【正文】 由于價(jià)值規(guī)律在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中要受供求關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的影響，又加之每次具體。 其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種承認(rèn)產(chǎn)權(quán)原則的經(jīng)濟(jì)，等價(jià)交換就是對(duì)產(chǎn)權(quán)原則的承認(rèn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題在于主體對(duì)自身利益最大化的追求并不是在任何時(shí)候都導(dǎo)致社會(huì)福利的增加，主體采取的競(jìng)爭(zhēng)手段也并不是在倫理道德上都是值得稱道的。 首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)，因此主體對(duì)自身最大利益的追求是這種體制所鼓勵(lì)和肯定的；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，因此主體的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)度也 是這種體制所贊同和支持的。 實(shí)際上，這些具體的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展演化的。 這些全社會(huì)共同接受的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范，筆者以為，既然屬于經(jīng)濟(jì)倫理 , 我們不妨按照廣義的生產(chǎn)的劃分，簡(jiǎn)單的總結(jié)出這些倫理規(guī)范的各個(gè)階段的總的原則：生產(chǎn)領(lǐng)域的倫理主要體現(xiàn)一個(gè)“勤”字；交換領(lǐng)域的倫理以“誠(chéng)”為主；分配領(lǐng)域的倫理應(yīng)當(dāng)突 出顯示“公”；消費(fèi)領(lǐng)域的倫理則應(yīng)奉行“儉”的準(zhǔn)則。對(duì)于并不屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身、也不能促使“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”之間相互契合的、而社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 24 僅僅是隨著市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)入而進(jìn)入的倫理道德，我們完全可以大膽的予以廢 棄。當(dāng)然，也不能一概而論，不能不分青紅皂白，對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的但不適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)體制要求的文化、價(jià)值觀、道德觀一味地胡抹亂改，應(yīng)當(dāng)本著能改則改、不能改則不改的態(tài)度和原則來(lái)著手這一工作。因?yàn)槭寝D(zhuǎn)型期，是過(guò)渡期，舊的秩序已經(jīng)打破，新的秩序尚未形成 ，整個(gè)社會(huì)在某種程度上講陷入秩序混亂狀態(tài) ,怎么可能會(huì)有這么一種成體系的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范存在呢 ?那么 ,這就涉及到第二個(gè)問(wèn)題 ,我們應(yīng)當(dāng)如何著手去建立和完善這一道德規(guī)范體系 ? 首先，應(yīng)當(dāng)對(duì)已有的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念和道德規(guī)范進(jìn)行分析、鑒別，依據(jù)其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐所發(fā)揮的實(shí)際作用進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄，疏理出與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制能夠并較好地實(shí)現(xiàn)結(jié)合的傳統(tǒng)道德規(guī)范，對(duì)其進(jìn)行具體的整理和系統(tǒng)化，并逐漸地固定下來(lái)，作為指導(dǎo)每一個(gè)進(jìn)入市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，去灌輸，去貫徹。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 23 三、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的對(duì)策思考 綜上 ,經(jīng)濟(jì)倫理制度化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的客觀要求 ,是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求 ,其本身及外部環(huán)境又具備了初步開展經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)條件，那么 ,我們?cè)撊绾芜M(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)呢 ? （一）努力構(gòu)建全社會(huì)一致認(rèn)同和遵行的共同的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范 經(jīng)濟(jì)倫理制度化首先 要求在全社會(huì)形成適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)公眾共同認(rèn)同的價(jià)值觀、道德觀，以這些共同契約為基礎(chǔ)構(gòu)建一整套系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范體系，唯有如此，方能做到有制度可依、有制度必依。” ⑥ 從趙修義、朱貽庭二位學(xué)者進(jìn)一步的論述看，“鑄就人們對(duì)自己和他人的行社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 22 為方式的預(yù)期，就意味著人們的頭腦已經(jīng)被制度化了。一旦這些規(guī)則成為人們事實(shí)上遵循的東西，并且習(xí)以為常的時(shí)候，它們就成為了慣例。