【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 倫理制度化”這些基本概念范疇以及對(duì)目前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型這一寫作背景作一簡(jiǎn)要介紹，同時(shí)，筆者將就社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和可能性問題展開論述，最后，也是最重要的一點(diǎn)，關(guān)于怎樣具體開展轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)問題，筆者將提出自己的建議。 關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化，筆者將就有關(guān)的基本概念和范疇進(jìn)行論證，廓清其基本內(nèi)涵，并將就經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展淵源及其基本特征提出自己的看法， 為下文的寫作埋好伏筆。 關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)，筆者擬分二個(gè)部分論述。首 先是經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和重要性，這部分主要是從理論和實(shí)踐兩方面論證為什么轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理必須進(jìn)行制度化建設(shè)。其次，筆者將就經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的可行性問題作一探討。 最后一部分的研究是對(duì)策分析，是本文的落腳點(diǎn)。本人擬從實(shí)踐入手，以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活為立足點(diǎn)，通過調(diào)查研究掌握第一手資料，在結(jié)合理論進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，找到切實(shí)可行的解決經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的途徑。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 6 在研究過程中，筆者將以馬克思列寧主義、毛澤東思想，鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，結(jié)合以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、德 育學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料、訪談、理論分析等方法進(jìn)行探索研究。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 7 一、經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化 作為對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化問題的一種認(rèn)識(shí)和理解 ,相關(guān)概念和范疇的詮釋是分析這一課題的前提。筆者將從經(jīng)濟(jì)倫理的涵義、特征和經(jīng)濟(jì)倫理制度化的定位兩個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化進(jìn)行概念的厘定和廓清。 （一）經(jīng)濟(jì)倫理的淵源、涵義和特征 對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的研究 ,源于西方。 在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)系 最早 可以追溯到古希臘。經(jīng)濟(jì)一詞，源于希臘文 oikonomia,原意為家計(jì)管理。色諾芬（約公元前430公元前 354）在《經(jīng)濟(jì)論》中 對(duì) 以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)管理的 論述 ，就是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。色諾芬把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是創(chuàng)造有用物品，即使用價(jià)值的過程 。 他是古希臘作家中第一個(gè)注意到工場(chǎng)內(nèi)部分工的人，他告誡奴隸主，為了發(fā)財(cái)致富，必須最低限度地滿足奴隸的需要。色諾芬的主張 實(shí)際上是 試圖建立一種有利于奴隸主的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德（公元前 384公元前 322）把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注。雖然從表面上看經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)H僅關(guān)心人們對(duì)財(cái)富的追求，但在更深的層次上，經(jīng)濟(jì)學(xué) 的研究還與人們對(duì)財(cái)富以外的其他目標(biāo)的追求有關(guān)。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開卷和結(jié)尾，亞里士多德還涉及 到了 勞動(dòng)意義問題，他從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一切具體的行動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)，都在追求某種目的，是在實(shí)現(xiàn)某一具體的善。而且勞動(dòng)的普遍的善是和個(gè)別的善相聯(lián)系的。