【正文】 材的變化相適應(yīng)的是，作家塑造英雄形象的熱情逐漸向塑造平凡的小人物轉(zhuǎn)化，其轉(zhuǎn)折點(diǎn)是《還魂草》?！坝⑿邸笔前徒鹪缙诶寺≌f(shuō)中代表作者理想的藝術(shù)形象。他們熱情、勇敢、富有反抗精神與獻(xiàn)身精神，他們身上散發(fā)出理想的色彩，為青年人所崇拜，所效法?？梢哉f(shuō)，杜大心是這類(lèi)英雄中的主要代表。但巴金筆下的小人物正與之相反，他們平庸、懦弱，身上毫無(wú)引人注目的靈光，他們的性格是復(fù)雜的，他們心靈中也有美好的成分，這主要表現(xiàn)在忍辱負(fù)重，顧全大局，多為別人著想，默默地消耗自己的生命?？箲?zhàn)后期，巴金筆下的人物性格越來(lái)越復(fù)雜，具有生活化和立體感的特點(diǎn)。④巴金創(chuàng)作風(fēng)格演變的第三個(gè)標(biāo)志，是作家創(chuàng)作情緒的變化，人道主義的思想越來(lái)越顯示出它的本色?？箲?zhàn)后期，巴金依然與他早期的博愛(ài)思想保持著繼承性和一貫性；但是愛(ài)的表現(xiàn)方法不同了：不再求助于幻想與暴烈行為，而是表現(xiàn)為對(duì)人物深刻的理解與同情。在他的作品里，人物再也不是以絕對(duì)意義的愛(ài)與憎的概念形式出現(xiàn)了，縱使對(duì)于舊式人物，作家也抱有一定的溫情?！逗埂犯且徊砍錆M(mǎn)著人情與人道精神的作品。試論述趙樹(shù)理40年代小說(shuō)創(chuàng)作的民俗化特色。不對(duì)人物做靜止的描繪、分析、議論。把人物放到故事情節(jié)的發(fā)展中，在矛盾沖突中，通過(guò)人物自身行動(dòng)和語(yǔ)言展現(xiàn)其性格特征。如：《李有才板話(huà)》中李有才是一位了解農(nóng)村社會(huì)狀況，有一定閱歷和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，性格豪爽冷靜沉著的人，卓越的藝術(shù)才干和黑暗環(huán)境的逼迫，是他用快板這特殊武器進(jìn)行斗爭(zhēng)，而這些快板恰恰體現(xiàn)了鮮明的愛(ài)憎感情和風(fēng)趣幽默的個(gè)性特征。故事性強(qiáng)，講求情節(jié)連貫性和完整性；采用大故事套著小故事的手法，環(huán)環(huán)相扣層層推進(jìn)。開(kāi)頭設(shè)法介紹清楚人物，而后隨情節(jié)發(fā)展展開(kāi)人物性格，最后交代人物結(jié)局、下落，有頭有尾。如《小二黑結(jié)婚》，作品寫(xiě)了根據(jù)地青年小二黑和小芹沖破封建傳統(tǒng)，爭(zhēng)取婚煙自由，這場(chǎng)斗爭(zhēng)由于受到金旺等惡霸迫害和家庭阻撓而發(fā)生總總波折，但在民主政權(quán)支持下，他們堅(jiān)強(qiáng)不屈，最終取得勝利。敘述多于描寫(xiě)，描寫(xiě)融于敘述。如：《小二黑結(jié)婚》重點(diǎn)在于描寫(xiě)小二黑與小芹爭(zhēng)取婚煙自由并取得勝利的故事，但其中也穿插著作者對(duì)舊意識(shí)舊思想舊觀念的批判。人物語(yǔ)言是農(nóng)民的口語(yǔ)，敘述語(yǔ)言也完全口語(yǔ)化。但經(jīng)過(guò)提煉，純粹、質(zhì)樸、平易。形象逼真，生動(dòng)活潑，在輕松幽默風(fēng)趣橫生中表現(xiàn)出人民群眾的聰明機(jī)智和樂(lè)觀主義精神?！缎《诮Y(jié)婚》中，作者對(duì)他所熟悉的 北方農(nóng)民口語(yǔ)進(jìn)行加工。篩選、改造。提煉，是指成為一種雅俗共賞的“農(nóng)民普通話(huà)”，通俗曉暢、生動(dòng)簡(jiǎn)潔幽默風(fēng)趣而質(zhì)樸明快。試比較分析茅盾與老舍都市小說(shuō)創(chuàng)作的異同。異：（1）個(gè)人命運(yùn)vs時(shí)代命運(yùn)。老舍小說(shuō)創(chuàng)作著力于對(duì)主人公命運(yùn)的描寫(xiě)，一個(gè)人悲劇故事為代表，展示一系列人物悲慘命運(yùn)。