【正文】 一 整 套交往規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、角色的固定化和實(shí)體化，是社會關(guān)系比較穩(wěn)定的持續(xù) 性 發(fā)展進(jìn)程 。制度化是群體與組織發(fā)展、成熟的過程，也是整個社會生活規(guī)范化、有序化的變遷過程。 經(jīng)濟(jì)倫理的 制度化包括兩個方面的內(nèi)容：一方面是經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的正規(guī)化、合理化、系統(tǒng)化，固定化。它注重的是標(biāo)準(zhǔn)的普遍性而不是特殊性。 社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 12 二、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和可能性 （一）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和重要性 馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)資料的 生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 一般地說，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響最大的因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所處的社會及社會發(fā)展的階段和歷史時期。改革開放以來的中國正處于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變革的社會轉(zhuǎn)型期。 社會轉(zhuǎn)型本身的廣闊論域就已大致涵蓋了經(jīng)濟(jì)體制、社會形態(tài)、文化傳統(tǒng)、倫理觀念等諸多方面發(fā)生重大 變化的意指，而以這種基本內(nèi)涵所形成的理論視閾作為研究視野的經(jīng)濟(jì)倫理制度化，面臨社會發(fā)生諸多致使規(guī)則、規(guī)范、制度弱化的重大變化的環(huán)境，其重要性和必要性就顯得尤為突出。 由于根本的轉(zhuǎn)型發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，所以，經(jīng)濟(jì)倫理方面的失范表現(xiàn)尤為突出 ,經(jīng)濟(jì)倫理制度化的要求也就體現(xiàn)得最為強(qiáng)烈 。就經(jīng)濟(jì)而言，“失范”的狀況主要體現(xiàn)在如坑蒙拐騙、假冒偽劣、偷稅漏稅、走私販私；權(quán)錢 交易、見利忘義、唯利是圖、惟錢是逐、損人利已、損公肥私；侵犯產(chǎn)權(quán)、借債不還、不守信用、惡意經(jīng)營、財(cái)務(wù)欺詐等方面 ,其他如文化方面的“失范”就更復(fù)雜了。 由于外來異質(zhì)文化涌入，各種思潮交互激蕩，人們的價(jià)值取向也日趨多元化。 1996 年到 1998 年廈門海關(guān)征收的關(guān)稅、增值稅等總計(jì)只有 億元，而基本上是在相 同 的時間里， 由于 賴昌星走私偷漏的應(yīng)交稅款，僅被查實(shí)的就有 300 億元，是廈門海關(guān) 3 年 征收關(guān)稅總和的六倍 ，給國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成的巨大損失，令人怵目驚心。 規(guī)范“真空”還致使公眾普遍缺乏規(guī)則意識。經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范實(shí)際上是一種市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)則，而這種規(guī)則本身的缺失、不健全和非制度化就會對整個社會社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 15 主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展、完善造成巨大的損失、制造無形的障礙。經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)決定經(jīng)濟(jì)倫理，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也必然把德性的要求 —— 倫理道德作為重要的動力機(jī)制和價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)納入自身的動力系統(tǒng)。但同時 ,市場活動的主體是人，且任何經(jīng)濟(jì)活動都必須在一定的經(jīng)濟(jì)體制和制度所規(guī)定的秩序框架中運(yùn)作。 ① 馬 克思主義也認(rèn)為，“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力”， ② 它由“物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”構(gòu)成。 其次，從歷史發(fā)展來看，經(jīng)濟(jì)倫理制度化是市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生發(fā)展的精神條件、精神動力和人文道德訴求。斯密認(rèn)為，鼓勵勤勉、謹(jǐn)慎的最合適的報(bào)酬就是一切經(jīng)營上的成功；節(jié)儉、勤勉、誠實(shí)等情操，既是個人修身養(yǎng)性、履踐德行的表現(xiàn)，又是個人治生、聚財(cái)?shù)姆椒ǎ蚨扌猩魉贾录仁峭ㄍ械轮鐣D(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 16 路，又是通向富裕之道。