盡管亞里士多德反對(duì)以賺錢為目的的交易，但他還是對(duì)私有制表示擁護(hù)，而且反對(duì)對(duì)擁有私有財(cái)產(chǎn)數(shù)量的限制。從亞里士多德倫理學(xué)可以看出，古希臘倫理思想既有其深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件，也有其特殊的文化背景，它反映了古希臘人對(duì)自然秩序、社會(huì)關(guān)系和人的行為品質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 從西方經(jīng)濟(jì) 倫理的學(xué)術(shù)淵源來看，它主要是研究 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 和 “ 道德人 ” 的契合，研究 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 在倫理規(guī)范約束下的理性選擇。 實(shí)際上， 早在休謨那里，就蘊(yùn)涵著 這種 對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的思考。他 對(duì) 經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行道德解析，力圖恢復(fù)道德原則在維系經(jīng)濟(jì)正義中的原始地位。 休謨對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題的研究對(duì)后世的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及后繼的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們產(chǎn)生了非常重要的影響 。 如前所述，西方對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的研究側(cè)重點(diǎn)在于研究“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的契合 ,在這個(gè)研究的側(cè)重點(diǎn)上 ,第一個(gè)取得重要成就的當(dāng)屬英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 8 的代表人物 亞當(dāng)?斯密 。 斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的集大成者 ,他接受了來自方方面面的他認(rèn)為科學(xué)、合理的思想 ,包括當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲的文化傳統(tǒng)、他所處時(shí)代的哲學(xué)思潮等等 ,都是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論基礎(chǔ)，尤其是重農(nóng)學(xué)派和大衛(wèi)休謨、弗蘭西斯哈奇森、貝納德曼德威爾對(duì)斯密的思想產(chǎn)生了巨大的影響。在直接影響斯密的思想家中，最重要的莫過于休謨；休謨對(duì)同情的探討和把德性與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)因素聯(lián)系起來進(jìn)行考察的特點(diǎn)，都為斯密所繼承和發(fā)展。正是在繼承各家所長(zhǎng)和進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上 , 斯密在《國(guó)富論》和《道德情操論》中實(shí)現(xiàn)了 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 和 “ 道德人 ” 的理論契合。 關(guān)于斯密在自己的理論體系中涵蓋 “ 經(jīng) 濟(jì)人 ” 和 “ 道德人 ” 可以實(shí)現(xiàn) 契合的思想 ,主要體現(xiàn)在他以他對(duì)經(jīng)濟(jì) (學(xué) )與倫理 (學(xué) )關(guān)系的把握為出發(fā)點(diǎn)對(duì)“亞當(dāng)斯密問題”的解決方案上 。 一般認(rèn)為對(duì)于“亞當(dāng)斯密問題”的非此即彼的不同看法都只是看到了斯密對(duì)經(jīng)濟(jì) (學(xué) )與倫理 (學(xué) )關(guān)系的矛盾性把握的一個(gè)方面。其實(shí) ,在斯密的內(nèi)心里或潛意識(shí)層面上，他早已形成了對(duì)“亞當(dāng)斯密問題”的解決方案，這就是 :一方面，他通過旁觀者的同情過程所形成的道德約束，使個(gè)人的利己沖動(dòng)受到約束，盡量保持在不傷害他人的范圍內(nèi)，并由此給予利他的行為以相當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，通過人們之間的相互情感作用與評(píng) 價(jià)過程來協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理、人性的利己與利他的關(guān)系 。另一方面，他通過“看不見的手”這一市場(chǎng)機(jī)制，在體制的、制度的層面上說明了個(gè)人的利己行為自發(fā)地產(chǎn)生利他的道德結(jié)果，從而解決了自利與利他的矛盾。同時(shí)，我們還可以對(duì)“亞當(dāng)斯密問題”進(jìn)行社會(huì)學(xué)的考察，即把這一“問題” 作為一個(gè)蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì) (學(xué) )與倫理 (學(xué) )關(guān)系的關(guān)系范疇放在現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展進(jìn)程中和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展進(jìn)程中來考察，可以看到，“亞當(dāng)斯密問題”呈現(xiàn)為一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)過程。