【正文】 如童叟無欺、不缺斤短兩等等，所有這些原則、準則和規(guī)則就構(gòu)成了社會主義市場經(jīng)濟的整體的倫理道德規(guī)范體系。 當然，以上三點僅僅是針對經(jīng)濟倫理制度化的外部環(huán)境條件而言，作 為一種道德體系的經(jīng)濟倫理，能否實現(xiàn)制度化呢 ?筆者以為，道德體系的制度化是可行的。而這些美德恰是進行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的道德基礎(chǔ)。個人的自我利益的不斷實現(xiàn)是提高生產(chǎn)力、促進經(jīng)濟增長的決定性動機，是資源有效利用的不竭動力源泉，是人類社會不斷發(fā)展的原動力。 追求效益是和諧社會形成的目的。一旦社會的經(jīng)濟利益沖突演化成劇烈的政治沖突，社會和諧就隨之失去了制度的保障。和諧是一種有序的狀態(tài)，和諧社會必定是運行有序的社會，社會運行有序體現(xiàn)在很多方面，而以經(jīng)濟的發(fā)展和運行等各方面都有章可循為首要的條件。 而今，中國確立了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展方向。亞當 經(jīng)濟倫理制度化是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求 市場經(jīng)濟既是一種法制經(jīng)濟，同時又是一種德性經(jīng)濟。 此外， 這種 規(guī)范“真空”還會導(dǎo)致大量 外來異質(zhì)文化的涌入，使得各種不同類型的觀點、思潮長驅(qū)直入，進而影響人們的思維和行為。 當今中國社會正處于社會主義初級階段。 簡言之，經(jīng)濟倫理制度化既要確保經(jīng)濟行為與社會美德的契合，又要保障社會正義與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。在政治學(xué)和社會學(xué)的研究中， “ 制度 ” 的概念中既包含“ 機構(gòu) ” 的含義，也表示規(guī)范化、定型化了的行為方式。 為了對經(jīng)濟倫理有一個全面的認識，我們還必須進一步了解經(jīng)濟倫理有哪些特有屬性、亦即它的基本特征。斯密問題”進行社會學(xué)的考察，即把這一“問題” 作為一個蘊涵著經(jīng)濟 (學(xué) )與倫理 (學(xué) )關(guān)系的關(guān)系范疇放在現(xiàn)實歷史的發(fā)展進程中和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展進程中來考察，可以看到，“亞當 休謨對經(jīng)濟倫理問題的研究對后世的經(jīng)濟倫理思想以及后繼的經(jīng)濟學(xué)家們產(chǎn)生了非常重要的影響 。 （一）經(jīng)濟倫理的淵源、涵義和特征 對經(jīng)濟倫理的研究 ,源于西方。因此，政府職能問題也將成為經(jīng)濟倫理研究的新的突破口。 近年來，國內(nèi)學(xué)界也開始日益重視經(jīng)濟倫理問題研究，《哲學(xué)研究》、《道德 之光》等先后刊載過有關(guān)的學(xué)術(shù)論文，《光明日報》曾發(fā)表過綜述性的文章，從已取得的研究成果看，主要有以下幾個方面： 第一，經(jīng)濟倫理研究的學(xué)科定位問題。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，而中國經(jīng)濟生活中的一個最重要的變化就是市場經(jīng)濟體制的逐步確立。這也就是說，市場經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾會推動市場經(jīng)濟從一種自由放任的經(jīng)濟發(fā)展成為一種互守契約的規(guī)范經(jīng)濟、法制經(jīng)濟、倫理經(jīng)濟。 10 二、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫 理制度化的必要性和可能性 I Abstract 市場機制作用的首要前提是統(tǒng)一、開放、競爭、有序的市場。而實際上，經(jīng)濟活動本身就是一種具體的行為倫理，只要有經(jīng)濟活動就離不開倫理道德，因此，筆者以為，不論是否存在悖論，在對這一領(lǐng)域的研究并不深入的前提下，對經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化這一課題的探討恰能豐富和深化經(jīng)濟倫理的理論研究。西方學(xué)者認為，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)可以證明合作、守約等道德行為能夠降低交易成本，遵從道德與功利原則可以并行不悖。他還提出，更應(yīng)該加強對作為失利群體的農(nóng)民的基本權(quán)利的保 障。 