韋伯認(rèn)為資本主義在歐洲的萌芽和發(fā)展歸功于新教倫理，是資本主義精神的倫理、價(jià)值觀念推動了西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。李斯特、 W施默勒在其就任柏林大學(xué)校長的講演中，強(qiáng)調(diào)在財(cái)富與資本之外，要重新把人放到科學(xué)的中心地位。但社會主義市場經(jīng)濟(jì)新秩 序的建立是一個從不完善到完善的漸進(jìn)過程。中共中央曾經(jīng)提出“以德治國”的戰(zhàn)略思想就是一個明顯的例證。離開適應(yīng)市場需求的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范這個基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟(jì)將無法健康生存與發(fā)展。 首先、經(jīng)濟(jì)倫理制度化所維系的經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展是和諧社會形成的基本標(biāo)志。一個社會安定有序，首先是在經(jīng)濟(jì)上不同利益的群體均可各盡所能，各得其所，而 又和諧相處。社會主義和諧社會所需要的秩序就是建立在方方面面的“制度化”基礎(chǔ)之上，以制度化來實(shí)現(xiàn)的社會平穩(wěn)運(yùn)行的態(tài)勢。 維護(hù)公平與正義是和諧社會形成的前提條件。之所以存在利益一致，是因?yàn)楹献骺梢允顾?的人比他們獨(dú)立活動生活得更好；之所以存在利益沖突，是因?yàn)槊總€人都對自己占有社會合作的成果的份額非常敏感，并且希望自己能得到一個較大的份額。所以，沒有經(jīng)濟(jì)的公平 正義，就沒有社會的和諧穩(wěn)定。和諧社會的基本形式是人與人的和諧，其核心的問題是要協(xié)調(diào)好人與人之間的利益關(guān)系，公平地分配經(jīng)濟(jì)權(quán)益，使每個人都各得其所，各得其利。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，需要一整套貫徹正義的倫理原則和制度來指導(dǎo)社會適當(dāng)?shù)胤峙浣?jīng)濟(jì)利益和負(fù)擔(dān)。一個有效益的社會，就是能夠以同樣的投入取得比別的社會更多的有用產(chǎn)品，社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 19 創(chuàng) 造更多財(cái)富和價(jià)值的社會，亦即自然、社會和人文資源優(yōu)化的社會。和諧社會必然是物質(zhì)財(cái)富相對寬裕的社會。中國是社會主義國家，社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕。和諧社會是有秩序的社會，尊重人權(quán)的社會，崇尚正義的社會，也必須是追求效益的社會，沒有效益的社會無論如何不能被認(rèn)為是一個完美的社會。第一，經(jīng)濟(jì)倫理承認(rèn)并保障個人物質(zhì)利益。因此，經(jīng)濟(jì)倫理承認(rèn)和保護(hù)人們的自我利益，激勵人們在法定范圍內(nèi)盡其所能地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益，并賦予人們追求物質(zhì)利益并為之奮斗的正當(dāng)權(quán)利，以使資源得以最有效率地利用。經(jīng)濟(jì)倫理通過確認(rèn)和保護(hù)產(chǎn)權(quán)關(guān)系，鼓勵人們?yōu)樽非笮б娑戏ê侠碚加小⑹褂没蜣D(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)。然而，經(jīng)濟(jì)倫理能不能制度化呢 ?以下要對此作一點(diǎn)簡要的討論。在這種條件基礎(chǔ)上， 人民群眾 照章 辦事習(xí)慣的逐步養(yǎng)成 ,已經(jīng)在推動 經(jīng)濟(jì)倫理 的制度化、規(guī)范化、程序化建設(shè)方面起到重要作用 ,隨著全面建設(shè)小康社會時期 經(jīng)濟(jì) 建設(shè)的深入和社會 精神文明建設(shè) 的改善進(jìn)步 ,實(shí)現(xiàn) 經(jīng)濟(jì)倫理制度化 的條件將更趨成熟。 中華民族本質(zhì)上是一個信奉德才兼?zhèn)?、以德為先的民族，盡管在目前經(jīng)濟(jì)體制改革的社會轉(zhuǎn)型時期，部分人的道德觀念發(fā)生了不應(yīng)有的變化，但仍有不少人堅(jiān)持踐行中華民族的傳統(tǒng)美德，如有 300多年歷史、至今仍長盛不衰的北京同仁堂，就是憑借誠實(shí)守信、童叟無欺、公平交易的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念才保持了在中國民族醫(yī)藥業(yè)的穩(wěn)固地位，并創(chuàng)造了今天的非凡成就。經(jīng)濟(jì)倫理的制度化建設(shè)已被中國政府提到了議事日程。通過建立激勵約束機(jī)制，鼓勵守信企業(yè)保持榮譽(yù)、鞭策失信企業(yè)痛改前非。 隨著廣泛的群眾性精神文明創(chuàng)建活動的深入，持續(xù)多年的“百城萬店無假貨”活動、“質(zhì)量萬里行”活動等，在整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序、打擊制假售假、走私盜版等專項(xiàng)治理方面，對經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)起到了重要的促進(jìn)作用。