斯密在形成了關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的看法之后，把研究工作的重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。他把自由、自然秩序、 個(gè)人自利和正義這些具有著不同功能和價(jià)值的觀念作為其經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)或前提，自由、自利和正義等內(nèi)容或規(guī)定是以現(xiàn)實(shí)的人為載體，通過行為主體 “經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)反映和體現(xiàn)了這些基礎(chǔ)性的倫理規(guī)定。在斯密看來，“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)不是雜亂無章的，而是被納入到一個(gè)井然有序的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度之中。在分工、交換和“看不見的手 ” 這些市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的作用下，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利己與利他的協(xié)調(diào)統(tǒng)一 ,也即“經(jīng)濟(jì)人”在制度化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)了與 “ 道德人 ” 的完美契合。在他看來，個(gè)人的一切經(jīng)濟(jì)行為不僅通過制度的中介作 用使其具有一定的道德性質(zhì)，而且由于經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在要求，個(gè)人為著自利的目的也應(yīng)當(dāng)形成相應(yīng)的謹(jǐn)慎、正義等利他的德性。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 9 以上是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)倫理的起源所作的簡(jiǎn)要概述。其實(shí) ,在東方 ,經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展淵源也極其深厚 ,只不過 ,作為學(xué)科體系的成型相對(duì)西方較晚罷了。早在中國(guó)古代的春秋時(shí)期 ,諸子百家的各派著述中 對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題就有 著 非常豐富的闡述 ,這種論述也集中顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界突出的思辯特色 ,思想家們把 經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 與 道德 節(jié)操的關(guān)系也即經(jīng)濟(jì)倫理思想集中地概括為 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德屬性即 “ 義 ” 與經(jīng)濟(jì)行為中的功利價(jià)值即 “ 利 ” 的相互關(guān)系的討論中 。 從那時(shí)起，“義”與“利”的爭(zhēng)論就成為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念的核心要義。 綜上所述， 無論古代中國(guó)還是西方，經(jīng)濟(jì)倫理的思想 都 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 其實(shí)，只要人類 社會(huì)進(jìn)行 經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 就一定會(huì)產(chǎn)生 倫理道德， 也就是 經(jīng)濟(jì) 倫理 問題。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究倫理問題，經(jīng)濟(jì)倫理指的是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和平等、效率等經(jīng)濟(jì)范疇以及個(gè)人消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷問題 ； 從倫理學(xué)的角度研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)倫理指的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為的道德前提和背景條件，人們之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的應(yīng)該與不應(yīng)該問題，也涉及經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序的合理性，經(jīng)濟(jì)主體的倫理關(guān)系以及 經(jīng)濟(jì)范疇的價(jià)值判斷。 綜合起來看，所謂經(jīng)濟(jì)倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。經(jīng)濟(jì)倫理中的“經(jīng)濟(jì)”兩字表明了它和一般倫理道德的區(qū)別，“倫理”兩字表明了它和一般倫理道德的聯(lián)系。 為了對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，我們還必須進(jìn)一步了解經(jīng)濟(jì)倫理有哪些特有屬性、亦即它的基本特征。由于經(jīng)濟(jì)倫理是在經(jīng)濟(jì)與倫理道德之間內(nèi)在邏輯聯(lián)系中產(chǎn)生的，這就使得它具備了其它倫理所沒有的基本特征： 第一、交融性。經(jīng)濟(jì)倫理作為一個(gè)學(xué)科融合的 概念，它在概念范疇上具有交融性。