金陵瞭望網(wǎng)站 20xx 年 4 月 21 日發(fā)表了一篇名為《“八榮八恥”，為新時(shí)代道德建設(shè)立規(guī)》的署名文章，筆者注意到，這篇文章提到“立規(guī)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為胡錦濤同志提出的“八榮八恥”實(shí)際上就是中央為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德“立規(guī)”，說(shuō)白了就是為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立道德規(guī)則，而這種規(guī)則的含義，按照光明網(wǎng) 20xx 年 4月 20 日發(fā)表的趙修義、朱貽庭的文章《 社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志 》的解釋，“規(guī)則作為一種可以從正當(dāng)與否的角度來(lái)評(píng)價(jià)的有關(guān)人類行動(dòng)的命 題，規(guī)定了什么是正當(dāng)?shù)?，允許的；什么是不正當(dāng)?shù)摹⒉辉试S的。溫州、汕頭等一些地方的可喜變化，就具有很強(qiáng)的代表性和說(shuō)服力。 隨著廣泛的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的深入，持續(xù)多年的“百城萬(wàn)店無(wú)假貨”活動(dòng)、“質(zhì)量萬(wàn)里行”活動(dòng)等，在整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、打擊制假售假、走私盜版等專項(xiàng)治理方面，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)起到了重要的促進(jìn)作用。從 20xx年 4月 1日起，該市所有企業(yè)的誠(chéng)信信息已可全部上網(wǎng)公開查閱。通過(guò)建立激勵(lì)約束機(jī)制，鼓勵(lì)守信企業(yè)保持榮譽(yù)、鞭策失信企業(yè)痛改前非。令人欣喜的是，許多地方按照十六大的精神，在信用制度建設(shè)等經(jīng)濟(jì)倫理制度化方面進(jìn)行了有益的探索，并已 開始建立企業(yè)與個(gè)人信用制度，把企業(yè)、個(gè)人的誠(chéng)信記錄等倫理表現(xiàn)與他們的切身利益直接聯(lián)系起來(lái)。經(jīng)濟(jì)倫理的制度化建設(shè)已被中國(guó)政府提到了議事日程。這些傳統(tǒng)美德和典型事例都印證了一個(gè)事實(shí)，那就是擁有五千年文社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 21 明史的古老而又年輕的中國(guó)完全具備進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的道德前提和群眾基礎(chǔ)。 中華民族本質(zhì)上是一個(gè)信奉德才兼?zhèn)?、以德為先的民族，盡管在目前經(jīng)濟(jì)體制改革的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，部分人的道德觀念發(fā)生了不應(yīng)有的變化，但仍有不少人堅(jiān)持踐行中華民族的傳統(tǒng)美德，如有 300多年歷史、至今仍長(zhǎng)盛不衰的北京同仁堂，就是憑借誠(chéng)實(shí)守信、童叟無(wú)欺、公平交易的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念才保持了在中國(guó)民族醫(yī)藥業(yè)的穩(wěn)固地位，并創(chuàng)造了今天的非凡成就。勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)守信、公平正直、勤儉節(jié)約是中華民族世代奉行的傳 統(tǒng)美德。在這種條件基礎(chǔ)上， 人民群眾 照章 辦事習(xí)慣的逐步養(yǎng)成 ,已經(jīng)在推動(dòng) 經(jīng)濟(jì)倫理 的制度化、規(guī)范化、程序化建設(shè)方面起到重要作用 ,隨著全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期 經(jīng)濟(jì) 建設(shè)的深入和社會(huì) 精神文明建設(shè) 的改善進(jìn)步 ,實(shí)現(xiàn) 經(jīng)濟(jì)倫理制度化 的條件將更趨成熟。馬克思指出 ， 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。然而，經(jīng)濟(jì)倫理能不能制度化呢 ?以下要對(duì)此作一點(diǎn)簡(jiǎn)要的討論。資源的優(yōu)化配置，是通過(guò)權(quán)利的自由轉(zhuǎn)讓和重組實(shí)現(xiàn)的，如果財(cái)產(chǎn)權(quán)是固定不移的，資源就不能從低效益的利用轉(zhuǎn)移到高效益的利用，就不能充分地發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)倫理通過(guò)確認(rèn)和保護(hù)產(chǎn)權(quán)關(guān)系，鼓勵(lì)人們?yōu)樽非笮б娑戏ê侠碚加?、使用或轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)。因此，經(jīng)濟(jì)倫理在承認(rèn)和保護(hù)個(gè)人的物質(zhì)利益的同時(shí)，還要權(quán)衡和調(diào)節(jié)各種利益沖突，以便把對(duì)立和磨擦減少到最低程社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 20 度。因此，經(jīng)濟(jì)倫理承認(rèn)和保護(hù)人們的自我利益，激勵(lì)人們?cè)诜ǘǚ秶鷥?nèi)盡其所能地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益，并賦予人們追求物質(zhì)利益并為之奮斗的正當(dāng)權(quán)利，以使資源得以最有效率地利用。在社會(huì)心理學(xué)中，滿足既被人們當(dāng)作需要的實(shí)現(xiàn)，又是新的需要的起點(diǎn)和契機(jī)，因?yàn)樽非罄媸侨祟愖钜话恪⒆罨A(chǔ)的心理特征和行為規(guī)律。第一，經(jīng)濟(jì)倫理承認(rèn)并保障個(gè)人物質(zhì)利益。它內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)邏輯和宗旨是以有利于獲得最大化效益的方式分配資源，并以權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定保障資源的優(yōu)化配置和使用。