【正文】 而廣達自喜，瀟灑自在。三、林語堂小品文的藝術(shù)個性：慣用中西比較的眼光看問題，對國民性改造以及傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的思考，貫穿在他的許多小品中；追求幽默的情味是他突出的藝術(shù)個性。拓展了現(xiàn)代散文的審美，提高了散文的地位。第二節(jié) 左翼作家的“魯迅風(fēng)”雜文和風(fēng)格多樣的散文一、瞿秋白：他的《〈魯迅雜感選集〉序言》是一篇較早運用馬克思主義階級分析觀點研究魯迅經(jīng)典文獻。二、唐弢和徐懋庸三、茅盾四、艾蕪、葉紫、蕭紅、吳組緗五、郁達夫六、巴金第三節(jié) “京派”與開明同人的散文一、“京派”作家散文（１）何其芳（1912－1977）：著名散文集《畫夢錄》，其中《雨前》、《夢后》等是精致的美文。追求“純粹的柔和，純粹的美麗”。常采用“獨語”的調(diào)式，意象撲朔迷離，作者不滿社會，又不愿畫出現(xiàn)實的丑形體，便到藝術(shù)美中去尋找顏色、暗示等堆砌起思想和哲理的碎片。但有時雕琢過分，有傷自然。（２）李廣田（３）吳伯簫、師陀和沈從文（４）繆崇群、麗尼、陸蠡二、開明同人散文：豐子愷、夏丏尊、葉圣陶的“人生小品”、陳望道的“科學(xué)小品”、劉薰宇的“數(shù)學(xué)小品”、賈祖璋的“生物小品”、曹聚仁的“歷史小品”等。第四節(jié) 報告文學(xué)與游記一、報告文學(xué)的形成和發(fā)展：報告文學(xué)是從新聞報道和紀實散文發(fā)展而來的一種新的散文類型。始見于五四時代：《旅中雜感》《一周中北京的公民大活動》、《唐山煤礦葬送工人大慘劇》等，實具報告文學(xué)特征。２０年代有所發(fā)展：《旅歐通信》（周恩來）、《餓鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》（瞿秋白）等。30年代初，形成初次熱潮：“918”與“128”之后，《上海事變與報告文學(xué)》。1936年前后，報告文學(xué)形成一股熱流：夏衍的《包身工》、宋之的的《一九三六年春在太原》、茅盾主編《中國的一日》等。二、代表作家和作品１．夏衍的《包身工》：是早期報告文學(xué)代表作。作者以階級分析的眼光，表現(xiàn)了完全真實的新聞故事，并用細致的描寫揭露了東洋紗廠這個人間地獄里包身工慘絕人寰的生活真相。２．鄒韜奮（1895－1944）是30年代最有成就的新聞作家《萍蹤寄語》和《萍蹤憶語》的他的代表作。其作品屬于政治性、社會性強的報告文學(xué)。４．范長江（1909－1970）1939年以《大公報》記者的身份赴西北考察，對西安事變、長征和陜北解放區(qū)的報道曾激動了眾多讀者的心?！吨袊奈鞅苯恰?、《塞上行》是其代表作。第十九章 曹禺曹禺：是３０年代中國現(xiàn)代話劇史上出現(xiàn)的一位大師級的劇作家。他所創(chuàng)作的《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》和《家》等經(jīng)典劇目，使中國現(xiàn)代話劇劇場藝術(shù)得以確立，并在中國的觀眾中扎根，中國的現(xiàn)代話劇從此走向成熟。第一節(jié) 從《雷雨》到《原野》一、《雷雨》6***2抗戰(zhàn)時期，三地的政治、經(jīng)濟環(huán)境不同，因而三地的文化和文學(xué)也表現(xiàn)出一定的差異。