【正文】 機(jī)的觀點(diǎn) )，誠信缺失是這一危機(jī)的集中表征，在這個(gè)前提下，對經(jīng) 濟(jì)倫理制度化及其實(shí)現(xiàn)途徑的課題加以深入地探討，有利于解決中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)問題，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展，這是第一重意義。因此，作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā) 展重要手段之一的經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化就必然關(guān)系到整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的核心即社會(huì)秩序重構(gòu)問題，對經(jīng)濟(jì)倫理制度化的研究，必定有利于推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立，這是第二重意義。斯密亦非常關(guān)注倫理問題的研究。布坎南從公共選擇和經(jīng)濟(jì)正義視角進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理期望價(jià)值方面的研究，于 1978 年發(fā)表了他的代表作《市場、州和道德范圍》一書，對經(jīng)濟(jì)倫理的諸多課題進(jìn)行了深入的探討，提出了許多獨(dú)到的見解?？偫▉砜?，西方學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理的互動(dòng)，非常重視道德倫理建設(shè)的制度約束問題，把維護(hù)社會(huì)公共利益和經(jīng)濟(jì)秩序視為倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和最高尺度，強(qiáng)調(diào)對制度化約束的道德評價(jià)和選擇。 第二，倫理道德對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響的問題。比如說等價(jià)交換，價(jià)格公平，交易自愿等。華東師范大學(xué)朱貽庭教授和趙修義教授認(rèn)為，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理研究的新的生長點(diǎn)。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 5 第三，政府職能與制度倫理建設(shè)。制度倫理建設(shè)也應(yīng)加強(qiáng)，以便促進(jìn)道德規(guī)范本身制度化建設(shè)與實(shí)際的可操作性，體現(xiàn)公平，平等，公正的基本原則。故而，筆者的寫作思路是，首先廓清“經(jīng)濟(jì)倫理”、“經(jīng)濟(jì)倫理制度化”這些基本概念范疇以及對目前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型這一寫作背景作一簡要介紹，同時(shí)，筆者將就社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和可能性問題展開論述，最后，也是最重要的一點(diǎn)，關(guān)于怎樣具體開展轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)問題，筆者將提出自己的建議。其次，筆者將就經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的可行性問題作一探討。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 7 一、經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化 作為對經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化問題的一種認(rèn)識(shí)和理解 ,相關(guān)概念和范疇的詮釋是分析這一課題的前提。經(jīng)濟(jì)一詞，源于希臘文 oikonomia,原意為家計(jì)管理。色諾芬的主張 實(shí)際上是 試圖建立一種有利于奴隸主的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。而且勞動(dòng)的普遍的善是和個(gè)別的善相聯(lián)系的。 實(shí)際上， 早在休謨那里，就蘊(yùn)涵著 這種 對經(jīng)濟(jì)倫理的思考。 斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的集大成者 ,他接受了來自方方面面的他認(rèn)為科學(xué)、合理的思想 ,包括當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲的文化傳統(tǒng)、他所處時(shí)代的哲學(xué)思潮等等 ,都是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論基礎(chǔ)，尤其是重農(nóng)學(xué)派和大衛(wèi)在直接影響斯密的思想家中，最重要的莫過于休謨；休謨對同情的探討和把德性與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)因素聯(lián)系起來進(jìn)行考察的特點(diǎn)，都為斯密所繼承和發(fā)展。 一般認(rèn)為對于“亞當(dāng)另一方面，他通過“看不見的手”這一市場機(jī)制，在體制的、制度的層面上說明了個(gè)人的利己行為自發(fā)地產(chǎn)生利他的道德結(jié)果，從而解決了自利與利他的矛盾。斯密在形成了關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的看法之后，把研究工作的重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。在他看來，個(gè)人的一切經(jīng)濟(jì)行為不僅通過制度的中介作 用使其具有一定的道德性質(zhì)，而且由于經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在要求，個(gè)人為著自利的目的也應(yīng)當(dāng)形成相應(yīng)的謹(jǐn)慎、正義等利他的德性。 