【正文】 若要對這些基本規(guī)則有一個清晰的視野，就必須結(jié)合市場經(jīng)濟本身的特點來進行研 究。所以，規(guī)則本身就負載著一定的道德標準和價值觀念。還有青島海爾等一批大型企業(yè)集團既能博擊市場風(fēng)浪、應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，又能始終不忘記“質(zhì)量第一、信譽至上”和“全心全意為顧客服務(wù)”的倫理 宗旨，因此，他們的品牌形象深深地扎根在了顧客心間，被市場所認可。在追逐物質(zhì) 利益的過程中必然產(chǎn)生對立和磨擦，這種對立和磨擦?xí)斐少Y源的浪費甚至是巨大浪費。人類社會發(fā)展的歷史表明，物質(zhì)財富匱乏所造成的貧困，是造成社會發(fā)展不和諧的根本原因。 而經(jīng)濟倫理制度化是實現(xiàn)經(jīng)濟正義的有效方式。因此，經(jīng)濟倫理制度化所維系的秩序就構(gòu)成了人類理想的基本要素和社會經(jīng)濟活動的基本目標，它的存在是人類一切活動的前提和基礎(chǔ)。在不完善的初期，拜金主義、分配不公、道德滑坡等問題已達到相當(dāng)嚴重的程度，這就需要在加強法制建設(shè)的同時，建立健全中國社會主義市場經(jīng)濟倫理制度化的機制。斯密的著名論斷是：“從中層以及下層社會階層看，在眾多場合下，德之路和富之路均為同一條路。所以 ,從根本上說 ,市場經(jīng)濟是倫理經(jīng)濟，經(jīng)濟倫理制度化是 社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 14 改革開放幾十年來，各種各樣的外來文化，特別是西方文化蜂擁而入，各種思潮相互碰撞激蕩，中華大地上曾一度出現(xiàn)過“尼采熱”、“薩特?zé)帷?、“弗洛伊德熱”等文化的熱潮，出現(xiàn)過“主觀為自己，客觀為別人”的人生價值取向大討論，人們的思想由單純漸趨復(fù)雜，人們的價值觀念發(fā)生了前所未有的多元化轉(zhuǎn)變。 何謂社會轉(zhuǎn)型 ?從不同的視角可以得出不同的結(jié)論。這一 過程可 以 具體概括為：第一 ,確立共同的價值觀念，樹 立一致的價值取向，建立規(guī)范體系，加強個人對組織的認同，并將其人格融合于組織之中，以增強群體的凝聚力。因此，無論制度在何種意義上被使用，它都是從非個人關(guān)系的角度表示 “ 一種人與人之間關(guān)系且具有規(guī)范意義的范疇 ” 。經(jīng)濟倫理作為一個學(xué)科融合的 概念，它在概念范疇上具有交融性。斯密在形成了關(guān)于經(jīng)濟與倫理關(guān)系的看法之后，把研究工作的重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)方面。 斯密是古典經(jīng)濟學(xué)派的集大成者 ,他接受了來自方方面面的他認為科學(xué)、合理的思想 ,包括當(dāng)時整個歐洲的文化傳統(tǒng)、他所處時代的哲學(xué)思潮等等 ,都是其經(jīng)濟倫理思想的理論基礎(chǔ)，尤其是重農(nóng)學(xué)派和大衛(wèi)經(jīng)濟一詞，源于希臘文 oikonomia,原意為家計管理。制度倫理建設(shè)也應(yīng)加強，以便促進道德規(guī)范本身制度化建設(shè)與實際的可操作性，體現(xiàn)公平，平等，公正的基本原則。 第二，倫理道德對經(jīng)濟活動影響的問題。因此，作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟發(fā) 展重要手段之一的經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化就必然關(guān)系到整個社會轉(zhuǎn)型的核心即社會秩序重構(gòu)問題，對經(jīng)濟倫理制度化的研究，必定有利于推動社會平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，有利于社會主義和諧社會的建立，這是第二重意義。制度使人們把遵循制度的強制經(jīng)濟行為轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣經(jīng)濟行為，當(dāng) 遵循制度成為慣例，而違背制度成為少有的例外時，外在的制度約束就會內(nèi)化為個人的自我約束。由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，雖然只是經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)換，但由此而產(chǎn)生的變化和影響卻是巨大而深遠的，涉及到政治、文化、教育、倫理道德等多方面。 