金陵瞭望網(wǎng)站 20xx 年 4 月 21 日發(fā)表了一篇名為《“八榮八恥”，為新時代道德建設(shè)立規(guī)》的署名文章，筆者注意到，這篇文章提到“立規(guī)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為胡錦濤同志提出的“八榮八恥”實(shí)際上就是中央為社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德“立規(guī)”，說白了就是為社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立道德規(guī)則，而這種規(guī)則的含義，按照光明網(wǎng) 20xx 年 4月 20 日發(fā)表的趙修義、朱貽庭的文章《 社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標(biāo)志 》的解釋，“規(guī)則作為一種可以從正當(dāng)與否的角度來評價(jià)的有關(guān)人類行動的命 題，規(guī)定了什么是正當(dāng)?shù)?，允許的；什么是不正當(dāng)?shù)?、不允許的?！?⑥ 從趙修義、朱貽庭二位學(xué)者進(jìn)一步的論述看，“鑄就人們對自己和他人的行社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 22 為方式的預(yù)期，就意味著人們的頭腦已經(jīng)被制度化了。因?yàn)槭寝D(zhuǎn)型期，是過渡期，舊的秩序已經(jīng)打破，新的秩序尚未形成 ，整個社會在某種程度上講陷入秩序混亂狀態(tài) ,怎么可能會有這么一種成體系的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范存在呢 ?那么 ,這就涉及到第二個問題 ,我們應(yīng)當(dāng)如何著手去建立和完善這一道德規(guī)范體系 ? 首先，應(yīng)當(dāng)對已有的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念和道德規(guī)范進(jìn)行分析、鑒別，依據(jù)其對市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐所發(fā)揮的實(shí)際作用進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄，疏理出與市場經(jīng)濟(jì)體制能夠并較好地實(shí)現(xiàn)結(jié)合的傳統(tǒng)道德規(guī)范，對其進(jìn)行具體的整理和系統(tǒng)化，并逐漸地固定下來，作為指導(dǎo)每一個進(jìn)入市場的經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，去灌輸，去貫徹。對于并不屬于市場經(jīng)濟(jì)本身、也不能促使“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”之間相互契合的、而社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 24 僅僅是隨著市 場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)入而進(jìn)入的倫理道德，我們完全可以大膽的予以廢 棄。 實(shí)際上，這些具體的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展演化的。市場經(jīng)濟(jì)的問題在于主體對自身利益最大化的追求并不是在任何時候都導(dǎo)致社會福利的增加，主體采取的競爭手段也并不是在倫理道德上都是值得稱道的。由于價(jià)值規(guī)律在實(shí)現(xiàn)過程中要受供求關(guān)系、競爭關(guān)系的影響，又加之每次具體。 其次，市場經(jīng)濟(jì)是一種承認(rèn)產(chǎn)權(quán)原則的經(jīng)濟(jì)，等價(jià)交換就是對產(chǎn)權(quán)原則的承認(rèn)。 首先，市場經(jīng)濟(jì)是一種利益驅(qū)動型的經(jīng)濟(jì)，因此主體對自身最大利益的追求是這種體制所鼓勵和肯定的；市場經(jīng)濟(jì)是一種競爭經(jīng)濟(jì)，因此主體的競爭態(tài)度也 是這種體制所贊同和支持的。 這些全社會共同接受的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范，筆者以為，既然屬于經(jīng)濟(jì)倫理 , 我們不妨按照廣義的生產(chǎn)的劃分，簡單的總結(jié)出這些倫理規(guī)范的各個階段的總的原則：生產(chǎn)領(lǐng)域的倫理主要體現(xiàn)一個“勤”字；交換領(lǐng)域的倫理以“誠”為主；分配領(lǐng)域的倫理應(yīng)當(dāng)突 出顯示“公”；消費(fèi)領(lǐng)域的倫理則應(yīng)奉行“儉”的準(zhǔn)則。當(dāng)然，也不能一概而論，不能不分青紅皂白，對傳統(tǒng)的優(yōu)秀的但不適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)體制要求的文化、價(jià)值觀、道德觀一味地胡抹亂改，應(yīng)當(dāng)本著能改則改、不能改則不改的態(tài)度和原則來著手這一工作。 