認(rèn)識，其實是在客觀世界中，不存在的世界?；蛏?、或惡。是萬物發(fā)展的方向，但不會是無，針對某個個體而言，分成了部分，而這些部分又與其它組成新的整體。對以前存在的個體而言，可以認(rèn)為是無。對于“自我”來說，最難接受的是身體、自我的消亡。自我會滅亡嗎？可以肯定的是，趨向善、從小我走向大我、以無我徹底解放心靈。那是自我消亡的方式，有沒有其它方式呢？人死后，沒有了身體后，自我會消亡嗎？如果消亡，解放心靈的話，也不錯，如果不消亡，永遠(yuǎn)存在下去的活，備受折磨的話，那可真是萬劫不復(fù)??！人死后，這個人身上的罪惡，不會讓他輕易解脫的。一個人把身體當(dāng)做真正的自己，是錯誤的，把自我意識當(dāng)做真正的自己，也是錯誤的，真正的自己是“自我”意識的一種反映，是不存在的，擺脫身體、自我后，享受自由暢快的心靈，那是物我兩忘的境界，是無所謂“我不我”的。如果，一個人的“自我”意識不消失的話，那么，這個自我的存在將是它本身得到各種痛苦體驗的根源！人性，即人類天然具備的基本精神屬性。從心理學(xué)角度講，人會形成兩個本能：生存本能與死亡本能。本能，即本性，它是支配人行為最強(qiáng)大、最根本的原動力。心理學(xué)研究表明，驅(qū)動人類行為的所有心理動機(jī)，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，會有善惡之別，從而形成可相互轉(zhuǎn)化的善人與惡人。馬克思主義關(guān)于人性理論基本內(nèi)容人不是抽象的人，而是現(xiàn)實的人馬克思的人性理論首先是現(xiàn)實的。在《一般意識形態(tài)，德意志意識態(tài)》中：“……但這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖? / 6前提和條件下能動的表現(xiàn)自己的。”⑴而現(xiàn)實性的“前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人?！雹岂R克思以前的哲學(xué)家都認(rèn)為“人”是抽象的，馬克思主義哲學(xué)對此進(jìn)行了批判?！罢軐W(xué)家們在已經(jīng)不在屈從于分工的個人身上看見了他們名之‘人’的那種理想，他們把我們所描繪的整個發(fā)展過程看作是‘人’的發(fā)展過程，而且他們用這個‘人’來代替過去每一歷史時代中所存在的個人，并把他描繪成歷史的動力?！?⑶因而，人也就成了抽象的、“類”的人的本質(zhì)。包括黑格爾和費爾巴哈在內(nèi)的哲學(xué)家都認(rèn)為人性是主觀的，抽象的，不現(xiàn)實的。“……人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識?！雹锐R克思對此進(jìn)行了尖銳的批判。費爾巴哈的人本主義哲學(xué)是馬克思主義人性理論的前身，“費爾巴哈把人理解為現(xiàn)實的感性實體，而不是抽象的精神實體，對于否定宗教哲學(xué)和思辨哲學(xué)無疑具有積極的意義。但是他對人的本質(zhì)的理解是形而上學(xué)的，因為，他把人的本質(zhì)看作抽象的‘類’概念，即看作是‘單個人所固有的抽象物’。正如馬克思所指出的，由于費爾巴哈沒有對人的現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?⑸不管是黑格爾的人性理論還是費爾巴哈的人性理論，在馬克思看來都是歪曲的，不完整的人性理論。“費爾巴哈談到的是‘人自身’，而不是‘現(xiàn)實的歷史的人’?！俗陨怼瘜嶋H上是德國人。”⑹“因此無庸諱言，費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的，活動著的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實的，單獨的，肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’?！雹硕嬲娜说谋举|(zhì)是現(xiàn)實的，活生生的，生活在現(xiàn)實社會中的并從事生產(chǎn)勞動的人。人是真正的人，能動的人馬克思講的真正的人是有別于西方的宗教化了的、抽象的、一般的、理想化了的人。馬克思講：“德國哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的，所想象的，所設(shè)想的東西，也不是從只存在于口頭上所說的，思考出來的，想象出來的，設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人?！雹讨惺兰o(jì)西方的人性是宗教化了的人性，宗教成了統(tǒng)治人的理論和武器，一切都要服從于宗教，這就像中國封建社會的一切都要問《經(jīng)》一樣。如上所述，費爾巴哈對宗教化了的人的本質(zhì)進(jìn)行了尖銳的批判，創(chuàng)立了以自然觀為基礎(chǔ)的人本學(xué)說，但有其不徹底性和形而上學(xué)性。馬克思說：“反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！瞬⒉皇浅橄蟮臈⒃谑澜缫酝獾臇|西。人就是人的世界，就是國家，社會?！雹腿擞质悄軇拥娜恕⒏挥袆?chuàng)造性的人。馬克思堅決反對將人看成是僵化的、呆板的、不變的、被動的人。被動的、僵化的、沒有創(chuàng)新性的人無疑只是動物而已；但人有其獨特的能動性和創(chuàng)造性。人不僅僅是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人”。⑽“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”⑾“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理的理解為革命的實踐?！雹旭R克思主義人性理論中的人，又是從事著實踐活動中的人。馬克思說：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！雹疡R克思主義人性理論以前的人性理論也是一樣，不知道人是實踐活動中的人。人是社會關(guān)系的總和馬克思主義的人性理論認(rèn)為，人不是單個的、抽象的個人，人是歷史的、社會的、現(xiàn)/ 6實中的人?！百M爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總合。費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不；①撇開歷史的進(jìn)程，孤立地考察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體；②所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。所以，費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類”⒁綜上所述，馬克思主義的人性理論認(rèn)為人是現(xiàn)實的、真正的、能動的人，是社會關(guān)系的總和。/ 6