23 （二）發(fā)揮政府職能，保障經(jīng)濟倫理制度化的順利進行 由于經(jīng)濟體制的根本變革帶來了社會、倫理、文化等方面的巨大變化，如果我們能夠按照市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，較好地處理轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)問題，以改革開放二十多年來的巨大成就為基礎(chǔ)，重視發(fā)揮傳統(tǒng)美德對社會主義市場經(jīng)濟倫理精神的影響，努力構(gòu)建全社會一致認同和遵行的共同的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范并以之為標準，注重發(fā)揮政府職能，強化和硬化經(jīng)濟倫理規(guī)范的實現(xiàn)機制，保障經(jīng)濟倫理制度在市場行為中的貫徹，走出一條經(jīng)濟倫理制度化的建設(shè)道路，從理論上說，應(yīng)該是可能的 。所以，社會轉(zhuǎn)型有很多工作要做，尤其是經(jīng)濟倫理建設(shè)，如果做不好，平穩(wěn)過渡只能是一句空話。東南大學(xué)的樊浩先生則認為經(jīng)濟倫理本身尚屬虛擬命題，至少實踐上如此，樊先生就曾指出，經(jīng)濟倫理面臨價值、規(guī)范和實踐三大悖論，而同 時學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問題的研社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 3 究定論卻并不多。 1988 年德國學(xué)者 P 第二，權(quán)利問題是經(jīng)濟倫理研究的突破口。 最后一部分的研究是對策分析，是本文的落腳點。盡管亞里士多德反對以賺錢為目的的交易，但他還是對私有制表示擁護，而且反對對擁有私有財產(chǎn)數(shù)量的限制。斯密問題”的非此即彼的不同看法都只是看到了斯密對經(jīng)濟 (學(xué) )與倫理 (學(xué) )關(guān)系的矛盾性把握的一個方面。 綜上所述， 無論古代中國還是西方，經(jīng)濟倫理的思想 都 源遠流長。經(jīng)濟倫理與愛情、家庭倫理不同，它具有鮮明的職業(yè)特 征，即由不同職業(yè)的具體利益、義務(wù)和業(yè)務(wù)內(nèi)容所決定的，并由現(xiàn)實的經(jīng)濟活動所體現(xiàn)出的具體職業(yè)實踐中形成和發(fā)展起來的對社會負有特殊職業(yè)責(zé)任的專業(yè)性，也即職業(yè)性。正如布勞所說，制度化不僅意味著形式上的規(guī)范，而且離不開文化價值和社會力量的支援。因此，我們在研究經(jīng)濟時不能脫離經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境，孤立的、靜止的看待經(jīng)濟發(fā)展。社會轉(zhuǎn)型，歸根到底，就是社會生活的各個方面都 將經(jīng)歷從以往的有序向新的有序的轉(zhuǎn)換。任何社會的運行都離不開規(guī)則，任何經(jīng)濟的運行也必須在契約規(guī)定的范圍內(nèi)進行。在經(jīng)濟活動中，伴隨著經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生的行賄受賄、不安全產(chǎn)品、環(huán)境污染等是市場法規(guī)不能自行解決的。封 經(jīng)濟倫理制度化是建立社會主義和諧社會的內(nèi)在要求 我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。經(jīng)濟利益關(guān)系是人社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 18 與人之間的基本關(guān)系。 最后、經(jīng)濟倫理制度化所實現(xiàn)的效率、效益是和諧社會形成的目的。它內(nèi)在的經(jīng)濟邏輯和宗旨是以有利于獲得最大化效益的方式分配資源，并以權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定保障資源的優(yōu)化配置和使用。馬克思指出 ， 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。從 20xx年 4月 1日起，該市所有企業(yè)的誠信信息已可全部上網(wǎng)公開查閱。當(dāng)然，也不能一概而論，不能不分青紅皂白，對傳統(tǒng)的優(yōu)秀的但不適應(yīng)新經(jīng)濟體制要求的文化、價值觀、道德觀一味地胡抹亂改，應(yīng)當(dāng)本著能改則改、不能改則不改的態(tài)度和原則來著手這一工作。由于價值規(guī)律在實現(xiàn)過程中要受供求關(guān)系、競爭關(guān)系的影響，又加之每次具體。因為是轉(zhuǎn)型期，是過渡期，舊的秩序已經(jīng)打破，新的秩序尚未形成 ，整個社會在某種程度上講陷入秩序混亂狀態(tài) ,怎么可能會有這么一種成體系的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范存在呢 ?那么 ,這就涉及到第二個問題 ,我們應(yīng)當(dāng)如何著手去建立和完善這一道德規(guī)范體系 ? 