很顯然，經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)兩門學(xué)科交叉而產(chǎn)生的一個(gè)新的概念范疇，又加之經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為及對(duì)其行為的規(guī)范要求不是單向進(jìn)行的，而是在經(jīng)濟(jì)主體對(duì)物質(zhì)利益的追求與滿足和經(jīng)濟(jì)行為合理性的價(jià)值判斷這兩個(gè)方面的雙向交互作用中界定的，因此，經(jīng)濟(jì)倫理具有明顯的交叉交融性。 第二、實(shí)踐性。經(jīng)濟(jì)倫理是對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為本身進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)體系，它具有強(qiáng)烈的實(shí)踐色彩。只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值糾紛，實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)的每一起經(jīng)濟(jì)事件、每一樁經(jīng)濟(jì)交易、每一份經(jīng)濟(jì)合同中所有參與經(jīng)濟(jì)活 動(dòng)的主體方，包括政府、企業(yè)和個(gè)人，都有自己的經(jīng)濟(jì)利益方面的訴求和倫理道德方面的期望。因此，經(jīng)濟(jì)倫理不能僅僅表現(xiàn)為一種理論，而應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中既保護(hù)人們正常的、合理的對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，又要堅(jiān)持體現(xiàn)公平、正義的人類共同美德的貫徹，而這一切都發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，這就要求經(jīng)濟(jì)倫理從實(shí)踐中去尋找、探究二者的最社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 10 佳結(jié)合點(diǎn)，作出高度的理論總結(jié)和概括。故而，實(shí)踐性是經(jīng)濟(jì)倫理區(qū)別于其它倫理的重要特征。 第三、職業(yè)性。經(jīng)濟(jì)倫理在實(shí)踐中更多的體現(xiàn)為職業(yè)倫理，因此，經(jīng)濟(jì)倫理具有職業(yè)性。經(jīng)濟(jì)倫理與愛情、家庭倫理不同，它具有鮮明的職業(yè)特 征，即由不同職業(yè)的具體利益、義務(wù)和業(yè)務(wù)內(nèi)容所決定的，并由現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所體現(xiàn)出的具體職業(yè)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的對(duì)社會(huì)負(fù)有特殊職業(yè)責(zé)任的專業(yè)性，也即職業(yè)性。 這是經(jīng)濟(jì)倫理的三大基本特征，其它諸如穩(wěn)定性、規(guī)范性、廣泛性等都以以上三點(diǎn)為基礎(chǔ)，這三大特征是理解經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化進(jìn)行科學(xué)定位的基礎(chǔ)。 （二）經(jīng)濟(jì)倫理制度化的定位 從以上分析來看，經(jīng)濟(jì)倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。它的基本特征體現(xiàn) 為交融性、實(shí)踐性和職業(yè)性，那么，何謂經(jīng)濟(jì)倫理的制度化呢 ? 首先，何謂制度 ?何謂制度化 ?制度（ institutions）是 社會(huì)全體成員共同遵守的 ,按一定程序辦事的規(guī)則或行動(dòng)準(zhǔn)則 ,它是 人與人之間表示非個(gè)人關(guān)系的一種手段。 也有學(xué)者認(rèn)為 ,制度是直接或通過影響人們的價(jià)值取向而間接地規(guī)制或約束人們行為的社會(huì)交往規(guī)則 。在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究中， “ 制度 ” 的概念中既包含“ 機(jī)構(gòu) ” 的含義，也表示規(guī)范化、定型化了的行為方式。由于這種規(guī)范化、定型化了的行為方式與交往關(guān)系結(jié)構(gòu)受到一定權(quán) 力 機(jī)構(gòu)的強(qiáng)力保障，它的外在表現(xiàn)則體現(xiàn)為具有管束、支 配、調(diào)節(jié)作用的行為規(guī)則、程度。因此，無論制度在何種意義上被使用，它都是從非個(gè)人關(guān)系的角度表示 “ 一種人與人之間關(guān)系且具有規(guī)范意義的范疇 ” 。在日常生活中，一個(gè)人事實(shí)上能（該）做些什么，不能（該）做些什么，擁有什么權(quán)利，承擔(dān)什么責(zé)任，做了某事、做出了某種行為就會(huì)得到什么或者失去什么，這都是由他生活于其中的那個(gè)制度體系所先在地規(guī)定了的。從這個(gè)意義上說，制度本身是社會(huì)的一個(gè)整合機(jī)制，它通過社會(huì)的制度體制將社會(huì)統(tǒng)一協(xié)調(diào)為一 個(gè) 整體。制度整合本身 就 隱含著對(duì)制度認(rèn)同這一前提。所謂制度認(rèn)同就是指公民對(duì)某一制度框架體系在價(jià)值上的 承認(rèn)和肯定，認(rèn)為它是基本公正的，自己愿意遵守與維護(hù)這一制度體系。因此，制度認(rèn)同包括兩方面的內(nèi)容：一是價(jià)值上的肯定，一是有轉(zhuǎn)化行為的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)與取向。