但三地在文學(xué)上仍有一些共同的特點：新文學(xué)的通俗化提上了日程，黨派性強烈的激理的文學(xué)被愛國的、統(tǒng)一戰(zhàn)線的抗戰(zhàn)文學(xué)所代替。在這一時代，五四形成的現(xiàn)實主義文學(xué)已經(jīng)完全定型，失去了它昔日的先鋒光芒，通俗小說大量采用變得常規(guī)化的現(xiàn)實主義寫法后，大面積的雅俗對立就成為不可能的了。在通俗文學(xué)一面，它往雅的方向移動，主要是加強了文學(xué)的現(xiàn)實性批判，加強了歷史的、文化的探索精神。而在純文學(xué)一面，除了按文學(xué)審美陌生化及文學(xué)自律性的規(guī)例不斷向前外，也開始設(shè)法與通俗文學(xué)爭取廣大讀者。第二節(jié) 國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)通俗小說的“現(xiàn)代化”一、社會言情小說１．張恨水：在這個時期將通俗文學(xué)創(chuàng)作旨趣的嚴肅性提高到了從來沒有的程度，他幾乎實驗了通俗文學(xué)展示社會的所有功能，如《大江東去》的“抗戰(zhàn)＋言情”；《虎賁萬歲》的新聞紀實；《八十一夢》的幻想型優(yōu)患諷刺；《五子登科》的暴露腐?。弧栋蜕揭褂辍穼χR分子精神、物質(zhì)的雙重困境等等，把通俗小說表現(xiàn)社會的功能發(fā)揮到了最大限度。２．劉云若：不在社會性的暴露，而在社會中“人”的揭示，即用通俗的形式寫盡復(fù)雜的人性表現(xiàn)，如《粉墨箏琶》。３．秦瘦鷗的《秋海棠》二、武俠通俗小說“北派五大家”（１）還珠樓主《蜀山劍俠傳》（２）白羽（３）鄭證因（４）王度廬（５）朱貞木第二十五章 艾 青第一節(jié) 艾青的歷史地位 一、一個歷史期待已久的詩人１．一個“吹蘆笛的詩人”：艾青的詩從一開始就匯入了世界近現(xiàn)代詩歌的潮流。２．一個人民的兒子：艾青的第一首詩就是《大堰河，我的保姆》，在這首詩里，他抒發(fā)了自己對大堰河的無限深情。這說明艾青的詩在起點上就與我們的民族多災(zāi)多難的土地與人民取得了血肉的聯(lián)系。３．一個具有獨立意志和自我意識的詩人：艾青曾頑強地宣布要在世人的嘲笑中堅持唱自己的歌。總之，艾青的詩歌很早就顯露出世界潮流、民族傳統(tǒng)和個人氣質(zhì)三者交匯的特點。這個不只屬于艾青個人，它顯示了中國新詩發(fā)展的歷史指歸。所以艾青不是一個具有一般成就的詩人，他是一個歷史期待已久的詩人。二、艾青的歷史影響：艾青是一個在中國新詩史具有重大影響的詩人，在抗戰(zhàn)時期的國統(tǒng)區(qū)，最有影響的“七月詩派”稱艾青為他們的精神領(lǐng)袖。他們一再申明：“他們大多數(shù)人是在艾青的影響下成長起來的”；40年代，“中國新詩派”的代表詩人穆旦在寫作起點上也顯然受到艾青的影響。這都說明艾青在中國新詩史上的作用。三、艾青是最早走向世界的中國新詩人之一四、艾青詩歌的歷史“綜合” ：艾青的詩，一方面堅持并發(fā)展了中國詩歌會詩人們“忠實于現(xiàn)實的、戰(zhàn)斗的”傳統(tǒng)；另一方面又克服并揚棄其“幼稚的叫喊”，批判地吸取了現(xiàn)代派詩人在新詩藝術(shù)探索中取得的某些成果，進一步豐富與發(fā)展新詩藝術(shù)，成為新詩第三個十年最有影響的代表詩人。