【正文】 辱。作為一個(gè)缺乏自我意識(shí)的人，阿Q不能對(duì)自己做出價(jià)值判斷，只能依靠別人對(duì)自己的態(tài)度來衡量，為了證明自己的價(jià)值只能注重維護(hù)自己的面子。所以，阿Q的精神勝利法是從維護(hù)空洞的面子出發(fā)的?！栋正傳》展現(xiàn)了阿Q精神勝利法升級(jí)的六個(gè)階段，展現(xiàn)了阿Q是怎樣在精神勝利的虛幻意識(shí)中不斷加深奴隸性變得更加卑下的。1——6 P85三、阿Q的革命觀缺乏自我意識(shí)和平等意識(shí)不但構(gòu)成精神勝利法還決定了阿Q的革命觀。在革命黨受到壓制時(shí)，阿Q將他們作為不如自己的下等人，對(duì)殺革命黨抱著盲目欣賞的態(tài)度。在革命黨即將獲得勝利阿Q對(duì)革命當(dāng)刮目相看，投奔革命黨。阿Q這種革命觀不在物質(zhì)和精神上鏟除造成不平等的原因，只是把自己提高到統(tǒng)治別人的人上人地位上去，在革命名義下重復(fù)歷史上造反的改朝換代的方式。四、阿Q的兩性觀他盲目維護(hù)封建兩性觀念“嚴(yán)男女大防”，而另一方面是他本能欲望。本能和思想觀念時(shí)常發(fā)生沖突，當(dāng)本能欲望占上風(fēng)時(shí)，他偷偷地紓解，被人發(fā)現(xiàn)后覺得理虧。平時(shí)在封建兩性觀念影響下，以正人君子的面目警告舉止親密的男女。他本身沒有兩性之間的直接接觸和自由戀愛，是無法找到異性之愛的。他越是壓抑本能欲望，越是增加了對(duì)別人的敏感、變本加厲的束縛別人，從而把自己變成傳統(tǒng)倫理道德的維護(hù)者。但是也造成難以承認(rèn)本能欲望的合理性，更加不敢接近女性，從而陷入怪圈。五、阿Q形象與辛亥革命的關(guān)系辛亥革命這一爭(zhēng)取政治民主的歷史大變動(dòng)構(gòu)成了阿Q精神弱點(diǎn)的社會(huì)背景，而在對(duì)阿Q精神弱點(diǎn)的挖掘中辛亥革命失敗的原因得到說明。以阿Q為代表的廣大社會(huì)民眾缺乏自我意識(shí)、民主觀念，辛亥革命不可能取得實(shí)質(zhì)性的勝利。辛亥革命并沒有從根本上動(dòng)搖社會(huì)思想基礎(chǔ)，因此并沒有給阿Q們帶來自由和民主。通過辛亥革命描寫解釋了深刻的社會(huì)變動(dòng)需要深刻的思想變動(dòng)。六、《阿Q正傳》的藝術(shù)成就 2第四節(jié) 《野草》與《朝花夕拾》一、《野草》1924年至1926年，魯迅在《語絲》上發(fā)表了23首散文詩(shī)。1927年結(jié)集出版，增寫《題辭》一篇，總題名《野草》?！兑安荨穭?chuàng)作期間是魯迅心情苦悶時(shí)期?！缎虑嗄辍方馍?，五四新文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，再加上和周作人關(guān)系決裂?？梢哉f，《野草》是時(shí)代與人生兩重苦悶的結(jié)晶，但具有超時(shí)代和個(gè)人生活范圍的普遍意義。可以看出魯迅作為文化戰(zhàn)士的苦悶以及他對(duì)生之苦悶的抗?fàn)?。《野草?4篇就題材而言各自成篇，彼此不相連屬；就情感而言又渾然一體?？梢源笾律戏譃槲孱悺！兑安荨匪囆g(shù)表現(xiàn) a、b二、《朝花夕拾》《朝花夕拾》寫于1926年2月至11月在《莽原》半月刊上發(fā)表時(shí)總題為《舊事重提》，1927年5月改題為《朝花夕拾》，是一本回憶散文集。10篇作品回憶了魯迅從少年到青年時(shí)期的重要片段，7篇關(guān)于少年時(shí)期在故鄉(xiāng)紹興生活回憶，到南京求學(xué)、留學(xué)日本、歸國(guó)在紹興任教各一篇，反映了魯迅早期的生活經(jīng)歷和思想演變過程?！冻ㄏκ啊分攸c(diǎn)在于社會(huì)人情世態(tài)的刻畫，表現(xiàn)出作者深切的人生感受和對(duì)中國(guó)社會(huì)生活、中國(guó)國(guó)民精神的解剖。《朝花夕拾》除了描繪風(fēng)俗世態(tài)畫，還塑造了生動(dòng)的人物形象，如《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中的長(zhǎng)媽媽，《藤野先生》中的藤野先生等。