只有這時(shí)，當(dāng)一個(gè)組織成功地吸納到了成員，并且得到社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 11 了他們的依賴，能富有效率地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，能被更大的社會(huì)所接受，它就通常能在相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，在一整套目標(biāo)和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，形成新的運(yùn)行模式，簡(jiǎn)言之，它就制度化了（ institutionalized）。 可見， 制度化是社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的規(guī)則化，它包含一 整 套交往規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、角色的固定化和實(shí)體化，是社會(huì)關(guān)系比較穩(wěn)定的持續(xù) 性 發(fā)展進(jìn)程 。從這個(gè)意義上說，制度化過程 就 是制度推進(jìn)的過程，而社會(huì)制度推進(jìn)并非只是人為地 制 定一些規(guī)則，制度的有效運(yùn)作離不開社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)利益的平衡，離不開社會(huì)行動(dòng)主體的認(rèn)同和遵守。正如布勞所說，制度化不僅意味著形式上的規(guī)范，而且離不開文化價(jià)值和社會(huì)力量的支援。 所以 ,制度化 （ institutionalization）就是指 群體和組織的社會(huì)生活從特殊的、不固定的方式，向被普遍認(rèn)可的固定化模式轉(zhuǎn)化的過程。制度化是群體與組織發(fā)展、成熟的過程，也是整個(gè)社會(huì)生活規(guī)范化、有序化的變遷過程。制度化的本質(zhì)在于人們的 “ 共同契約 ” ，所以它最突出的 特點(diǎn) 就是以公共意志 作 為訴求的 基礎(chǔ) 。 綜合以上關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理、制度及制度化的內(nèi)涵 ,以筆者的理解 ,所謂經(jīng)濟(jì)倫理制度化 ,就是指政府、組織和個(gè)人等經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)公眾所認(rèn)同、所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)范化、固定化的形式逐漸地相互契合的程度和過程 。 簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)倫理制度化既要確保經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)美德的契合，又要保障社會(huì)正義與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。 經(jīng)濟(jì)倫理的 制度化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的正規(guī)化、合理化、系統(tǒng)化，固定化。這一 過程可 以 具體概括為：第一 ,確立共同的價(jià)值觀念，樹 立一致的價(jià)值取向，建立規(guī)范體系，加強(qiáng)個(gè)人對(duì)組織的認(rèn)同，并將其人格融合于組織之中，以增強(qiáng)群體的凝聚力。 第二 ,制定規(guī)范。根據(jù)共同的價(jià)值需要而制定的規(guī)范，把人們的行為納入相同的固定模式之中。它注重的是標(biāo)準(zhǔn)的普遍性而不是特殊性。 第三 ,建立機(jī)構(gòu)。規(guī)范的實(shí)施要由組織機(jī)構(gòu)保證，制度化過程也是組織機(jī)構(gòu)建立和健全的過程。 另一方面則是這些倫理道德規(guī)范的內(nèi)化，普遍地被社會(huì)成員、組織所認(rèn)同、接受和踐行，兩者缺一不可。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 12 二、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和可能性 （一）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和重要性 馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)資料的 生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)在內(nèi)的所有生產(chǎn)，都是人類的專能，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)又以人類社會(huì)的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)和背景。因此，我們?cè)谘芯拷?jīng)濟(jì)時(shí)不能脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境，孤立的、靜止的看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化的研究也不例外，也必須充分考慮它的基本的環(huán)境影響因素。 一般地說，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響最大的因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所處的社會(huì)及社會(huì)發(fā)展的階段和歷史時(shí)期。經(jīng)濟(jì)倫理由于和社會(huì)道德規(guī)范之間的關(guān)聯(lián)，社會(huì)歷史時(shí)期對(duì)它的影響相對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身來說，作用更明顯、更突出。這就要求我們首先對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的環(huán)境基礎(chǔ)做一詳細(xì)的分析和認(rèn)定。 當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)主義初級(jí)階