第二節(jié) 艾青詩中獨特的意象與主題一、艾青詩中的中心意象之一：土地１．“土地”——艾青詩中有著大量的關(guān)于“土地”的意象。這意象凝聚著詩人對祖國（大地）母親最深沉的愛——愛國主義，這是艾青詩中永恒有主題。如：《我愛這土地》：為什么我的眼里常含淚水？／因為我對這土地愛得深沉??這里所表達的是一種刻骨銘心、至死不渝的最偉大、最深沉的愛國主義感情；這種感情在近代中國人民中具有典型性與普遍性。２．“土地”——這意象還凝聚著對于生于斯、耕于斯、死于斯的勞動者最深沉的愛，以及對他們命運的關(guān)注與探索《大堰河—我的保姆》這首詩歌頌的雖然是“我”的保姆，但詩中將大堰河賦予了象征的意義，她是舊中國所有善良而勤勞的農(nóng)村婦女的代表，她是永遠與山河、村莊同在的人民的化身，——中國農(nóng)民的化身。她又是“大地”、“母親（乳母）”、“農(nóng)民”、“生命”等多重意象的組合?！巴恋亍钡囊庀笤诎嗟脑娭斜缺冉允?，如《雪落在中國的大地上》、《乞丐》、《復(fù)活的土地》、《春雨》等。詩人正是通過對于土地的痛苦、復(fù)活與解放的描繪，真實地寫出了中國農(nóng)村現(xiàn)實的靈魂。二、艾青詩中的中心意象之二：太陽詩人幾十年如一日地?zé)崆橹幐杼枴⒐饷?、春天、黎明、生命與火焰，表現(xiàn)了詩人對于光明、理想、美好生活熱烈的不息的追求。這是艾青永恒的主題。這一類詩歌的代表作是：《向太陽》、《黎明的通知》等。《向太陽》這首詩從一個獨特的角度歌頌了抗日解放戰(zhàn)爭給民族帶來的新生。第三節(jié) 艾青詩中的憂郁一、“艾青式“的憂郁的形成１．農(nóng)民式的憂郁：艾青從小在大堰河的懷里飲著大堰河的乳汁長大的，他在大堰河的家里，目睹了大堰河一家種種的苦難，所以他從小就感染了農(nóng)民式的憂郁，成了一個人道主義者。２．漂泊者的情愫：艾青在巴黎街頭過著半流浪式的生活，在陌生的資本主義世界中，咀嚼著異國游子內(nèi)心的孤寂，這種個人境遇與個人氣質(zhì)以及西方文學(xué)思潮的結(jié)合，形成了艾青早期作品中流浪漢的“漂泊的情愫”。３．心靈的契合：在抗日戰(zhàn)爭中，輾轉(zhuǎn)于中國北方的艾青不僅理解了北方農(nóng)民的現(xiàn)實苦難，而且對世界上最艱苦、最古老的種族的感時憤時、憂國憂民的傳統(tǒng)產(chǎn)生了心靈的契合。于是，艾青“農(nóng)民式的憂郁”與“漂泊的情愫”便逐步升華到了一個新的時代的高度。二、艾青式憂郁的價值１．這“憂郁”是一種愛：憂郁里浸透了詩人對祖國、人民極其深沉的愛，更表現(xiàn)了詩人對生活的忠實與思索。２．這“憂郁”是一種清醒：抗戰(zhàn)初期，大多數(shù)人沉湎于廉價的樂觀中，以為我們很快就可以取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，而艾青卻看見了陰影、危機與祖國人民的貧窮，于是陷入了“憂郁”，這“憂郁”包含著詩人對中國革命與抗日戰(zhàn)爭長期性、艱苦性的深刻認識與體驗。３．這“憂郁”是一種力量：艾青的“憂郁”并不表示他對生活的灰心與絕望；相反，正是表現(xiàn)了他對美好生活執(zhí)著的追求與堅強的信念。所以，這種“憂郁”是一種深沉的力量。第四節(jié) 艾青詩的藝術(shù)與形式一、艾青的藝術(shù)方法：客觀世界感覺、感受＋主觀情感（詩人自己的感情思想）多層次的聯(lián)想＝明晰的、具有廣闊象征意義的視覺形象表現(xiàn)世界。