如《駱駝祥子》中通祥子追求“拉上自己的車(chē)”而三起三落的悲劇，描繪北京人力車(chē)夫的悲慘命運(yùn)。矛盾小說(shuō)則側(cè)重對(duì)時(shí)代特征描寫(xiě)，具有沉重鮮明的歷史時(shí)代感，展現(xiàn)時(shí)代特有的社會(huì)心理。如《蝕》三部曲從革命的一個(gè)側(cè)面反應(yīng)大革命前后小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子向往追求光明，并漸次彷徨幻滅的歷程，展現(xiàn)了大革命前后某些歷史圖景和社會(huì)心理。（2）平民形象vs階級(jí)代表。老舍作品中主人公多為社會(huì)底層貧苦普通百姓形象，如祥子就與城市底層農(nóng)民相似。矛盾描寫(xiě)的多為資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，特別是民族資產(chǎn)階級(jí)，如《子夜》的吳蓀蒲就是典型環(huán)境中具有典型意義的民族資本家。（3）日常生活vs歷史宏大敘述。老舍多從主人公日常生活入手，通過(guò)日常小事描寫(xiě)刻畫(huà)，深入彰顯當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況，如《駱駝祥子》通過(guò)對(duì)祥子買(mǎi)車(chē)與娶妻描寫(xiě)，展現(xiàn)他的悲劇命運(yùn)，具有警示力量。矛盾則力圖展示一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，實(shí)地反映時(shí)代危機(jī)，描寫(xiě)那樣環(huán)境下的悲劇命運(yùn)。如《子夜》就是描寫(xiě)三十年代初的民族資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)歷史悲劇。（4）改造國(guó)民性vs指導(dǎo)人生。老舍繼魯迅后開(kāi)始國(guó)民性思考，在某些方面有新的開(kāi)拓和特色?！端氖劳谩繁磉_(dá)老舍希望在民族戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火中算清“歷史遺傳病”的新思考，滿(mǎn)懷民性更新的信念。茅盾則大力倡導(dǎo)“文學(xué)為人生”的藝術(shù)主張，主張文學(xué)的政治價(jià)值與指導(dǎo)作用?！蹲右埂返谋瘎』貞?yīng)了“中國(guó)已經(jīng)走上資本主義道路”這一謬論。（5）民俗vs政治隱喻。老舍作品以北京市民社會(huì)為中心，表現(xiàn)出鮮明而強(qiáng)烈的京味。茅盾則是用小說(shuō)這特殊形態(tài)把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“時(shí)代性”，參與時(shí)代重大問(wèn)題的思考。(6)平實(shí)幽默vs細(xì)膩鋪陳。受所處環(huán)境熏陶和英國(guó)作家狄更斯影響，老舍的文化批判有種獨(dú)具一格的幽默。茅盾的作品則結(jié)構(gòu)宏大內(nèi)容復(fù)雜線索紛繁主次分明，波瀾起伏而又嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩。同：（1）他們都采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路。《子夜》《駱駝祥子》就是其中的代表作。（2茅盾和老舍都實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)全知敘事視角的突破。如老舍的《離婚》，作者為讓老李知道馬家情況，而安排張大嫂去探望李太太的所見(jiàn)相繼介紹馬甲的情況。茅盾的《子夜》則是通過(guò)吳老太爺?shù)膯适Ф阎饕宋镏饕芙榻B出來(lái)。