和諧社會(huì)是有秩序的社會(huì)，尊重人權(quán)的社會(huì)，崇尚正義的社會(huì)，也必須是追求效益的社會(huì)，沒(méi)有效益的社會(huì)無(wú)論如何不能被認(rèn)為是一個(gè)完美的社會(huì)。因此，貧窮不是社會(huì)主義，在貧窮的基礎(chǔ)上更不會(huì)建成社會(huì)主義和諧社會(huì)。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕。馬克思曾指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā) 展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。和諧社會(huì)必然是物質(zhì)財(cái)富相對(duì)寬裕的社會(huì)。因此，經(jīng)濟(jì)倫理制度化必然把效益作為自己的應(yīng)有的價(jià)值取向之一。一個(gè)有效益的社會(huì)，就是能夠以同樣的投入取得比別的社會(huì)更多的有用產(chǎn)品，社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 19 創(chuàng) 造更多財(cái)富和價(jià)值的社會(huì)，亦即自然、社會(huì)和人文資源優(yōu)化的社會(huì)。 最后、經(jīng)濟(jì)倫理制度化所實(shí)現(xiàn)的效率、效益是和諧社會(huì)形成的目的。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，需要一整套貫徹正義的倫理原則和制度來(lái)指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙浣?jīng)濟(jì)利益和負(fù)擔(dān)。這種利益失衡的交匯點(diǎn)突出表現(xiàn)在個(gè)人、城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展差距的不斷擴(kuò)大，各階層、各群體間權(quán)利義務(wù)分配的不公正。和諧社會(huì)的基本形式是人與人的和諧，其核心的問(wèn)題是要協(xié)調(diào)好人與人之間的利益關(guān)系，公平地分配經(jīng)濟(jì)權(quán)益，使每個(gè)人都各得其所，各得其利。在經(jīng)濟(jì)生活中，正義僅僅靠個(gè)人的美德不足以維持，必須依靠制度化的倫理規(guī)范來(lái)促進(jìn)；人們的基本的合理的需要和利益能否得到保證，也取決于制度化的倫理規(guī)范能否實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)節(jié)。所以，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的公平 正義，就沒(méi)有社會(huì)的和諧穩(wěn)定。如果有嚴(yán)重的社會(huì)不公、明顯的兩極分化，勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)成員、社會(huì)群體和社會(huì)階層之間劇烈的利益矛盾，直至暴力沖突。之所以存在利益一致，是因?yàn)楹献骺梢允顾?的人比他們獨(dú)立活動(dòng)生活得更好；之所以存在利益沖突，是因?yàn)槊總€(gè)人都對(duì)自己占有社會(huì)合作的成果的份額非常敏感，并且希望自己能得到一個(gè)較大的份額。經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是人社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 18 與人之間的基本關(guān)系。 維護(hù)公平與正義是和諧社會(huì)形成的前提條件。 正義， 同公平、公正、公道、合理等所表達(dá)的意思基本相同，都是人類所追求的一種理想狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的秩序就是建立在方方面面的“制度化”基礎(chǔ)之上，以制度化來(lái)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行的態(tài)勢(shì)。一個(gè)社會(huì)如果處在動(dòng)蕩不安、混亂無(wú)序、規(guī)范缺失的狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是鏡月水花，人民群眾也就不可能安居樂(lè)業(yè)、和睦相處，和諧社會(huì)又從何談起。一個(gè)社會(huì)安定有序，首先是在經(jīng)濟(jì)上不同利益的群體均可各盡所能，各得其所，而 又和諧相處。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系是人與人之間最基本和最本質(zhì)的關(guān)系，所以，安定有序的經(jīng)濟(jì)環(huán)境是和諧社會(huì)形成的最基本標(biāo)志和必要條件。 首先、經(jīng)濟(jì)倫理制度化所維系的經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展是和諧社會(huì)形成的基本標(biāo)志。 經(jīng)濟(jì)倫理制度化是建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求 我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。離開適應(yīng)市場(chǎng)需求的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范這個(gè)基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將無(wú)法健康生存與發(fā)展。這實(shí)際上說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)倫理制度化作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生發(fā)展的精神條件、精神動(dòng)力和人文道德訴求已經(jīng)得到中國(guó)高層的充分肯定和高度重視。中共中央曾經(jīng)提出“以德治國(guó)”的戰(zhàn)略思想就是一個(gè)明顯的例證。韋伯曾論述資本主義精神對(duì)經(jīng)濟(jì)的決定作用，實(shí)際上，科學(xué)社會(huì)主義的制度體系更注重人文道德精神的塑造，筆者以為，不妨與韋伯的說(shuō)法對(duì)應(yīng)，稱之為“社會(huì)主義精神”，而這種社會(huì)主義人文精神的道德底線恰恰要依賴于經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)。