從那時(shí)起，“義”與“利”的爭論就成為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念的核心要義。 綜合起來看，所謂經(jīng)濟(jì)倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。經(jīng)濟(jì)倫理作為一個(gè)學(xué)科融合的 概念，它在概念范疇上具有交融性。只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值糾紛，實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)的每一起經(jīng)濟(jì)事件、每一樁經(jīng)濟(jì)交易、每一份經(jīng)濟(jì)合同中所有參與經(jīng)濟(jì)活 動(dòng)的主體方，包括政府、企業(yè)和個(gè)人，都有自己的經(jīng)濟(jì)利益方面的訴求和倫理道德方面的期望。經(jīng)濟(jì)倫理在實(shí)踐中更多的體現(xiàn)為職業(yè)倫理，因此，經(jīng)濟(jì)倫理具有職業(yè)性。它的基本特征體現(xiàn) 為交融性、實(shí)踐性和職業(yè)性，那么，何謂經(jīng)濟(jì)倫理的制度化呢 ? 首先，何謂制度 ?何謂制度化 ?制度（ institutions）是 社會(huì)全體成員共同遵守的 ,按一定程序辦事的規(guī)則或行動(dòng)準(zhǔn)則 ,它是 人與人之間表示非個(gè)人關(guān)系的一種手段。因此，無論制度在何種意義上被使用，它都是從非個(gè)人關(guān)系的角度表示 “ 一種人與人之間關(guān)系且具有規(guī)范意義的范疇 ” 。所謂制度認(rèn)同就是指公民對某一制度框架體系在價(jià)值上的 承認(rèn)和肯定，認(rèn)為它是基本公正的，自己愿意遵守與維護(hù)這一制度體系。從這個(gè)意義上說，制度化過程 就 是制度推進(jìn)的過程，而社會(huì)制度推進(jìn)并非只是人為地 制 定一些規(guī)則，制度的有效運(yùn)作離不開社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)利益的平衡，離不開社會(huì)行動(dòng)主體的認(rèn)同和遵守。制度化的本質(zhì)在于人們的 “ 共同契約 ” ，所以它最突出的 特點(diǎn) 就是以公共意志 作 為訴求的 基礎(chǔ) 。這一 過程可 以 具體概括為：第一 ,確立共同的價(jià)值觀念，樹 立一致的價(jià)值取向，建立規(guī)范體系，加強(qiáng)個(gè)人對組織的認(rèn)同，并將其人格融合于組織之中，以增強(qiáng)群體的凝聚力。 第三 ,建立機(jī)構(gòu)。而包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)在內(nèi)的所有生產(chǎn)，都是人類的專能，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)又以人類社會(huì)的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)和背景。經(jīng)濟(jì)倫理由于和社會(huì)道德規(guī)范之間的關(guān)聯(lián)，社會(huì)歷史時(shí)期對它的影響相對經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身來說，作用更明顯、更突出。 何謂社會(huì)轉(zhuǎn)型 ?從不同的視角可以得出不同的結(jié)論。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 13 經(jīng)濟(jì)倫理制度化是改變當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)倫理“失范”狀況的迫切要求 社會(huì)轉(zhuǎn)型期最大的特點(diǎn)是 “ 社會(huì)失范 ” ,包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、倫理的等各領(lǐng)域的社會(huì)規(guī)范的缺失。 “ 社會(huì)失范 ” 的真正原因乃是體制轉(zhuǎn)換期所產(chǎn)生的規(guī)范“真空”現(xiàn)象。這種“社會(huì)失范”會(huì)給人以空前的行為自由的空間，人們?yōu)樗麨?、絲毫不按規(guī)則辦事的狀況比比皆是，而各級(jí)政府由于對新體制的陌生也不得不以長時(shí)間的等待來判斷某一經(jīng)濟(jì)行為是否合乎新體制的要求，這種政府反應(yīng)的遲鈍和職能的弱化使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境空前混亂，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害巨大而深遠(yuǎn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 14 改革開放幾十年來，各種各樣的外來文化，特別是西方文化蜂擁而入，各種思潮相互碰撞激蕩，中華大地上曾一度出現(xiàn)過“尼采熱”、“薩特?zé)帷?、“弗洛伊德熱”等文化的熱潮，出現(xiàn)過“主觀為自己，客觀為別人”的人生價(jià)值取向大討論，人們的思想由單純漸趨復(fù)雜，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了前所未有的多元化轉(zhuǎn)變。 由于規(guī)范“真空”，缺失的規(guī)范無法制約社會(huì)主體的行為，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定性減弱 ，不確定性特征異常突出。人類的所有活動(dòng)都有自己的游戲規(guī)則：開會(huì)有開會(huì)的規(guī)則，議會(huì)有議會(huì)議事規(guī)則，國際組織有自己的組織規(guī)則 ，公司董事會(huì)有自己的執(zhí)行規(guī)則；體育運(yùn)動(dòng)有運(yùn)動(dòng)員的規(guī)則??可以說，規(guī)則是人類活動(dòng)的基礎(chǔ)。 