（3二人在繼承“以情節(jié)為中心”的傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,均著力于開(kāi)拓“以人物心理(性格)為結(jié)構(gòu)中心”的敘事結(jié)構(gòu)。《子夜》《駱駝祥子》中關(guān)于主人公的描寫(xiě)即使如此。沈從文湘西題材的小說(shuō)是怎樣表現(xiàn)人性美的？沈從文小說(shuō)從倫理道德的角度透視人生，以表現(xiàn)人性為中心內(nèi)容，以探討民族品德的重造為旨?xì)w，熱衷于表現(xiàn)不受近代文明玷污，更不受其拘牽的原始古樸的人生的審美理想。在由鄉(xiāng)村和抹布階級(jí)構(gòu)筑起來(lái)的詳細(xì)世界中，沈從文從正面提取了被現(xiàn)在文明浸潤(rùn)的人生形式。作為對(duì)這種人生形式表現(xiàn)的極致，便是所謂的“神性”的贊美，可謂是沈從文作品中人性的最高表現(xiàn)。（1）作者通過(guò)塑造健康的身體，質(zhì)樸的靈魂展現(xiàn)湘西人性美的基本屬性。如《龍朱》、《月下小景》中洋溢著外化民族青年男女真摯的、熱烈的、活潑的生命力，謳歌了浪漫的野性的原始生命形態(tài)，表現(xiàn)出原始社會(huì)人性的美。（2）作者通過(guò)對(duì)人物性格的直率、自然等本真表現(xiàn)，充分表現(xiàn)湘西道德人性美。如《柏子》、《會(huì)明》《丈夫》等篇，“鄉(xiāng)下人”的道德風(fēng)范儼然出乎原始的文化環(huán)境，他們熱情勇敢忠誠(chéng)政治善良直率自然，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的人性美。（3）作者又刻畫(huà)了湘西人剛強(qiáng)，堅(jiān)韌的精神，充分表現(xiàn)了人性美的本質(zhì)特征。如《邊城》中翠翠的形象，她最后的等待充分表現(xiàn)了其剛強(qiáng)堅(jiān)韌的不變心的精神。（4）沈從文又通過(guò)刻畫(huà)湘西人重情義，輕利益的性情來(lái)展現(xiàn)人性美的至高境界。如《邊城》中就寫(xiě)了的爺爺擺渡不收錢(qián)，儺送兄弟的兄弟之情等重情義輕利益的事，充分展現(xiàn)了人性的至善至美。第五篇：讀《中國(guó)現(xiàn)代政治思想史有感》讀《中國(guó)現(xiàn)代政治思想史》有感《中國(guó)現(xiàn)代政治思想史》按照中國(guó)現(xiàn)代政治思想史的習(xí)慣斷限，截取近代百余年的后三十年即從“五四”到新中國(guó)成立這一時(shí)段，對(duì)其間的重要政治思想的來(lái)龍去脈，主要內(nèi)容及價(jià)值作簡(jiǎn)介和簡(jiǎn)評(píng)。因采用了逐一考察每一思朝的醞糧，興起和發(fā)展或轉(zhuǎn)折的體例，在上限上或許上推，如對(duì)無(wú)政府主義思潮，三民主義思想，自由主義思潮和社會(huì)主義思潮的評(píng)述均追溯到了上一個(gè)世紀(jì)之交。這是需要說(shuō)明的一點(diǎn)。第一篇，大地主大資產(chǎn)階級(jí)的政治思想第一章，北洋軍閥的封建主義專(zhuān)制。本章節(jié)有三大內(nèi)容，第一是：民國(guó)初年的復(fù)辟思第二章，想，主要講述“尊孔復(fù)古”反動(dòng)思潮的興起。民初尊孔復(fù)古輿論首先是由孔教會(huì)提倡的。1912年10月，康有為和陳煥章等在北京建立孔教會(huì)，它是一個(gè)全國(guó)性的孔教組織，總會(huì)設(shè)在北京，其借孔教以收籠人們思想之意圖顯然易見(jiàn)。孔教會(huì)成立后，得到了袁世凱政府的批準(zhǔn)與贊揚(yáng)，并大力鼓吹孔孟之道，這樣做的原因無(wú)非是要利用封建的綱常倫理控制和束縛人民的思想，阻礙民主思想的深入傳播，為其政治上的獨(dú)裁統(tǒng)治服務(wù)。帝制復(fù)辟思潮的基本內(nèi)容有三，第一是攻擊和否定民主主義思想，肯定和頌揚(yáng)封建的孔孟之道，宣揚(yáng)非孔孟之道不能為立國(guó)之精神。