但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩 序的建立是一個(gè)從不完善到完善的漸進(jìn)過(guò)程。馬克思和恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的和各種非經(jīng)濟(jì)的因素形成一種“合力”在推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。施默勒在其就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)的講演中，強(qiáng)調(diào)在財(cái)富與資本之外，要重新把人放到科學(xué)的中心地位。封李斯特、 W韋伯特別推崇美國(guó)的富蘭克林，他經(jīng)常引用富蘭克林“時(shí)間就是金錢”、“信用就是金錢”等有關(guān)格言，并指出“誠(chéng)實(shí)有用，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)能帶來(lái)信譽(yù)；守時(shí)勤奮、節(jié)儉都有用，所以都是美德。韋伯認(rèn)為資本主義在歐洲的萌芽和發(fā)展歸功于新教倫理，是資本主義精神的倫理、價(jià)值觀念推動(dòng)了西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！?③ 德國(guó)思想家馬克斯斯密認(rèn)為，鼓勵(lì)勤勉、謹(jǐn)慎的最合適的報(bào)酬就是一切經(jīng)營(yíng)上的成功；節(jié)儉、勤勉、誠(chéng)實(shí)等情操，既是個(gè)人修身養(yǎng)性、履踐德行的表現(xiàn)，又是個(gè)人治生、聚財(cái)?shù)姆椒?，因而修行慎思之德既是通往有德之社?huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 16 路，又是通向富裕之道。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最早產(chǎn)生的歐洲， 14— 16 世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和 17— 18 世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)形成了自由、平等觀念，促進(jìn)了資本主義的形成。 其次，從歷史發(fā)展來(lái)看，經(jīng)濟(jì)倫理制度化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生發(fā)展的精神條件、精神動(dòng)力和人文道德訴求。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的行賄受賄、不安全產(chǎn)品、環(huán)境污染等是市場(chǎng)法規(guī)不能自行解決的。 ① 馬 克思主義也認(rèn)為，“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力”， ② 它由“物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”構(gòu)成。正如西方一些學(xué)者所指出的，“經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)價(jià)值實(shí)體，它包含著一整套關(guān)于人的本性及其人與人之間的相互關(guān)系的價(jià)值觀。但同時(shí) ,市場(chǎng)活動(dòng)的主體是人，且任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都必須在一定的經(jīng)濟(jì)體制和制度所規(guī)定的秩序框架中運(yùn)作。 首先，經(jīng)濟(jì)倫理制度化可為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供倫理辯護(hù)和道義合理性的系統(tǒng)依據(jù)。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)決定經(jīng)濟(jì)倫理，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也必然把德性的要求 —— 倫理道德作為重要的動(dòng)力機(jī)制和價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)納入自身的動(dòng)力系統(tǒng)。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)倫理制度化正是解決中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)倫理“失范”狀況的迫切要求和根本途徑。經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范實(shí)際上是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)則，而這種規(guī)則本身的缺失、不健全和非制度化就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 15 主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展、完善造成巨大的損失、制造無(wú)形的障礙。任何社會(huì)的運(yùn)行都離不開規(guī)則，任何經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行也必須在契約規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行。 規(guī)范“真空”還致使公眾普遍缺乏規(guī)則意識(shí)。在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，很多東西根本無(wú)法預(yù)見，很多事件經(jīng)常突如其來(lái)，社會(huì)穩(wěn)定性、確定性原則受到前所未有的挑戰(zhàn)，不確定性成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的重要標(biāo)志。 1996 年到 1998 年廈門海關(guān)征收的關(guān)稅、增值稅等總計(jì)只有 億元，而基本上是在相 同 的時(shí)間里， 由于 賴昌星走私偷漏的應(yīng)交稅款，僅被查實(shí)的就有 300 億元，是廈門海關(guān) 3 年 征收關(guān)稅總和的六倍 ，給國(guó)