首先，應(yīng)當(dāng)對已有的傳統(tǒng)文化、價值觀念和道德規(guī)范進行分析、鑒別，依據(jù)其對市場經(jīng)濟建設(shè)實踐所發(fā)揮的實際作用進行科學(xué)的揚棄，疏理出與市場經(jīng)濟體制能夠并較好地實現(xiàn)結(jié)合的傳統(tǒng)道德規(guī)范，對其進行具體的整理和系統(tǒng)化，并逐漸地固定下來，作為指導(dǎo)每一個進入市場的經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為的倫理道德標準，去灌輸，去貫徹。通過建立激勵約束機制，鼓勵守信企業(yè)保持榮譽、鞭策失信企業(yè)痛改前非。然而，經(jīng)濟倫理能不能制度化呢 ?以下要對此作一點簡要的討論。和諧社會是有秩序的社會，尊重人權(quán)的社會，崇尚正義的社會，也必須是追求效益的社會，沒有效益的社會無論如何不能被認為是一個完美的社會。實現(xiàn)這樣的目標，需要一整套貫徹正義的倫理原則和制度來指導(dǎo)社會適當(dāng)?shù)胤峙浣?jīng)濟利益和負擔(dān)。 維護公平與正義是和諧社會形成的前提條件。離開適應(yīng)市場需求的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范這個基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟將無法健康生存與發(fā)展。李斯特、 W ① 馬 克思主義也認為，“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力”， ② 它由“物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”構(gòu)成。 規(guī)范“真空”還致使公眾普遍缺乏規(guī)則意識。 由于根本的轉(zhuǎn)型發(fā)生在經(jīng)濟領(lǐng)域，所以，經(jīng)濟倫理方面的失范表現(xiàn)尤為突出 ,經(jīng)濟倫理制度化的要求也就體現(xiàn)得最為強烈 。 社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 12 二、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的必要性和可能性 （一）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的必要性和重要性 馬克思主義認為，物質(zhì)資料的 生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 可見， 制度化是社會行動和社會關(guān)系的規(guī)則化，它包含一 整 套交往規(guī)范、價值標準、角色的固定化和實體化，是社會關(guān)系比較穩(wěn)定的持續(xù) 性 發(fā)展進程 。 第三、職業(yè)性。早在中國古代的春秋時期 ,諸子百家的各派著述中 對經(jīng)濟倫理問題就有 著 非常豐富的闡述 ,這種論述也集中顯現(xiàn)出當(dāng)時中國思想界突出的思辯特色 ,思想家們把 經(jīng)濟活動 與 道德 節(jié)操的關(guān)系也即經(jīng)濟倫理思想集中地概括為 經(jīng)濟活動中的道德屬性即 “ 義 ” 與經(jīng)濟行為中的功利價值即 “ 利 ” 的相互關(guān)系的討論中 。斯密問題”的解決方案上 。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開卷和結(jié)尾，亞里士多德還涉及 到了 勞動意義問題，他從現(xiàn)實的經(jīng)濟生活出發(fā)，強調(diào)一切具體的行動和職業(yè)活動，都在追求某種目的，是在實現(xiàn)某一具體的善。首 先是經(jīng)濟倫理制度化的必要性和重要性，這部分主要是從理論和實踐兩方面論證為什么轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理必須進行制度化建設(shè)。十多年來，我國經(jīng)濟倫理學(xué)界所研究的主要是西方發(fā)達國家的市場經(jīng)濟倫理和我國城市經(jīng)濟倫理問題，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的倫理問題卻很少被關(guān)注。 M 從理論上看，社會轉(zhuǎn)型必然帶來思想觀 念的變革和新舊理論及邏輯思維的沖撞，經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)等相關(guān)社會學(xué)科的研究概莫能外。其實，由于個體的人的多元化品格的緣故，就決定了在市場選擇中并不是所有的個體的人或主體都能按照慣例和非制度規(guī)范行事，而這種規(guī)范的行事方式又是市場經(jīng)濟建設(shè)所必須的。因而，對經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵的界定以及在經(jīng)濟倫理研究中引入制度化的視角，并在此基礎(chǔ)上探討經(jīng)濟倫理制度化的必要性和重要性以及可能性，是對經(jīng)濟倫理作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟發(fā)展的第三種手段的一種理論上的豐富、延伸和實踐上的推動、促進。 