社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 6 在研究過程中，筆者將以馬克思列寧主義、毛澤東思想，鄧小平理論以及“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，結(jié)合以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，立足中國現(xiàn)實國情，應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、德 育學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識，綜合運用文獻資料、訪談、理論分析等方法進行探索研究。 從西方經(jīng)濟 倫理的學(xué)術(shù)淵源來看，它主要是研究 “ 經(jīng)濟人 ” 和 “ 道德人 ” 的契合，研究 “ 經(jīng)濟人 ” 在倫理規(guī)范約束下的理性選擇。斯密問題”的解決方案，這就是 :一方面，他通過旁觀者的同情過程所形成的道德約束，使個人的利己沖動受到約束，盡量保持在不傷害他人的范圍內(nèi)，并由此給予利他的行為以相當?shù)陌l(fā)展空間，通過人們之間的相互情感作用與評 價過程來協(xié)調(diào)經(jīng)濟與倫理、人性的利己與利他的關(guān)系 。從經(jīng)濟學(xué)的角度研究倫理問題，經(jīng)濟倫理指的是規(guī)范經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟制度和平等、效率等經(jīng)濟范疇以及個人消費等經(jīng)濟行為的價值判斷問題 ； 從倫理學(xué)的角度研究經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為，經(jīng)濟倫理指的是經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為的道德前提和背景條件，人們之間經(jīng)濟利益關(guān)系的應(yīng)該與不應(yīng)該問題，也涉及經(jīng)濟制度、經(jīng)濟秩序的合理性，經(jīng)濟主體的倫理關(guān)系以及 經(jīng)濟范疇的價值判斷。 （二）經(jīng)濟倫理制度化的定位 從以上分析來看，經(jīng)濟倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。制度化是群體與組織發(fā)展、成熟的過程，也是整個社會生活規(guī)范化、有序化的變遷過程。 一般地說，對經(jīng)濟發(fā)展影響最大的因素是經(jīng)濟發(fā)展所處的社會及社會發(fā)展的階段和歷史時期。就經(jīng)濟而言，“失范”的狀況主要體現(xiàn)在如坑蒙拐騙、假冒偽劣、偷稅漏稅、走私販私；權(quán)錢 交易、見利忘義、唯利是圖、惟錢是逐、損人利已、損公肥私；侵犯產(chǎn)權(quán)、借債不還、不守信用、惡意經(jīng)營、財務(wù)欺詐等方面 ,其他如文化方面的“失范”就更復(fù)雜了。經(jīng)濟倫理道德規(guī)范實際上是一種市場經(jīng)濟運行的基本規(guī)則，而這種規(guī)則本身的缺失、不健全和非制度化就會對整個社會社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 15 主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展、完善造成巨大的損失、制造無形的障礙。 其次，從歷史發(fā)展來看，經(jīng)濟倫理制度化是市場經(jīng)濟產(chǎn)生發(fā)展的精神條件、精神動力和人文道德訴求。施默勒在其就任柏林大學(xué)校長的講演中，強調(diào)在財富與資本之外，要重新把人放到科學(xué)的中心地位。 首先、經(jīng)濟倫理制度化所維系的經(jīng)濟和諧發(fā)展是和諧社會形成的基本標志。之所以存在利益一致，是因為合作可以使所有 的人比他們獨立活動生活得更好；之所以存在利益沖突，是因為每個人都對自己占有社會合作的成果的份額非常敏感，并且希望自己能得到一個較大的份額。一個有效益的社會，就是能夠以同樣的投入取得比別的社會更多的有用產(chǎn)品，社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 19 創(chuàng) 造更多財富和價值的社會，亦即自然、社會和人文資源優(yōu)化的社會。第一，經(jīng)濟倫理承認并保障個人物質(zhì)利益。在這種條件基礎(chǔ)上， 人民群眾 照章 辦事習(xí)慣的逐步養(yǎng)成 ,已經(jīng)在推動 經(jīng)濟倫理 的制度化、規(guī)范化、程序化建設(shè)方面起到重要作用 ,隨著全面建設(shè)小康社會時期 經(jīng)濟 建設(shè)的深入和社會 精神文明建設(shè) 的改善進步 ,實現(xiàn) 經(jīng)濟倫理制度化 的條件將更趨成熟。 