《朝花夕拾》的一個(gè)重要特點(diǎn)是將大量議論融入記敘中，或用于諷刺，或用于針砭時(shí)事，或用于評(píng)述生活和人物，總的目的是賦予所記敘的生活現(xiàn)象和人物以新的觀點(diǎn)。第五節(jié) 《故事新編》《故事新編》1936年1月出版，共收入1922年至1935年魯迅以神話、傳說、歷史為題材的小說8篇?？梢苑譃閮深惾M：第一類是第一組包括《補(bǔ)天》《奔月》《鑄劍》3篇，取材于神話與傳說，其情節(jié)帶有明顯的虛構(gòu)性質(zhì)大幅度改造文獻(xiàn)資料，表現(xiàn)魯迅主觀想象和主觀感情。第二類是將古與今、虛與實(shí)、莊與諧相結(jié)合，對(duì)真實(shí)歷史人物、事件藝術(shù)表現(xiàn)。這一類可以分為兩組：（1）《采薇》《出關(guān)》《起死》表現(xiàn)中國(guó)古代各種消極避世思想傾向和其代表人物的精神特征。（2）《非攻》《理水》表現(xiàn)中國(guó)古代拯世救民的政治家和科學(xué)家的奮斗精神。一、《補(bǔ)天》《補(bǔ)天》表現(xiàn)了中華民族創(chuàng)世者女媧的悲劇。通過對(duì)女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天的壯舉的描寫歌頌了創(chuàng)造精神，也尖銳地諷刺了種種沒有創(chuàng)造精神的小人。二、《奔月》《奔月》表現(xiàn)了中國(guó)古代英雄人物后羿的悲劇。一個(gè)英雄在沒有個(gè)性追求精神、沒有創(chuàng)造力的社會(huì)環(huán)境中感到的孤獨(dú)，也表現(xiàn)了對(duì)那些沒有英雄氣概又想出人頭地、追名逐利的狎邪小人的憤慨和蔑視。將壯麗闊大之筆和漫畫式描寫結(jié)合起來在含淚的笑中表現(xiàn)了后羿的悲劇。三、《鑄劍》《鑄劍》是一個(gè)悲壯又詭奇神秘的復(fù)仇故事。塑造了兩類復(fù)仇者形象：一是眉間尺。雖要報(bào)殺父之仇，但不是在險(xiǎn)惡環(huán)境中成長(zhǎng)的，缺乏復(fù)仇者決絕的意志和乞丐，性格優(yōu)柔寡斷。感受不到社會(huì)庸俗勢(shì)力對(duì)專制統(tǒng)治者的保護(hù)，怕自己的劍傷了仇人之外的人，難以靠近國(guó)王實(shí)現(xiàn)復(fù)仇愿望。另一類是宴之敖。他要向?qū)Ｖ平y(tǒng)治下的黑暗社會(huì)復(fù)仇。他有復(fù)仇的愿望和犧牲精神、復(fù)仇的意志氣概。最后宴之敖和國(guó)王的頭顱在鼎中廝殺，爛在一起難分彼此，暗示在后人眼中復(fù)仇者和專制統(tǒng)治者界限不分明，從而增加了故事的悲劇色彩?！惰T劍》寫法獨(dú)特、想象豐富、詭奇壯麗，具有現(xiàn)代主義文學(xué)特征。四、《采薇》《采薇重新表現(xiàn)伯夷、叔齊不食周粟，餓死在首陽山的歷史故事。魯迅認(rèn)為歷史上受人贊揚(yáng)的忠臣義士伯夷、叔齊的消極反抗的遁世態(tài)度不可取，因?yàn)椴粌H無法改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，也帶有不自覺的虛偽成分。因此魯迅表現(xiàn)了他們行為的虛幻性和可笑性，揭露了封建文人士大夫把伯夷、叔齊作為完美人格加以肯定的荒謬性。五、《出關(guān)》《出關(guān)》描寫了老子的孤獨(dú)寂寞，也表現(xiàn)了他脫離現(xiàn)實(shí)追求目標(biāo)的抽象哲學(xué)的可笑性。老子對(duì)世界人生的矛盾深刻認(rèn)識(shí)，但他主靜、為而不爭(zhēng)，實(shí)際是放棄主體能動(dòng)作用而消極服從客觀世界自身的變化發(fā)展?？鬃釉诶斫饫献铀枷牒鬄槌⒎?wù)、走上仕途，函谷關(guān)的人們不理解老子思想，以名人身份應(yīng)酬老子?！冻鲫P(guān)》多用漫畫手法，格調(diào)復(fù)雜，即由作者的深沉苦悶也有對(duì)老子及其他各類人物的嘲諷。六、《起死》莊子學(xué)說中的一個(gè)重要內(nèi)容是無是非觀，《起死》通過幻想性情節(jié)揭示了莊子無是非觀的荒謬性和虛幻性。