第二是攻擊民主共和制度不適于中國(guó)國(guó)情；第三是鼓吹君主制，宣揚(yáng)只有君主制才能救中國(guó)。由此可見(jiàn)，首先，帝制復(fù)辟思潮是中國(guó)社會(huì)政治進(jìn)步的巨大阻力，其次這一反動(dòng)思潮一段時(shí)間內(nèi)污染并統(tǒng)治了中國(guó)思想界。最后，由于人民具備了一定的民主意識(shí)，帝制復(fù)辟思潮及其活動(dòng)失敗的命運(yùn)早已注定。第二是：封建軍閥的“武力統(tǒng)一”與“聯(lián)省自治”，第三是甲演派的政治主張。（由于篇幅有限，故不詳細(xì)評(píng)述）蔣介石集團(tuán)的封建法西斯主義。本章節(jié)有五大內(nèi)容，第一是：蔣介石法西斯的出現(xiàn)，法西斯主義是十月革命后出現(xiàn)的一種思潮，是帝國(guó)主義時(shí)代壟斷資產(chǎn)階級(jí)最反動(dòng)的政治思想，它無(wú)固定的理論體系和哲學(xué)思想。墨索里尼在《法西斯主義論》中是這樣闡述的：第一，否認(rèn)和反對(duì)和平。第二，否認(rèn)和反對(duì)馬克思主義，深信英雄創(chuàng)造歷史。第三，否認(rèn)和反對(duì)民主政治，否認(rèn)群眾可依仗其多數(shù)的力量指揮人類(lèi)。第四，否認(rèn)和反對(duì)自由主義，認(rèn)為專(zhuān)制主義才是世界潮流。中國(guó)法西斯主義的出現(xiàn)和法西斯統(tǒng)治的確立是有其深刻和廣泛的社會(huì)背景。第一，從國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)看。（1）盡管蔣介石對(duì)共產(chǎn)黨采取了殘酷無(wú)情的鎮(zhèn)壓政策，但中國(guó)共產(chǎn)黨勢(shì)力不僅存在，而且在廣大農(nóng)村建立了根據(jù)地，同國(guó)民黨進(jìn)行武裝對(duì)抗。（2）1927年蔣介石在南京建立了國(guó)民政府，1928年?yáng)|北張學(xué)良易幟，表面上蔣介石統(tǒng)一了中國(guó)，但實(shí)則不然，經(jīng)常受到國(guó)內(nèi)不同派別和政治勢(shì)力的挑戰(zhàn)；第二，從當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境看，南京國(guó)民政府建立后，中國(guó)不僅仍遭到列強(qiáng)的壓迫，而且日本帝國(guó)主義步步進(jìn)逼，中國(guó)民族危機(jī)日益嚴(yán)重，在嚴(yán)重的民族危機(jī)面前，蔣介石雖無(wú)力鼓吹民族沙文主義，但也期望借助法西斯主義，宣傳他的民族復(fù)興理論；第三，從思想淵源和社會(huì)基礎(chǔ)看，平心而論，孫中山先生的“訓(xùn)政”論給蔣介石實(shí)行法西斯主義提供了某種借口。第二是：蔣介石法西斯的基本內(nèi)容，（一）一個(gè)主義，一個(gè)政黨，一個(gè)領(lǐng)袖是蔣介石法西斯主義的基本內(nèi)容和靈魂。概括來(lái)說(shuō)，蔣介石法西斯主義的內(nèi)容就是要在中國(guó)實(shí)行他個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治，消滅國(guó)民黨內(nèi)的派系之爭(zhēng)和鏟除中國(guó)共產(chǎn)黨。（二）蔣介石的法西斯主義有三大基本特點(diǎn)，它們分別是：封建性，買(mǎi)辦性和欺騙性。（買(mǎi)辦性主要體現(xiàn)在投靠外國(guó)帝國(guó)主義，充當(dāng)?shù)蹏?guó)主義附庸，一方面為帝國(guó)主義侵略，控制中國(guó)服務(wù)，一方面依仗帝國(guó)主義支持，維持對(duì)內(nèi)獨(dú)裁統(tǒng)治。欺騙性指蔣介石的法西斯主義是披著孫中山三民主義外衣的。）