既然規(guī)范出現(xiàn)了 “真空”，我們就應(yīng)以制度化建設(shè)去填補(bǔ)它，既然經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展、完善和經(jīng)濟(jì)的 運(yùn)行本身呼喚與之相適應(yīng)的倫理道德規(guī)范的支撐和保障，我們就應(yīng)按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，大力開展經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)、快速增長與和諧社會(huì)的構(gòu)建鋪平道路。所以 ,從根本上說 ,市場經(jīng)濟(jì)是倫理經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)倫理制度化是 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。因此，市場活動(dòng)本身也內(nèi)在的生成著一種對 市場經(jīng)濟(jì)所需要和鼓勵(lì)的 倫理道德精神的期盼。所謂“市場無心臟”、“市場無良心”之說，實(shí)際上是一種經(jīng)濟(jì)異化的表現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會(huì)的文化、價(jià)值觀念的發(fā)展，同時(shí)，社會(huì)的文化價(jià)值取向和模 式體系又影響著市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展。斯密的著名論斷是：“從中層以及下層社會(huì)階層看，在眾多場合下，德之路和富之路均為同一條路。任何一種經(jīng)濟(jì)模式背后必然存在著一種無形的精神力量，在一定條件下，這種精神、價(jià)值觀念決定著這種經(jīng)濟(jì)模式的成敗興衰。羅雪爾 、 G 馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想最為豐富，他沿襲了西方從 17 世紀(jì)就開始使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，把社會(huì)發(fā)展視為一個(gè)社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活交互作用的有機(jī)過程，在堅(jiān)持物質(zhì)生活決定精神生活前提下，又強(qiáng)調(diào)精神生活對物質(zhì)生活的能動(dòng)作用。在不完善的初期，拜金主義、分配不公、道德滑坡等問題已達(dá)到相當(dāng)嚴(yán)重的程度，這就需要在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時(shí)，建立健全中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理制度化的機(jī)制?！耙缘轮螄?”作為中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的重要組成部分，在理論上歸屬“精神文明”范疇，應(yīng)當(dāng)理解為一種社會(huì)主義精神的塑造運(yùn)動(dòng)。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上 ,把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中支撐市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理道德逐漸地加以規(guī)范社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 17 化、系統(tǒng)化、固定化 ,并通過有效的保障機(jī)制使之逐漸地內(nèi)化于經(jīng)濟(jì)主 體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中并成為其共同履行的契約 ,也就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化 , 恰是市場經(jīng)濟(jì)作為一種倫理經(jīng)濟(jì)所提出的客觀要求 。 在最廣泛的意義上，秩序是指自然界和人類社會(huì)發(fā)展、變化的規(guī)律性現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)倫理制度 化所維護(hù)的秩序主要是指經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的秩序，它意味著一種有序的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，這種有序性是通過正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的穩(wěn)定性、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的有序性、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)范性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程序性、經(jīng)濟(jì)事件的可預(yù)測性等表現(xiàn)出來的。因此，經(jīng)濟(jì)倫理制度化所維系的秩序就構(gòu)成了人類理想的基本要素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本目標(biāo)，它的存在是人類一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。 其次、經(jīng)濟(jì)倫理制度化所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)正義是和諧社會(huì)形成的前提。人類社會(huì)是一個(gè)利益互動(dòng)的社會(huì)，馬克思說，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。防止利益沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提就是使各種利益尤其是經(jīng)濟(jì)利益在全體社會(huì)成員之間得到合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)運(yùn)行的公正。 而經(jīng)濟(jì)倫理制度化是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義的有效方式。 