作品用對(duì)話形式寫成，寓莊于諧。七、《非攻》、《理水》分別塑造了墨翟、禹兩個(gè)藝術(shù)形象，共同特征是：不尚空談，不務(wù)虛名，不被名教所束縛，始終著眼于對(duì)社會(huì)人生有益的目標(biāo)堅(jiān)定地進(jìn)行追求。八、《故事新編》寫法《故事新編》寫法主要特征是古今貫通，古與今面貌各異、表現(xiàn)形式不同、語言表達(dá)方式不同，但精神特征上有很多一致的地方?！独硭分形幕缴系?知識(shí)分子與現(xiàn)代某些知識(shí)分子相似，脫離現(xiàn)實(shí)人生的追求目標(biāo)而空談學(xué)問?！侗荚隆分泻笠岷湾堂梢粸槭聵I(yè)、一為出人頭地的關(guān)系暗指自己與高長(zhǎng)虹的關(guān)系，希望出人頭地學(xué)習(xí)技藝的青年，一旦自認(rèn)為技藝學(xué)到手反過來傷害老師。第六節(jié) 雜文創(chuàng)作 見于P98我們從古以來，就有埋頭苦干的人，又拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”也往往掩不住他們的光輝，這就是中國(guó)的脊梁。第四章 郭沫若 第一節(jié) 生平及創(chuàng)作道路1919年上半年至1920年上半年是第一個(gè)詩(shī)的創(chuàng)作爆發(fā)期。1921年結(jié)集為《女神》出版開一代詩(shī)風(fēng)，成為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)運(yùn)動(dòng)真正奠基之作。1921年7月和郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、張資平共同發(fā)起創(chuàng)造社。1923年回國(guó)后結(jié)成詩(shī)集《星空》、《前茅》《瓶》和歷史劇集《三個(gè)叛逆的女性》。1924年翻譯日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇《社會(huì)組織和社會(huì)革命》，開始系統(tǒng)接受馬克思主義學(xué)說。1927年寫了討蔣檄文《請(qǐng)看今日之蔣介石》。大革命失敗后，創(chuàng)作詩(shī)集《恢復(fù)》。1928年至1937年東渡日本，創(chuàng)作了自傳性作品《我的童年》《反正前后》《創(chuàng)造十年》《北伐途次》、1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，主持軍委會(huì)第三廳和文化工作委員會(huì)工作。1937年至1949年創(chuàng)作了詩(shī)集《戰(zhàn)聲集》《蜩螗集》，歷史劇《屈原》《虎符》，文藝論集《沸羹集》《今昔蒲劍》《天地玄黃》，小說集《地下的笑聲》，史論《十批判書》《甲申三百年祭》。一、郭沫若詩(shī)歌二、郭沫若歷史劇三、郭沫若小說早期小說創(chuàng)作是從五四到1927年，總的格調(diào)是反帝反封建。從取材上分有兩類：一類是借用異域他鄉(xiāng)或古代歷史題材表達(dá)現(xiàn)實(shí)的反帝反封建時(shí)代情緒，揭露和鞭撻丑惡污濁的社會(huì)，寄托美的理想，富有現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)批判鋒芒。另一類是帶有濃厚的自敘傳色彩，以作者自身的人生經(jīng)歷來揭示世態(tài)炎涼、人情澆薄，具有浪漫主義抒情色彩?！赌裂虬г挕?919年《牧羊哀話》是較早創(chuàng)作的短篇小說，通過相戀的朝鮮青年悲劇歌頌憂國(guó)憂民的民族志士的崇高氣節(jié)和獻(xiàn)身精神，譴責(zé)了投敵叛國(guó)的邪惡勢(shì)力，洋溢愛國(guó)主義激情和反帝的戰(zhàn)斗精神《鹓鵠》、《函谷關(guān)》收在早期小說戲劇集《塔》中，分別通過莊子和老子的人生片段及哲學(xué)思想針砭了世風(fēng)虛偽、人心險(xiǎn)詐，辛辣的諷刺了逃避現(xiàn)實(shí)、消極無為的頹廢哲學(xué)?！稓埓骸繁憩F(xiàn)了郭沫若在小說形式方面的大膽突破。