隨著廣泛的群眾性精神文明創(chuàng)建活動的深入，持續(xù)多年的“百城萬店無假貨”活動、“質(zhì)量萬里行”活動等，在整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序、打擊制假售假、走私盜版等專項治理方面，對經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)起到了重要的促進作用。對于并不屬于市場經(jīng)濟本身、也不能促使“經(jīng)濟人”與“道德人”之間相互契合的、而社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 24 僅僅是隨著市 場經(jīng)濟體制的進入而進入的倫理道德，我們完全可以大膽的予以廢 棄。 其次，市場經(jīng)濟是一種承認產(chǎn)權(quán)原則的經(jīng)濟，等價交換就是對產(chǎn)權(quán)原則的承認。 社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 23 三、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的對策思考 綜上 ,經(jīng)濟倫理制度化是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的客觀要求 ,是建設(shè)社會主義和諧社會的內(nèi)在要求 ,其本身及外部環(huán)境又具備了初步開展經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)條件，那么 ,我們該如何進行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)呢 ? （一）努力構(gòu)建全社會一致認同和遵行的共同的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范 經(jīng)濟倫理制度化首先 要求在全社會形成適應(yīng)市場經(jīng)濟體制的社會公眾共同認同的價值觀、道德觀，以這些共同契約為基礎(chǔ)構(gòu)建一整套系統(tǒng)化的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范體系，唯有如此，方能做到有制度可依、有制度必依。令人欣喜的是，許多地方按照十六大的精神，在信用制度建設(shè)等經(jīng)濟倫理制度化方面進行了有益的探索，并已 開始建立企業(yè)與個人信用制度，把企業(yè)、個人的誠信記錄等倫理表現(xiàn)與他們的切身利益直接聯(lián)系起來。資源的優(yōu)化配置，是通過權(quán)利的自由轉(zhuǎn)讓和重組實現(xiàn)的，如果財產(chǎn)權(quán)是固定不移的，資源就不能從低效益的利用轉(zhuǎn)移到高效益的利用，就不能充分地發(fā)揮其應(yīng)有的價值。因此，貧窮不是社會主義，在貧窮的基礎(chǔ)上更不會建成社會主義和諧社會。這種利益失衡的交匯點突出表現(xiàn)在個人、城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展差距的不斷擴大，各階層、各群體間權(quán)利義務(wù)分配的不公正。 正義， 同公平、公正、公道、合理等所表達的意思基本相同，都是人類所追求的一種理想狀態(tài)。這實際上說明，經(jīng)濟倫理制度化作為市場經(jīng)濟產(chǎn)生發(fā)展的精神條件、精神動力和人文道德訴求已經(jīng)得到中國高層的充分肯定和高度重視。韋伯特別推崇美國的富蘭克林，他經(jīng)常引用富蘭克林“時間就是金錢”、“信用就是金錢”等有關(guān)格言，并指出“誠實有用，因為誠實能帶來信譽；守時勤奮、節(jié)儉都有用，所以都是美德。正如西方一些學(xué)者所指出的，“經(jīng)濟體制是一個價值實體，它包含著一整套關(guān)于人的本性及其人與人之間的相互關(guān)系的價值觀。在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換的過程中，很多東西根本無法預(yù)見，很多事件經(jīng)常突如其來，社會穩(wěn)定性、確定性原則受到前所未有的挑戰(zhàn)，不確定性成為社會轉(zhuǎn)型期的重要標志。 這種 “ 失范 ” 的狀況以各種形式表現(xiàn)出來，比如，由于規(guī)范的缺失使得社會主體的行為不能得到有效的制約，導(dǎo)致社會的整體穩(wěn)定性減弱，不確定性異常突出，突發(fā)性社會公眾事件增多，整個社會的應(yīng)急預(yù)警功 能明顯降低；又比如，由于失去規(guī)范的制約，又加之國門大開，外來的文化、價值觀念以及生活方式等不受限制地一涌而入，也曾一度造成社會不穩(wěn)，甚至演變成激烈的社會矛盾沖突。規(guī)范的實施要由組織機構(gòu)保證，制度化過程也是組織機構(gòu)建立和健全的過程。因此，制度認同包括兩方面的內(nèi)容：一是價值上的肯定，一是有轉(zhuǎn)化行為的現(xiàn)實趨勢與取向。因此，經(jīng)濟倫理不能僅僅表現(xiàn)為一種理論，而應(yīng)當在實踐中既保護人們正常的、合理的對經(jīng)濟利益的追求，又要堅持體現(xiàn)公平、正義的人類共同美德的貫徹，而這一切都發(fā)生在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中，這就要求經(jīng)濟倫理從實踐中去尋找、探究二者的最社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 10 佳結(jié)合點，作出高度的理論總結(jié)和概括。 社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 9 以上是對西方經(jīng)濟倫理的起源所作的簡要概述。正是在繼承各家所長和進一步發(fā)展的基礎(chǔ)上 , 斯密在《國富論》和《道德情操論》中實現(xiàn)了 “ 經(jīng)濟人 ” 和 “ 道德人 ” 的理論契合。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德（公元前 384公元前 322）把經(jīng)濟學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學(xué)對財富的關(guān)注。 關(guān)于經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化，筆者將就有關(guān)的基本概念和范疇進行論證，廓清其基本內(nèi)涵，并將就經(jīng)濟倫理的發(fā)展淵源及其基本特征提出自己的看法， 為下文的寫作埋好伏筆。關(guān)于這方面的內(nèi)容，喬法容、朱金瑞主編的《經(jīng)濟倫理學(xué)》以及周中之與高惠珠 合著的《經(jīng)濟倫理學(xué)》教材，都有詳細的論述。斯密 1751 年至 1763 年在格拉斯哥大學(xué) 先后任邏輯學(xué)和道德哲學(xué)（包括倫理學(xué)）教授，在倫理學(xué)講義的基礎(chǔ)上， 1759年出版他的第一部著作《道德情操論》，這之后，許多學(xué)者都非常重視研究經(jīng)濟倫理問題，而且研究非常深入。之所以這樣說，是因為經(jīng)過黨的十四大以來 14 年的發(fā)展、建設(shè)，我們已經(jīng)開始從最初的思想混亂和 盲動逐步轉(zhuǎn)向一種有限的合理和有序運轉(zhuǎn)，因為我們已經(jīng)初步形成了關(guān)于市場經(jīng)濟建設(shè)的一系列的以法律、法規(guī)、規(guī)章、制度、政策、措施、習(xí)慣等形式出現(xiàn)的共識，這就使得我們獲得了建設(shè)市場經(jīng)濟的一定的必要的基礎(chǔ)。實際上，這是由于人們在經(jīng)濟活動中的市場行為選擇埋藏有很多倫理道德因素作用的因子。 5 一、經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化 社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 I 社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 內(nèi)容摘要 目前，中國正處在激烈的社會轉(zhuǎn)型期。 3 （三）本文的思路和研究方法 23 （一）努力構(gòu)建全社會一致認同和遵行的共同的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范 也就是說，在任何經(jīng)濟活動中的人 ，不僅具有經(jīng)濟人的屬性也具有社會人、文化人的品質(zhì)，他們既是經(jīng)濟主體也是倫理道德主體，他們既具有利益最大化的經(jīng)濟追求也有獲得社會或他人尊重的倫理追求，見利忘義的可能大有人在，但畢竟不能否定人的多元品格，也不能否定由于這種多重利益追求所導(dǎo)致的對經(jīng)濟活動乃至整個社會經(jīng)濟發(fā)展的影響。 中國正處于由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的中過渡期。斯密亦非常關(guān)注倫理問題的研究。比如說等價交換，價格公平，交易自愿等。故而，筆者的寫作思路是，首先廓清“經(jīng)濟倫理”、“經(jīng)濟倫理制度化”這些基本概念范疇以及對目前經(jīng)濟和社會的轉(zhuǎn)型這一寫作背景作一簡要介紹，同時，筆者將就社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的必要性和可能性問題展開論述，最后，也是最重要的一點，關(guān)于怎樣具體開展轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)問題，筆者將提出自己的建議。色諾芬的主張 實際上是 試圖建立一種有利于奴隸主的經(jīng)濟倫理規(guī)范。在直接影響斯密的思想家中，最重要的莫過于休謨；休謨對同情的探討和把德性與社會的經(jīng)濟因素聯(lián)系起來進行考察的特點，都為斯密所繼承和發(fā)展。在他看來，個人的一切經(jīng)濟行為不僅通過制度的中介作 用使其具有一定的道德性質(zhì)，而且由于經(jīng)濟生活的內(nèi)在要求，個人為