顯然，經(jīng)濟的核心地位無可替代，也無可置疑。鄧小平說過，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。早在古希臘時代，亞里士多德就已經(jīng)開始關(guān)注“公民道德”與社會制度的倫理問題研究。另有一些學(xué)者如葉坦的《論倫理道德與經(jīng)濟利益》一文，劉鳳仙的《略論經(jīng)濟倫理道德建設(shè)在規(guī)范市場秩序中的作用》一文，都提出過類似觀點。筆者以為經(jīng)濟倫理的制度化問題應(yīng)該立足于社會主義初級階段的具體實際，在兩種經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換的大背景下，依據(jù)市場經(jīng)濟建設(shè)的現(xiàn)實情況，通過制度化的倫理道德建設(shè)達到促進經(jīng)濟發(fā)展和人的全面自由發(fā)展、推動社會平穩(wěn)轉(zhuǎn)型、建立社會主義和諧社會的目的。色諾芬把經(jīng)濟活動看作是創(chuàng)造有用物品，即使用價值的過程 。哈奇森、貝納德在斯密看來，“經(jīng)濟人”的活動不是雜亂無章的，而是被納入到一個井然有序的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和制度之中。 第二、實踐性。從這個意義上說，制度本身是社會的一個整合機制，它通過社會的制度體制將社會統(tǒng)一協(xié)調(diào)為一 個 整體。根據(jù)共同的價值需要而制定的規(guī)范，把人們的行為納入相同的固定模式之中。以筆者的理解 ,經(jīng)濟是基礎(chǔ) ,也是作為社會關(guān)系的基本構(gòu)成因素 人與人之間關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性 ,因此 ,社會轉(zhuǎn)型首先是指整個中國經(jīng)濟從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，其次還應(yīng)當(dāng)涵蓋著伴隨而來的社會形態(tài)的轉(zhuǎn)換，換句話說，社會轉(zhuǎn)型期就是指中國社會從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的 形態(tài)轉(zhuǎn)換 以及 社會各個方面發(fā)生重大變化的一個過渡時期 ,從歷史階段上來看 , 社會轉(zhuǎn)型期專門用來指 中國社會 1978 年 開始改革開放以來的一個特殊歷史時期。這種面對文化多元化的多元化態(tài)度也導(dǎo)致了多元化的價值取向，于是，信奉“一切向錢看”的金錢至上者有之，踐行“人不為己，天誅地滅”者有之，依靠合法經(jīng)營、勤勞致富者亦有之，但由于人們普遍的對經(jīng)濟效益的追求遠遠重于對應(yīng)共同遵守的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范的體認，非法經(jīng)營、行賄受賄、偷稅漏稅、權(quán)力尋租、走私、洗錢等不道德的經(jīng)濟行為遠遠多于合法經(jīng)營、勤勞致富的作為，這種不道德的經(jīng)濟行為造成了對整個經(jīng)濟發(fā) 展的巨大沖擊，比如廈門遠華特大走私案中， 賴昌星走私犯罪集團通過違報貨物品名等手法 所 走私進口 的名牌 香煙 300 多萬箱，一度 造成 在國內(nèi)走私香煙的黑市上某種牌子的外煙平均每兩盒中就有一盒是賴昌星走私入境的。從一般意義上看，市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟。韋伯十分肯定非經(jīng)濟因素對經(jīng)濟因素 具有決定作用的觀點，他還提出非理性因素對理性的經(jīng)濟活動也具有決定性作用。中國的執(zhí)政黨和政府也充分注意到了這一點。社會的和諧除了要有運行有序的經(jīng)濟環(huán)境，還要有穩(wěn)定安寧的政治環(huán)境。維護經(jīng)濟正義作為經(jīng)濟倫理制度化的宗旨和目的，其本身就蘊藏于經(jīng)濟倫理制度化的豐富內(nèi)涵之中，經(jīng)濟倫理制度化只有實現(xiàn)了經(jīng)濟正義才能找到其合理的位置?！?⑤ 因此，物質(zhì)財富的生產(chǎn)是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第二，經(jīng)濟倫理確認和保護產(chǎn)權(quán)關(guān)系。 第三、政府的日益關(guān)注是進行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的組織保證。而這種慣例，又承載著不同的價值觀念和道德準則。主體在市場上通過競爭實現(xiàn)自身利益的最大化，不僅是一種經(jīng)濟原則也是市場經(jīng)濟的一種倫理規(guī)范。具體到每個領(lǐng)域，比如交換領(lǐng)域，如何做才能算“誠”，就又有許多具體的倫理規(guī)范，譬