1922年4月創(chuàng)作的短篇小說《殘春》是他實(shí)驗(yàn)弗洛伊德精神分析理論的代表作。魯迅的《肥皂》《明天》雖顯示了深刻老辣的精神分析筆法，但掩映在客觀現(xiàn)實(shí)描寫的主調(diào)下。而《殘春》著力點(diǎn)是以精神分析描寫心理，以夢(mèng)境展現(xiàn)人物內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的矛盾、情感與理智道德的沖突、原始人性、純真情致?！稓埓骸肥侵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇運(yùn)用精神分析手法的小說，以一個(gè)獨(dú)特的角度打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說的基本格局和中國(guó)讀者傳統(tǒng)的閱讀心理?！堵淙~》1926年出版的中篇小說《落葉》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早出現(xiàn)的書信體形式的中篇小說之一。作品以日本姑娘菊子寫給一位中國(guó)留學(xué)生的41封情書為結(jié)構(gòu)線索和基本內(nèi)容，著力反映了他們之間純真感人的愛情生活。在菊子身上體現(xiàn)了作者對(duì)愛情生活的理想化追求和對(duì)愛國(guó)主義情操的熱切贊美。小說通篇運(yùn)用書信體給人以親切自然的感受，既有濃厚的抒情色彩又挖掘了人物內(nèi)心深處的情感活動(dòng)。郭沫若運(yùn)用書信體形式的小說還有《喀爾美蘿姑娘》。《漂流三部曲》郭沫若小說又一嘗試是以自敘傳的方式抒懷感世。1929年12月出版長(zhǎng)篇自傳體小說《漂流三部曲》全書由《歧路》《煉獄》《十字架》三個(gè)連續(xù)性篇章組成。主人公愛牟攜妻子從日本回國(guó)，現(xiàn)實(shí)生活的艱辛使得他過著煉獄般的生活經(jīng)過苦悶孤寂、強(qiáng)顏歡笑和無限悔恨，最后立志于文學(xué)，像是釘在十字架上的人復(fù)活了。小說通過愛牟人生思想歷程的變化和對(duì)內(nèi)心世界的自我暴露、剖析，生動(dòng)反映一部分留學(xué)國(guó)外知識(shí)分子的心態(tài)和命運(yùn)，不屈從于傳統(tǒng)婚姻制度、思想，對(duì)祖國(guó)一腔熱忱。1927年后寫下具有革命傾向的小說，為初期普羅小說的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。總的說來，郭沫若小說創(chuàng)作嘗試有運(yùn)用精神分析法、書信體形式、自敘傳方式，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史產(chǎn)生較大影響。四、郭沫若散文郭沫若的散文除了傳記性的作品，主要可分兩大類：一類是以政論為主的雜文，涉及社會(huì)生活面廣，包括時(shí)評(píng)、政論、文藝雜談、理論闡述等多種形式，代表作有《王陽明禮贊》《論中德文化書》《請(qǐng)看今日之蔣介石》等。這類散文筆鋒犀利。議論貼切，見解深刻新穎，顯示坦誠(chéng)率真，貫通強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)。另一類是以抒情為主的小品散文，主要抒發(fā)作者內(nèi)心情感，委婉含蓄、舒緩幽深，具有詩(shī)的品味。代表作有《夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)》《芭蕉花》《路畔的薔薇》等。郭沫若散文創(chuàng)作總的風(fēng)格是豪邁奔放的浪漫主義情懷，基本特點(diǎn)和新詩(shī)創(chuàng)作相通是無拘無束、自由活潑?；臼址ㄊ窃跀⑹逻^程中傾注濃烈的主觀情感，如《賣書》敘寫的是作者對(duì)書的眷戀實(shí)際上抒發(fā)的是對(duì)人生志趣不懈追求，深層上表達(dá)了作者身處異鄉(xiāng)得不到理解和同情的憤激之思。重疊的句式、濃墨重彩的語氣、妙趣橫生的文辭增加了情感的力度?！栋沤痘ā芬彩菙懯闱楦叨热诤系募炎?。另一個(gè)常用手法是對(duì)比襯托、虛實(shí)相間，如《夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)》殘缺不全、縹緲適意的夢(mèng)境與真切悲涼的完整現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)照。五、郭沫若關(guān)于浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的看法 P110第二節(jié) 《女神》：新詩(shī)是可以這樣寫的1921年8月上海泰東書局作為“創(chuàng)造社叢書”第一種出版的《女神》是郭沫若第一部新詩(shī)集，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一部真正在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上全面顯示出現(xiàn)代意識(shí)和時(shí)代精神的白話自由體新詩(shī)集?！杜瘛返某霭娼Y(jié)束了一個(gè)舊的詩(shī)歌時(shí)代，開辟了一個(gè)新的詩(shī)歌時(shí)代?！杜瘛烦恕靶蛟?shī)”外共收新詩(shī)56首。最早寫于1918年初夏，大部分寫于留學(xué)日本期間。泰戈?duì)枴⒑Ｄ?、歌德、雪萊、波德萊爾等詩(shī)人對(duì)郭沫若詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響，但影響最大的是美國(guó)詩(shī)人惠特曼?；萏芈?shī)歌在思想方面歌頌民主、自由、平等，贊美人類創(chuàng)造和自然，情感激昂、雄渾康健。在藝術(shù)表現(xiàn)上打破詩(shī)歌傳統(tǒng)限制，創(chuàng)造了自由詩(shī)體。可以說惠特曼契合了郭沫若飛揚(yáng)的思緒和五四時(shí)代狂飆突進(jìn)的精神。一、《女神》充滿否定舊事物，批判舊世界的五四時(shí)代精神。《女神》以激昂的情緒傳達(dá)出五四時(shí)代高揚(yáng)科學(xué)民主、反對(duì)封建專制、主張個(gè)性解放的時(shí)代特質(zhì)，集中體現(xiàn)出狂飆突進(jìn)、焚舊鑄新、無所畏懼的時(shí)代精神，充滿了對(duì)社會(huì)黑暗的深惡痛絕，揭露了世間的污濁、不平和腐朽，表達(dá)了詩(shī)人向舊制度挑戰(zhàn)的氣概。《天狗》中表現(xiàn)出詩(shī)人與舊世界決裂的反叛意識(shí)，所謂的舊事物是指一切阻礙人類社會(huì)進(jìn)步的舊事物，是整個(gè)舊宇宙包括舊中國(guó)、詩(shī)人的“舊我”。另外《女神之再生》《鳳凰涅槃》同樣表現(xiàn)徹底否定舊事物、同舊世界決裂，充滿著創(chuàng)造的信心和樂觀的精神，是五四時(shí)代精神的最強(qiáng)音。二、《女神》還洋溢著一種熱情的創(chuàng)造精神和更新意識(shí)。在《女神之再生》《鳳凰涅槃》《晨安》《匪徒頌》中以開闊的胸懷表達(dá)了對(duì)新的理想社會(huì)和新生活的向往追求?！而P凰涅槃》是《女神》最具代表性的篇章，借火中鳳凰的故事象征著舊中國(guó)以及詩(shī)人舊我的毀滅和新中國(guó)以及詩(shī)人新我的誕生。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的譴責(zé)中顯現(xiàn)出民族的悲憤和人民的苦難，而鳳凰自我犧牲與自我再造更是形成了一種悲壯氣氛，象征著與舊世界決裂的英雄氣概，這種毀棄舊我、再造新我的痛苦和歡樂正是五四運(yùn)動(dòng)中徹底革命、自覺革新的精神寫照，象征性地包括了詩(shī)人自己。其中對(duì)凡鳥淺薄的描寫進(jìn)一步襯托了鳳凰自焚的沉痛與壯美。詩(shī)人以汪洋恣肆的筆調(diào)和重疊反復(fù)的詩(shī)句渲染了大和諧、大歡樂的景象。三、《女神》在思想個(gè)性方面最具特色的內(nèi)涵是竭力歌頌了富有叛逆精神的自我形象，表現(xiàn)了與宇宙萬物相結(jié)合的自我力量。這是詩(shī)人所受泛神