艾青有著自己獨特的感受世界和藝術(shù)地表現(xiàn)世界的方式，其中心環(huán)節(jié)是“感覺”。他認為，詩人應(yīng)該有一種和鏡子一樣迅速確定感覺能力。但他又不滿足于捕捉感覺——將感覺還原于感覺，而是強調(diào)主觀情感對感覺的滲入，追求外界的感受與自己的感情思想的“融合”，并在二者的融合中產(chǎn)生出多層次的聯(lián)想，創(chuàng)造成出既是明晰的，又是象征的視覺形象（意象）。二、艾青詩中的光與色在艾青的詩里，光與色是非常豐富的，但艾青詩里的光與色，并不是對感覺、印象的簡單記錄，而是一種暗示、象征，既具有自然形態(tài)的形式美，又積淀著社會、歷史、心理、哲學(xué)??的深刻內(nèi)容，在形式與內(nèi)容、色彩與主題之間存在著一種對應(yīng)的關(guān)系，同時又為詩人個性所滲透，可以稱之為“艾青的光與色”。在表現(xiàn)“土地”與苦難時，詩人常使用灰、紫、黃等色調(diào)與暗淡的光，使現(xiàn)實的苦難顯得更見沉凝。在表現(xiàn)“太陽”與喜悅的主題時，詩人常采用通紅、金色、淺黃、淺藍的色調(diào)，或強烈或溫柔、明潔的光，使讀者聯(lián)想起光明與生活的美好。三、艾青的世界性與民族性主義繪畫的影響。１．艾青的詩歌與西方印象主義繪畫：艾青的詩歌創(chuàng)作非常強調(diào)捕捉瞬間感覺和印象，這種藝術(shù)追求顯然受西方印象２．艾青的詩歌與西方象征主義詩歌：只強調(diào)瞬間感覺并不是象征主義。象征主義既強調(diào)瞬間印象和感覺的捕捉，又強調(diào)主觀情感的滲入，這便有了象征主義。艾青的藝術(shù)方法很重要的一點就是，不為感覺而感覺，他強調(diào)捕捉感覺，但更強調(diào)主觀感情對感覺的滲入，追求外界感受與詩人感情思想的“融合”，并在二者的融合中創(chuàng)造具有象征意義的意象，這顯然是象征主義的藝術(shù)傾向。３．艾青的詩歌與中國古典傳統(tǒng)：通過西方印象主義繪畫，艾青的詩一方面與西方的象征主義詩歌相聯(lián)結(jié)，另一方面又與中國古典詩歌的傳統(tǒng)取得了內(nèi)在的聯(lián)系。所以艾青的詩既是世界的，又是中華民族的。既有世界性又有民族性。四、艾青詩中的自由體與散文美１．艾青對自由體詩與詩的散文美的提倡：他認為，自由體詩“受格律的制約小，表達思想感情比較方便，容量比較大——更能適應(yīng)激烈動蕩、瞬息萬變的時代?！彼€大力提倡詩的散文美，他認為，“散文是先天的比韻文美”，它最接近口語，“富有人間味，它使我們感到無比的親切”。２．艾青詩的自由體與散文美：艾青詩體的特點是，奔放與約束之間的協(xié)調(diào)，即變化中的統(tǒng)一，參錯里的各諧，運 動間的均衡，繁雜內(nèi)的單純。他在詩的形式上，不拘泥于外形的束縛，很少注意詩句的韻腳或字數(shù)、行數(shù)的劃一，但又運用有規(guī)律的排比、得沓造成成變化中的統(tǒng)一，參差中的和諧。如《大堰河》全詩行數(shù)不一，全詩也不押韻，但每一節(jié)首尾兩句重復(fù)，以確定基調(diào)與色彩，中間則用排比、長句，以為抒情與描寫。艾青的詩體現(xiàn)了抗戰(zhàn)期間主流派自由詩體所達到的歷史高度。