當(dāng)前的諸多不和諧、不穩(wěn)定現(xiàn)象，其引發(fā)的深層次原因?qū)嶋H上都是一種經(jīng)濟(jì)利益的失衡。經(jīng)濟(jì)倫理制度化在促進(jìn)和維護(hù)經(jīng)濟(jì)正義方面的作用主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則制度化、系統(tǒng)化、固定化，并具體化為各經(jīng)濟(jì)主體的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對資源 、社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)進(jìn)行權(quán)威性的、公正的分配；經(jīng)濟(jì)倫理制度化不僅可以為和平地解決經(jīng)濟(jì)利益沖突提供規(guī)則和程序，而且可以為公正地解決經(jīng)濟(jì)利益沖突提供規(guī)則和程序，最終使我國的社會(huì)主義成為資源分配公平，群體利益均衡，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)。經(jīng)濟(jì)倫理制度化，作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)控方式，責(zé)無旁貸地負(fù)有這樣的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)宗旨：有利于人的解放與發(fā)展，有利于貫徹人類共同擁有的善和美德，有利于生產(chǎn)力的進(jìn)步與提高，有利于社會(huì)資源的保護(hù)、合理的配置及高效利用。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，物質(zhì)財(cái)富匱乏所造成的貧困，是造成社會(huì)發(fā)展不和諧的根本原因。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足。 經(jīng)濟(jì)倫理制度化是促進(jìn)效率的有利保障。利益，就是人們企求滿足的一種要求、愿望或期待。在追逐物質(zhì) 利益的過程中必然產(chǎn)生對立和磨擦，這種對立和磨擦?xí)斐少Y源的浪費(fèi)甚至是巨大浪費(fèi)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)倫理還為財(cái)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移提供便利的制度保障。 筆者以為，在目前的中國已初步具備實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的條件和基礎(chǔ)，總括起來，有如下三點(diǎn)： 第一、改 革開放 二十八年 來 中 國所取得的巨大成就 ,為 經(jīng)濟(jì)倫理制度化 提供了有力的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。 第二、中華民族的傳統(tǒng)美德是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的道德前提。還有青島海爾等一批大型企業(yè)集團(tuán)既能博擊市場風(fēng)浪、應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，又能始終不忘記“質(zhì)量第一、信譽(yù)至上”和“全心全意為顧客服務(wù)”的倫理 宗旨，因此，他們的品牌形象深深地扎根在了顧客心間，被市場所認(rèn)可。中共十六大提出要“健全現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)信用體系”，這為我們指明了解決經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)尤其是社會(huì)誠信機(jī)制建設(shè)的方向。中國第一個(gè)由地方政府開辦的經(jīng)濟(jì)倫理信息網(wǎng)絡(luò) 汕頭信用網(wǎng)已正式開通運(yùn)行。有些地方、企業(yè)和個(gè)人，也從一度倫理失范的教訓(xùn)中醒悟過來，努力在交換領(lǐng)域以誠信規(guī)范自己的行為，建立經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，塑造符合人類美德的企業(yè)文化，重樹企業(yè)形象。所以，規(guī)則本身就負(fù)載著一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。” ⑦ 實(shí)際上，慣例一方面是對個(gè)人的一種強(qiáng)制，是一種他律的東西，另一方面又是個(gè)人的自律，也就是對原則本身的辨別和認(rèn)同，而從規(guī)則到慣例的過程，筆者以為，其實(shí)就是一種制度化 的過程，頭腦被制度化，不就是倫理道德規(guī)范的內(nèi)化嗎 ?而這種內(nèi)化本身就是經(jīng)濟(jì)倫理制度化的基本內(nèi)涵之一，因此，從倫理道德規(guī)范的歷史發(fā)展來看，作為道德體系的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)制度化是有其實(shí)踐基礎(chǔ)的、是可行的。對于不合乎市場經(jīng)濟(jì)要求的傳統(tǒng)倫理道德，可以進(jìn)行 大膽的改造，使之逐步地適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求。 這樣，我們就可以從傳統(tǒng)的、外來的兩個(gè)方面析出我們所需要的合理的道德規(guī)范，系統(tǒng)為符合新時(shí)期、新體制要求的經(jīng)濟(jì)倫理，并逐漸的通過系統(tǒng)化、固定化的操作，使之成為指導(dǎo)市場主體經(jīng)濟(jì)行為的可依并必依的全社會(huì)共同的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范。若要對這些基本規(guī)則有一個(gè)清晰的視野，就必須結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)本身的特點(diǎn)來進(jìn)行研 究。為了克服這種弊端，就提出了合理性、正當(dāng)性原則，即要求主體在不損害社會(huì)的、民族的、整體的利益的前提下，去合理地追求自身的利益，要求在競爭中采取合理的、正當(dāng)?shù)母偁幨侄?，否則就是一種不道德