【正文】 又要死灰復(fù)燃。 最后、經(jīng)濟(jì)倫理制度化所實(shí)現(xiàn)的效率、效益是和諧社會(huì)形成的目的。在經(jīng)濟(jì)生活中，正義僅僅靠個(gè)人的美德不足以維持，必須依靠制度化的倫理規(guī)范來(lái)促進(jìn)；人們的基本的合理的需要和利益能否得到保證，也取決于制度化的倫理規(guī)范能否實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)節(jié)。經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是人社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 18 與人之間的基本關(guān)系。一個(gè)社會(huì)如果處在動(dòng)蕩不安、混亂無(wú)序、規(guī)范缺失的狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是鏡月水花，人民群眾也就不可能安居樂(lè)業(yè)、和睦相處，和諧社會(huì)又從何談起。 經(jīng)濟(jì)倫理制度化是建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求 我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。韋伯曾論述資本主義精神對(duì)經(jīng)濟(jì)的決定作用，實(shí)際上，科學(xué)社會(huì)主義的制度體系更注重人文道德精神的塑造，筆者以為，不妨與韋伯的說(shuō)法對(duì)應(yīng)，稱(chēng)之為“社會(huì)主義精神”，而這種社會(huì)主義人文精神的道德底線恰恰要依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)。封” ③ 德國(guó)思想家馬克斯在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的行賄受賄、不安全產(chǎn)品、環(huán)境污染等是市場(chǎng)法規(guī)不能自行解決的。 首先，經(jīng)濟(jì)倫理制度化可為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供倫理辯護(hù)和道義合理性的系統(tǒng)依據(jù)。任何社會(huì)的運(yùn)行都離不開(kāi)規(guī)則，任何經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行也必須在契約規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行。這種外來(lái)的多元化的價(jià)值觀、道德觀由于缺乏一種社會(huì)大 眾共同體認(rèn)的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的衡量，使得人們?cè)诿鎸?duì)和判斷這些觀念、思潮時(shí)盲目相向、無(wú)所適從，接受者有之，否定者有之，徘徊猶豫者亦有之。社會(huì)轉(zhuǎn)型，歸根到底，就是社會(huì)生活的各個(gè)方面都 將經(jīng)歷從以往的有序向新的有序的轉(zhuǎn)換。它或是指當(dāng)今中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代（信息）社會(huì)、現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型；或是指從高度集權(quán)到自由民主的轉(zhuǎn)型；或是指從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型；或是指從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型；或是指從“閉關(guān)鎖國(guó)”到全面開(kāi)放的轉(zhuǎn)型；或是指從革命（“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱” ） 到建設(shè)（“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”）的轉(zhuǎn)型；或是指從人治到法治的轉(zhuǎn)型；或是指從解決溫飽 到“小康社會(huì)”的轉(zhuǎn)型。因此，我們?cè)谘芯拷?jīng)濟(jì)時(shí)不能脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境，孤立的、靜止的看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 第二 ,制定規(guī)范。正如布勞所說(shuō)，制度化不僅意味著形式上的規(guī)范，而且離不開(kāi)文化價(jià)值和社會(huì)力量的支援。在日常生活中，一個(gè)人事實(shí)上能（該）做些什么，不能（該）做些什么，擁有什么權(quán)利，承擔(dān)什么責(zé)任，做了某事、做出了某種行為就會(huì)得到什么或者失去什么，這都是由他生活于其中的那個(gè)制度體系所先在地規(guī)定了的。經(jīng)濟(jì)倫理與愛(ài)情、家庭倫理不同，它具有鮮明的職業(yè)特 征，即由不同職業(yè)的具體利益、義務(wù)和業(yè)務(wù)內(nèi)容所決定的，并由現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所體現(xiàn)出的具體職業(yè)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的對(duì)社會(huì)負(fù)有特殊職業(yè)責(zé)任的專(zhuān)業(yè)性，也即職業(yè)性。很顯然，經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)兩門(mén)學(xué)科交叉而產(chǎn)生的一個(gè)新的概念范疇，又加之經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為及對(duì)其行為的規(guī)范要求不是單向進(jìn)行的，而是在經(jīng)濟(jì)主體對(duì)物質(zhì)利益的追求與滿足和經(jīng)濟(jì)行為合理性的價(jià)值判斷這兩個(gè)方面的雙向交互作用中界定的，因此，經(jīng)濟(jì)倫理具有明顯的交叉交融性。 綜上所述， 無(wú)論古代中國(guó)還是西方，經(jīng)濟(jì)倫理的思想 都 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。他把自由、自然秩序、 個(gè)人自利和正義這些具有著不同功能和價(jià)值的觀念作為其經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)或前提，自由、自利和正義等內(nèi)容或規(guī)定是以現(xiàn)實(shí)的人為載體，通過(guò)行為主體 “經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)反映和體現(xiàn)了這些基礎(chǔ)性的倫理規(guī)定。斯密問(wèn)題”的非此即彼的不同看法都只是看到了斯密對(duì)經(jīng)濟(jì) (學(xué) )與倫理 (學(xué) )關(guān)系的矛盾性把握的一個(gè)方面。休謨、弗蘭西斯盡管亞里士多德反對(duì)以賺錢(qián)為目的的交易，但他還是對(duì)私有制表示擁護(hù)，而且反對(duì)對(duì)擁有私有財(cái)產(chǎn)數(shù)量的限制。色諾芬（約公元前430公元前 354）在《經(jīng)濟(jì)論》中 對(duì) 以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)管理的 論述 ，就是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。 最后一部分的研究是對(duì)策分析，是本文的落腳點(diǎn)。 （三）本文的思路和研究方法 經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的研究是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的課題，不能簡(jiǎn)單地從一些大的抽象的道德原則出發(fā) ，把超現(xiàn)實(shí)的、理想化的道德尺度硬性切入現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活。 第二，權(quán)利問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)倫理研究的突破口。很多學(xué)者都認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)道德力量的作用，厲以寧先生是國(guó)內(nèi)較早關(guān)注倫理 道德對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響的學(xué)者之一，他堅(jiān)持認(rèn)為，倫理道德是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的第三種力量，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問(wèn)題》，《超越市場(chