【導(dǎo)讀】目前，中國正處在激烈的社會轉(zhuǎn)型期。社會轉(zhuǎn)型帶來了一系列的觀念的沖突和。碰撞，作為經(jīng)濟增長背后的巨大的推動力之一的經(jīng)濟倫理首當(dāng)其沖。三種手段的一種理論上的豐富、延伸和實踐上的推動、促進。前中國經(jīng)濟倫理“失范”狀況的迫切要求，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，也是建立社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。由于經(jīng)濟體制的根本變革帶來了社會、倫。處理轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)問題，以改革開放二十多年來的巨大成就為基礎(chǔ)，健康、良性發(fā)展的一道護身符，也是保證經(jīng)濟、社會和諧發(fā)展的重要途徑，因此，將形成對經(jīng)濟發(fā)展和社會道德進步的雙重推動力，為構(gòu)建和諧社會作出貢獻！

　　

【正文】 化，勢必導(dǎo)致社會成員、社會群體和社會階層之間劇烈的利益矛盾，直至暴力沖突。一旦社會的經(jīng)濟利益沖突演化成劇烈的政治沖突，社會和諧就隨之失去了制度的保障。所以，沒有經(jīng)濟的公平 正義，就沒有社會的和諧穩(wěn)定。 而經(jīng)濟倫理制度化是實現(xiàn)經(jīng)濟正義的有效方式。在經(jīng)濟生活中，正義僅僅靠個人的美德不足以維持，必須依靠制度化的倫理規(guī)范來促進；人們的基本的合理的需要和利益能否得到保證，也取決于制度化的倫理規(guī)范能否實現(xiàn)對經(jīng)濟運行的調(diào)節(jié)。維護經(jīng)濟正義作為經(jīng)濟倫理制度化的宗旨和目的，其本身就蘊藏于經(jīng)濟倫理制度化的豐富內(nèi)涵之中，經(jīng)濟倫理制度化只有實現(xiàn)了經(jīng)濟正義才能找到其合理的位置。和諧社會的基本形式是人與人的和諧，其核心的問題是要協(xié)調(diào)好人與人之間的利益關(guān)系，公平地分配經(jīng)濟權(quán)益，使每個人都各得其所，各得其利。 當(dāng)前的諸多不和諧、不穩(wěn)定現(xiàn)象，其引發(fā)的深層次原因?qū)嶋H上都是一種經(jīng)濟利益的失衡。這種利益失衡的交匯點突出表現(xiàn)在個人、城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展差距的不斷擴大，各階層、各群體間權(quán)利義務(wù)分配的不公正。我們今天所追求的公平正義，主要是妥善協(xié)調(diào)各經(jīng)濟主體的利益關(guān)系，切實維護和實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和運行的公平正義。實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，需要一整套貫徹正義的倫理原則和制度來指導(dǎo)社會適當(dāng)?shù)胤峙浣?jīng)濟利益和負(fù)擔(dān)。經(jīng)濟倫理制度化在促進和維護經(jīng)濟正義方面的作用主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則制度化、系統(tǒng)化、固定化，并具體化為各經(jīng)濟主體的權(quán)利和義務(wù)，實現(xiàn)對資源 、社會合作的利益和負(fù)擔(dān)進行權(quán)威性的、公正的分配；經(jīng)濟倫理制度化不僅可以為和平地解決經(jīng)濟利益沖突提供規(guī)則和程序，而且可以為公正地解決經(jīng)濟利益沖突提供規(guī)則和程序，最終使我國的社會主義成為資源分配公平，群體利益均衡，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的和諧社會。 最后、經(jīng)濟倫理制度化所實現(xiàn)的效率、效益是和諧社會形成的目的。 從經(jīng)濟學(xué)的觀點來看，效益的基本含義是：從一個給定的投入量中獲得最大的產(chǎn)出，即以最少的資源消耗取得同樣多的效果，或以同樣的資源消耗取得最大的效果。一個有效益的社會，就是能夠以同樣的投入取得比別的社會更多的有用產(chǎn)品，社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 19 創(chuàng) 造更多財富和價值的社會，亦即自然、社會和人文資源優(yōu)化的社會。經(jīng)濟倫理制度化，作為一種社會經(jīng)濟運行的調(diào)控方式，責(zé)無旁貸地負(fù)有這樣的經(jīng)濟與社會宗旨：有利于人的解放與發(fā)展，有利于貫徹人類共同擁有的善和美德，有利于生產(chǎn)力的進步與提高，有利于社會資源的保護、合理的配置及高效利用。因此，經(jīng)濟倫理制度化必然把效益作為自己的應(yīng)有的價值取向之一。 追求效益是和諧社會形成的目的。和諧社會必然是物質(zhì)財富相對寬裕的社會。人類社會發(fā)展的歷史表明，物質(zhì)財富匱乏所造成的貧困，是造成社會發(fā)展不和諧的根本原因。馬克思曾指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā) 展之所以是絕對必需的實際前提，因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！?⑤ 因此，物質(zhì)財富的生產(chǎn)是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國是社會主義國家，社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕。鄧小平曾強調(diào)，社會主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足。因此，貧窮不是社會主義，在貧窮的基礎(chǔ)上更不會建成社會主義和諧社會。特別是 在現(xiàn)代社會，資源的日益稀缺要求我們在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上必須追求效益，以較少的資源投入創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，滿足廣大人民日益增長的物質(zhì)文化需求。和諧社會是有秩序的社會，尊重人權(quán)的社會，崇尚正義的社會，也必須是追求效益的社會，沒有效益的社會無論如何不能被認(rèn)為是一個完美的社會。 經(jīng)濟倫理制度化是促進效率的有利保障。它內(nèi)在的經(jīng)濟邏輯和宗旨是以有利于獲得最大化效益的方式分配資源，并以權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定保障資源的優(yōu)化配置和使用。當(dāng)前中國正處于社會主義市場經(jīng)濟條件下，市場經(jīng)濟本身就是一種制度經(jīng)濟、倫理經(jīng)濟，經(jīng)濟倫理制度化的作用 就顯得更為重要。第一，經(jīng)濟倫理承認(rèn)并保障個人物質(zhì)利益。利益，就是人們企求滿足的一種要求、愿望或期待。在社會心理學(xué)中，滿足既被人們當(dāng)作需要的實現(xiàn)，又是新的需要的起點和契機，因為追求利益是人類最一般、最基礎(chǔ)的心理特征和行為規(guī)律。個人的自我利益的不斷實現(xiàn)是提高生產(chǎn)力、促進經(jīng)濟增長的決定性動機，是資源有效利用的不竭動力源泉，是人類社會不斷發(fā)展的原動力。因此，經(jīng)濟倫理承認(rèn)和保護人們的自我利益，激勵人們在法定范圍內(nèi)盡其所能地實現(xiàn)物質(zhì)利益，并賦予人們追求物質(zhì)利益并為之奮斗的正當(dāng)權(quán)利，以使資源得以最有效率地利用。在追逐物質(zhì) 利益的過程中必然產(chǎn)生對立和磨擦，這種對立和磨擦?xí)斐少Y源的浪費甚至是巨大浪費。因此，經(jīng)濟倫理在承認(rèn)和保護個人的物質(zhì)利益的同時，還要權(quán)衡和調(diào)節(jié)各種利益沖突，以便把對立和磨擦減少到最低程社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 20 度。第二，經(jīng)濟倫理確認(rèn)和保護產(chǎn)權(quán)關(guān)系。經(jīng)濟倫理通過確認(rèn)和保護產(chǎn)權(quán)關(guān)系，鼓勵人們?yōu)樽非笮б娑戏ê侠碚加小⑹褂没蜣D(zhuǎn)讓財產(chǎn)。同時，經(jīng)濟倫理還為財產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移提供便利的制度保障。資源的優(yōu)化配置，是通過權(quán)利的自由轉(zhuǎn)讓和重組實現(xiàn)的，如果財產(chǎn)權(quán)是固定不移的，資源就不能從低效益的利用轉(zhuǎn)移到高效益的利用，就不能充分地發(fā)揮其應(yīng)有的價值。 （二）轉(zhuǎn)型 期經(jīng)濟倫理制度化的可能性 上述論述表明，在社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟倫理制度化是一件十分緊迫的工作，具有非常重要的意義。然而，經(jīng)濟倫理能不能制度化呢 ?以下要對此作一點簡要的討論。 筆者以為，在目前的中國已初步具備實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化的條件和基礎(chǔ)，總括起來，有如下三點： 第一、改 革開放 二十八年 來 中 國所取得的巨大成就 ,為 經(jīng)濟倫理制度化 提供了有力的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。馬克思指出 ， 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。改革開放以來 中 國經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟體制改革所取得的物質(zhì)文明成果以及由此引發(fā)的社會各方面的大變 革 ,為 實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化 提供了堅實的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和現(xiàn)實需求 ；中 國文化建設(shè)和文化體制改革所取得的精神文明成果 ,為 實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化 提供了積極向上的社會輿論氛圍和民主法制環(huán)境 。在這種條件基礎(chǔ)上， 人民群眾 照章 辦事習(xí)慣的逐步養(yǎng)成 ,已經(jīng)在推動 經(jīng)濟倫理 的制度化、規(guī)范化、程序化建設(shè)方面起到重要作用 ,隨著全面建設(shè)小康社會時期 經(jīng)濟 建設(shè)的深入和社會 精神文明建設(shè) 的改善進步 ,實現(xiàn) 經(jīng)濟倫理制度化 的條件將更趨成熟。 第二、中華民族的傳統(tǒng)美德是進行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的道德前提。勤勞勇敢、誠實守信、公平正直、勤儉節(jié)約是中華民族世代奉行的傳 統(tǒng)美德。而這些美德恰是進行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的道德基礎(chǔ)。 中華民族本質(zhì)上是一個信奉德才兼?zhèn)?、以德為先的民族，盡管在目前經(jīng)濟體制改革的社會轉(zhuǎn)型時期，部分人的道德觀念發(fā)生了不應(yīng)有的變化，但仍有不少人堅持踐行中華民族的傳統(tǒng)美德，如有 300多年歷史、至今仍長盛不衰的北京同仁堂，就是憑借誠實守信、童叟無欺、公平交易的傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理觀念才保持了在中國民族醫(yī)藥業(yè)的穩(wěn)固地位，并創(chuàng)造了今天的非凡成就。還有青島海爾等一批大型企業(yè)集團既能博擊市場風(fēng)浪、應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，又能始終不忘記“質(zhì)量第一、信譽至上”和“全心全意為顧客服務(wù)”的倫理 宗旨，因此，他們的品牌形象深深地扎根在了顧客心間，被市場所認(rèn)可。這些傳統(tǒng)美德和典型事例都印證了一個事實，那就是擁有五千年文社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 21 明史的古老而又年輕的中國完全具備進行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的道德前提和群眾基礎(chǔ)。 第三、政府的日益關(guān)注是進行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的組織保證。經(jīng)濟倫理的制度化建設(shè)已被中國政府提到了議事日程。中共十六大提出要“健全現(xiàn)代市場經(jīng)濟的社會信用體系”，這為我們指明了解決經(jīng)濟倫理建設(shè)尤其是社會誠信機制建設(shè)的方向。令人欣喜的是，許多地方按照十六大的精神，在信用制度建設(shè)等經(jīng)濟倫理制度化方面進行了有益的探索，并已 開始建立企業(yè)與個人信用制度，把企業(yè)、個人的誠信記錄等倫理表現(xiàn)與他們的切身利益直接聯(lián)系起來。諸如，記錄企業(yè)和個人的信用狀況，建立信用“戶口”，開列失信者“黑名單”，將市場主體行為是否合乎倫理規(guī)范要求的各種信息公之于社會。通過建立激勵約束機制，鼓勵守信企業(yè)保持榮譽、鞭策失信企業(yè)痛改前非。中國第一個由地方政府開辦的經(jīng)濟倫理信息網(wǎng)絡(luò) 汕頭信用網(wǎng)已正式開通運行。從 20xx年 4月 1日起，該市所有企業(yè)的誠信信息已可全部上網(wǎng)公開查閱。若想了解意向中的生意伙伴的基本情況、企業(yè)經(jīng)營狀況和財務(wù)狀況、企業(yè)資訊情況、企業(yè)榮譽記 錄和不良記錄等，只需鼠標(biāo)點擊即可。 隨著廣泛的群眾性精神文明創(chuàng)建活動的深入，持續(xù)多年的“百城萬店無假貨”活動、“質(zhì)量萬里行”活動等，在整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序、打擊制假售假、走私盜版等專項治理方面，對經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)起到了重要的促進作用。有些地方、企業(yè)和個人，也從一度倫理失范的教訓(xùn)中醒悟過來，努力在交換領(lǐng)域以誠信規(guī)范自己的行為，建立經(jīng)濟倫理規(guī)范，塑造符合人類美德的企業(yè)文化，重樹企業(yè)形象。溫州、汕頭等一些地方的可喜變化，就具有很強的代表性和說服力。 當(dāng)然，以上三點僅僅是針對經(jīng)濟倫理制度化的外部環(huán)境條件而言，作 為一種道德體系的經(jīng)濟倫理，能否實現(xiàn)制度化呢 ?筆者以為，道德體系的制度化是可行的。金陵瞭望網(wǎng)站 20xx 年 4 月 21 日發(fā)表了一篇名為《“八榮八恥”，為新時代道德建設(shè)立規(guī)》的署名文章，筆者注意到，這篇文章提到“立規(guī)”的觀點，認(rèn)為胡錦濤同志提出的“八榮八恥”實際上就是中央為社會主義市場經(jīng)濟道德“立規(guī)”，說白了就是為社會主義市場經(jīng)濟建立道德規(guī)則，而這種規(guī)則的含義，按照光明網(wǎng) 20xx 年 4月 20 日發(fā)表的趙修義、朱貽庭的文章《 社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標(biāo)志 》的解釋，“規(guī)則作為一種可以從正當(dāng)與否的角度來評價的有關(guān)人類行動的命 題，規(guī)定了什么是正當(dāng)?shù)模试S的；什么是不正當(dāng)?shù)摹⒉辉试S的。所以，規(guī)則本身就負(fù)載著一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。一旦這些規(guī)則成為人們事實上遵循的東西，并且習(xí)以為常的時候，它們就成為了慣例。而這種慣例，又承載著不同的價值觀念和道德準(zhǔn)則?！?⑥ 從趙修義、朱貽庭二位學(xué)者進一步的論述看，“鑄就人們對自己和他人的行社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 22 為方式的預(yù)期，就意味著人們的頭腦已經(jīng)被制度化了?！?⑦ 實際上，慣例一方面是對個人的一種強制，是一種他律的東西，另一方面又是個人的自律，也就是對原則本身的辨別和認(rèn)同，而從規(guī)則到慣例的過程，筆者以為，其實就是一種制度化 的過程，頭腦被制度化，不就是倫理道德規(guī)范的內(nèi)化嗎 ?而這種內(nèi)化本身就是經(jīng)濟倫理制度化的基本內(nèi)涵之一，因此，從倫理道德規(guī)范的歷史發(fā)展來看，作為道德體系的經(jīng)濟倫理實現(xiàn)制度化是有其實踐基礎(chǔ)的、是可行的。 社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 23 三、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的對策思考 綜上 ,經(jīng)濟倫理制度化是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的客觀要求 ,是建設(shè)社會主義和諧社會的內(nèi)在要求 ,其本身及外部環(huán)境又具備了初步開展經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)條件，那么 ,我們該如何進行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)呢 ? （一）努力構(gòu)建全社會一致認(rèn)同和遵行的共同的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范 經(jīng)濟倫理制度化首先 要求在全社會形成適應(yīng)市場經(jīng)濟體制的社會公眾共同認(rèn)同的價值觀、道德觀，以這些共同契約為基礎(chǔ)構(gòu)建一整套系統(tǒng)化的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范體系，唯有如此，方能做到有制度可依、有制度必依。 這需要解決兩個問題，第一，現(xiàn)在的過渡時期存在不存在這么一整套的適應(yīng)時代要求的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范體系；第二，如果目前沒有符合要求的倫理體系，那么我們應(yīng)該從何處著手去構(gòu)建這一體系？ 第一個問題，現(xiàn)在，也即現(xiàn)今的過渡期內(nèi)，有沒有既符合要求又現(xiàn)實存在的成體系的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范？回答是否定的。因為是轉(zhuǎn)型期，是過渡期，舊的秩序已經(jīng)打破，新的秩序尚未形成 ，整個社會在某種程度上講陷入秩序混亂狀態(tài) ,怎么可能會有這么一種成體系的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范存在呢 ?那么 ,這就涉及到第二個問題 ,我們應(yīng)當(dāng)如何著手去建立和完善這一道德規(guī)范體系 ? 首先，應(yīng)當(dāng)對已有的傳統(tǒng)文化、價值觀念和道德規(guī)范進行分析、鑒別，依據(jù)其對市場經(jīng)濟建設(shè)實踐所發(fā)揮的實際作用進行科學(xué)的揚棄，疏理出與市場經(jīng)濟體制能夠并較好地實現(xiàn)結(jié)合的傳統(tǒng)道德規(guī)范，對其進行具體的整理和系統(tǒng)化，并逐漸地固定下來，作為指導(dǎo)每一個進入市場的經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，去灌輸，去貫徹。對于不合乎市場經(jīng)濟要求的傳統(tǒng)倫理道德，可以進行 大膽的改造，使之逐步地適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求。當(dāng)然，也不能一概而論，不能不分青紅皂白，對傳統(tǒng)的優(yōu)秀的但不適應(yīng)新經(jīng)濟體制要求的文化、價值觀、道德觀一味地胡抹亂改，應(yīng)當(dāng)本著能改則改、不能改則不改的態(tài)度和原則來著手這一工作。 其次，對于市場經(jīng)濟體制本身所帶來的一些倫理道德規(guī)范，在整理和系統(tǒng)化、固定化的同時，也應(yīng)當(dāng)進行去偽存真的甄別，屬于市場經(jīng)濟所要求的并能很好地促進“利他”與“利己”相互結(jié)合的倫理道德規(guī)范，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的加以吸收。對于并不屬于市場經(jīng)濟本身、也不能促使“經(jīng)濟人”與“道德人”之間相互契合的、而社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 24 僅僅是隨著市 場經(jīng)濟體制的進入而進入的倫理道德，我們完全可以大膽的予以廢 棄。 這樣，我們就可以從傳統(tǒng)的、外來的兩個方面析出我們所需要的合理的道德規(guī)范，系統(tǒng)為符合新時期、新體制要求的經(jīng)濟倫理，并逐漸的通過系統(tǒng)化、固定化的操作，使之成為指導(dǎo)市場主體經(jīng)濟行為的可依并必依的全社會共同的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范。 這些全社會共同接受的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范，筆者以為，既然屬于經(jīng)濟倫理 , 我們不妨按照廣義的生產(chǎn)的劃分，簡單的總結(jié)出這些倫理規(guī)范的各個階段的總的原則：生產(chǎn)領(lǐng)域的倫理主要體現(xiàn)一個“勤”字；交換領(lǐng)域的倫理以“誠”為主；分配領(lǐng)域的倫理應(yīng)當(dāng)突 出顯示“公”；消費領(lǐng)域的倫理則應(yīng)奉行“儉”的準(zhǔn)則。具體到每個領(lǐng)域，比如交換領(lǐng)域，如何做才能算“誠”，就又有許多具體的倫理規(guī)范，譬如童叟無欺、不缺斤短兩等等，所有這些原則、準(zhǔn)則和規(guī)則就構(gòu)成了社會主義市場經(jīng)濟的整體的倫理道德規(guī)范體系。 實際上，這些具體的經(jīng)濟倫理規(guī)范，是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展演化的。若要對這些基本規(guī)則有一個清晰的視野，就必須結(jié)合市場經(jīng)濟本身的特點來進行研 究。 首先，市場經(jīng)濟是一種利益驅(qū)動型的經(jīng)濟，因此主體對自身最大利益的追求是這種體制所鼓勵和肯定的；市場經(jīng)濟是一種競爭經(jīng)濟，因此主體的競爭態(tài)度也 是這種體制所贊同和支持的。主體在市場上通過競爭實現(xiàn)自身利益的最大化，不僅是一種經(jīng)濟原則也是市場經(jīng)濟的一種倫理規(guī)范。市場經(jīng)濟的問題在于主體對自身利益最大化的追求并不是在任何時候都導(dǎo)致社會福利的增加，主體采取的競爭手段也并不是在倫理道德上都是值得稱道的。為了克服這種弊端，就提出了合理性、正當(dāng)性原則，即要求主體在不損害社會的、民族的、整體的利益的前提下，去合理地追求自身的利益，要求在競爭中采取合理的、正當(dāng)?shù)母偁幨侄?，否則就是一種不道德的行 為。 其次，市場經(jīng)濟是一種承認(rèn)產(chǎn)權(quán)原則的經(jīng)濟，等價交換就是對產(chǎn)權(quán)原則的承認(rèn)。與不承認(rèn)產(chǎn)權(quán)的掠奪、無償占有相比，等價交換是一種倫理道德上的進步，因此等價交換原則也是一種基本的倫理道德規(guī)范。由于價值規(guī)律在實現(xiàn)過程中要受供求關(guān)系、競爭關(guān)系的影響，又加之每次具體