（三）蔣介石法西斯主義的保障體系，第一，在中央建立專(zhuān)制獨(dú)裁的政治制度。第二，在地方上推行封建的保甲統(tǒng)治。第三，建立特務(wù)組織，實(shí)行白色恐怖政治。蔣介石特務(wù)組織主要是“中央俱樂(lè)部”和復(fù)興社。第四，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行國(guó)家壟斷資本主義。第五，在文化上推行法西斯的文化專(zhuān)制主義。第六，在社會(huì)上推行所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”第三是：抗戰(zhàn)時(shí)期蔣介石法西斯主義的系統(tǒng)化（一）蔣介石獨(dú)裁統(tǒng)治的加強(qiáng)，主要體現(xiàn)在：一，蔣介石獨(dú)攬一切大權(quán)；二，推行“全國(guó)黨化”，“全黨特務(wù)化”；三，推行新縣制，強(qiáng)化保甲制；四，經(jīng)濟(jì)上，繼續(xù)加強(qiáng)國(guó)民政治的控制。第四是：蔣介石法西斯主義的破產(chǎn)，抗戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)共兩黨成為中國(guó)政治舞臺(tái)上的主要?jiǎng)萘?，由于蔣介石決心武力消滅中國(guó)共產(chǎn)黨，不容許建立一個(gè)和平民主的中國(guó)，所以在政治協(xié)商會(huì)議后不久就撕毀了政治協(xié)商會(huì)議的決議。蔣介石不僅政治上撕毀政協(xié)協(xié)議，而且在軍事上積極部署，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。在蔣介石政治上甘冒天下之大不韙，破壞和平，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)，其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的軍事進(jìn)攻卻屢遭失敗。1949年4月22日，中國(guó)百萬(wàn)雄師過(guò)長(zhǎng)江，23日，占領(lǐng)了南京城，在中國(guó)統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)22年的國(guó)民黨獨(dú)裁政府被推翻，蔣介石的法西斯主義也從而宣告徹底破產(chǎn)。其實(shí)本人還未讀完這本書(shū)，由于時(shí)間關(guān)系，只能斷章取義地大致講出我的感受。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一本好書(shū)，我對(duì)“好書(shū)”的定義其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要能帶給我實(shí)質(zhì)性啟發(fā)的書(shū)，都能稱(chēng)之為“好書(shū)”。作者并沒(méi)有用華麗的詞語(yǔ)或優(yōu)美的修辭去給文章做鋪墊，從一開(kāi)始便已奠定了基調(diào)—用平實(shí)的語(yǔ)言讓讀者了解近代的思想史。這便是本書(shū)的中心。令我感觸最深的莫過(guò)于“民國(guó)初年的思想復(fù)辟”這一節(jié)，很難想像，堂堂一個(gè)民國(guó)“皇帝”竟然以這樣一種結(jié)局收?qǐng)觥Ｓ?916年6月6日病死，只做了83天皇帝。但這樣的結(jié)果或許才是最好的，至少證明了當(dāng)時(shí)的人民已具備了一定的民主意識(shí)，仍然對(duì)民主共和有著形式上的認(rèn)同感。但另一方面也說(shuō)明，帝制復(fù)辟有著很深的階級(jí)基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)，對(duì)舊勢(shì)力與舊思想的批判尚有一個(gè)很艱巨的過(guò)程。