第二十六章 新詩（三）第一節(jié) 從同聲歌唱到七月派詩人群的出現(xiàn)一、抗戰(zhàn)初期的新詩 １．中國新詩戲劇性的變化。（１）變化：蘆溝橋一聲炮響，30年代兩大詩派的對峙，陡然消失。幾乎所有的詩人都一起唱起了民族解放的戰(zhàn)歌。中國詩歌會所倡導(dǎo)的具有強烈時代性、戰(zhàn)斗性的寫實主義詩風(fēng)，一時風(fēng)靡詩壇，成為不同流派的詩人的共同歸趨。（２）原因，敵人的轟炸炸死了許多人，炸死了抒情，但炸不死詩，也炸不死詩人的精神。中國的現(xiàn)代詩人盡管在詩藝的追求上，各有不同，但他們在本質(zhì)上都是、而且首先是自己民族忠實的兒子，因此，他們時時自覺意識到時代、民族的呼喚，寧愿放下自己習(xí)慣了的琴弦，也要追隨中國詩歌會派作時代鼓手的吶喊。另外，時代已經(jīng)改造了讀者，他們需求的是時代的戰(zhàn)歌，而不是纏綿的牧歌或哀曲。２、抗戰(zhàn)初期新詩的特征（１）抒情內(nèi)容：忠實地紀錄了抗戰(zhàn)初期的民族情緒：大敵當(dāng)前，國破家亡，但沒有惶惑與頹廢，所有的詩幾乎都滿溢著全民族大奮起的昂揚與樂觀。還有的詩直面現(xiàn)實，描寫了詩人與人民共同經(jīng)歷的顛沛流離的逃亡生活，給戰(zhàn)前某些自我封閉的詩歌吹進了清新的生活之風(fēng)，注入了新鮮的生命泉水。（２）抒情方方式：大多是直抒胸臆的宣言式吶喊與大量的議論式陳詞。（３）敘述方式：回到了直接描摹、具體再現(xiàn)的簡單粗陋的形式上。３、抗戰(zhàn)初期詩歌形式的探索與改造（１）舊瓶裝新酒：在詩歌民族化、群眾化的強烈呼聲下，詩人們在詩歌形式方面進行了多方面的試驗。首先是運用小調(diào)、大鼓、皮簧、金錢板等民間形式來宣傳抗戰(zhàn)的熱潮。如老舍的《劍北篇》就是用大鼓調(diào)寫的長詩。但這種實驗并不太成功，詩的形式不夠現(xiàn)代化。（２）詩朗誦運動：為了尋找詩為現(xiàn)實斗爭服務(wù)、與人民接近的方式，詩人們掀起了詩朗誦運動。為了朗誦，就必須把詩從視覺藝術(shù)變成“聽覺藝術(shù)”。如高蘭的《我的家在黑龍江》，光未然（張光年）的《屈原》等。這些詩采用了自由無拘的形式，而且融進了戲劇中抒情獨白的 某些特點。（３）街頭詩運動：這主要出現(xiàn)在抗日民主根據(jù)地。皖南事變后，國統(tǒng)區(qū)詩人也在重慶做過街頭詩、傳單詩的試驗，但由于國民黨政府的壓制未能推廣。４、詩歌的散文化傾向抗戰(zhàn)前，新詩由散文化向純詩化發(fā)展；抗戰(zhàn)爆發(fā)后，新詩又由純詩化向散文化逆轉(zhuǎn)。自由體詩在中國詩壇再次崛起，成為抗戰(zhàn)時期詩歌形式的主流。田間是抗戰(zhàn)初期最受歡迎的詩人，被人稱之為“時代的鼓手”。《給戰(zhàn)斗者》創(chuàng)造了鼓點式的詩，表現(xiàn)了閃電似的感情的突擊。他用詩句的分行（中止、間歇）形成急馳的旋律；詩行的精而短，以詩句的連續(xù)反復(fù)，渲染雄壯的氣勢。田間的詩對詩歌散文化、是間化無疑是一個創(chuàng)造與推動。二、抗戰(zhàn)中期的新詩１．關(guān)于新詩發(fā)展方向問題的論爭：（１）有人認為，今天，我們需要政治內(nèi)容，不是技巧；詩人必須是人民的號手與炮手，時代的發(fā)言人。講求詩歌的藝術(shù)規(guī)律，向古典傳統(tǒng)學(xué)習(xí)就是“