社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 23 三、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的對策思考 綜上 ,經(jīng)濟(jì)倫理制度化是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的客觀要求 ,是建設(shè)社會主義和諧社會的內(nèi)在要求 ,其本身及外部環(huán)境又具備了初步開展經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)條件，那么 ,我們該如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)呢 ? （一）努力構(gòu)建全社會一致認(rèn)同和遵行的共同的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范 經(jīng)濟(jì)倫理制度化首先 要求在全社會形成適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制的社會公眾共同認(rèn)同的價(jià)值觀、道德觀，以這些共同契約為基礎(chǔ)構(gòu)建一整套系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范體系，唯有如此，方能做到有制度可依、有制度必依。一旦這些規(guī)則成為人們事實(shí)上遵循的東西，并且習(xí)以為常的時候，它們就成為了慣例。溫州、汕頭等一些地方的可喜變化，就具有很強(qiáng)的代表性和說服力。從 20xx年 4月 1日起，該市所有企業(yè)的誠信信息已可全部上網(wǎng)公開查閱。令人欣喜的是，許多地方按照十六大的精神，在信用制度建設(shè)等經(jīng)濟(jì)倫理制度化方面進(jìn)行了有益的探索，并已 開始建立企業(yè)與個人信用制度，把企業(yè)、個人的誠信記錄等倫理表現(xiàn)與他們的切身利益直接聯(lián)系起來。這些傳統(tǒng)美德和典型事例都印證了一個事實(shí)，那就是擁有五千年文社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 21 明史的古老而又年輕的中國完全具備進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的道德前提和群眾基礎(chǔ)。勤勞勇敢、誠實(shí)守信、公平正直、勤儉節(jié)約是中華民族世代奉行的傳 統(tǒng)美德。馬克思指出 ， 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。資源的優(yōu)化配置，是通過權(quán)利的自由轉(zhuǎn)讓和重組實(shí)現(xiàn)的，如果財(cái)產(chǎn)權(quán)是固定不移的，資源就不能從低效益的利用轉(zhuǎn)移到高效益的利用，就不能充分地發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。因此，經(jīng)濟(jì)倫理在承認(rèn)和保護(hù)個人的物質(zhì)利益的同時，還要權(quán)衡和調(diào)節(jié)各種利益沖突，以便把對立和磨擦減少到最低程社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 20 度。在社會心理學(xué)中，滿足既被人們當(dāng)作需要的實(shí)現(xiàn)，又是新的需要的起點(diǎn)和契機(jī)，因?yàn)樽非罄媸侨祟愖钜话?、最基礎(chǔ)的心理特征和行為規(guī)律。它內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)邏輯和宗旨是以有利于獲得最大化效益的方式分配資源，并以權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定保障資源的優(yōu)化配置和使用。因此，貧窮不是社會主義，在貧窮的基礎(chǔ)上更不會建成社會主義和諧社會。馬克思曾指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā) 展之所以是絕對必需的實(shí)際前提，因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。因此，經(jīng)濟(jì)倫理制度化必然把效益作為自己的應(yīng)有的價(jià)值取向之一。 最后、經(jīng)濟(jì)倫理制度化所實(shí)現(xiàn)的效率、效益是和諧社會形成的目的。這種利益失衡的交匯點(diǎn)突出表現(xiàn)在個人、城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展差距的不斷擴(kuò)大，各階層、各群體間權(quán)利義務(wù)分配的不公正。在經(jīng)濟(jì)生活中，正義僅僅靠個人的美德不足以維持，必須依靠制度化的倫理規(guī)范來促進(jìn)；人們的基本的合理的需要和利益能否得到保證，也取決于制度化的倫理規(guī)范能否實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)節(jié)。如果有嚴(yán)重的社會不公、明顯的兩極分化，勢必導(dǎo)致社會成員、社會群體和社會階層之間劇烈的利益矛盾，直至暴力沖突。經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是人社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 18 與人之間的基本關(guān)系。 正義， 同公平、公正、公道、合理等所表達(dá)的意思基本相同，都是人類所追求的一種理想狀態(tài)。一個社會如果處在動蕩不安、混亂無序、規(guī)范缺失的狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長就是鏡月水花，人民群眾也就不可能安居樂業(yè)、和睦相處，和諧社會又從何談起。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系是人與人之間最基本和最本質(zhì)的關(guān)系，所以，安定有序的經(jīng)濟(jì)環(huán)境是和諧社會形成的最基本標(biāo)志和必要條件。 經(jīng)濟(jì)倫理制度化是建立社會主義和諧社會的內(nèi)在要求 我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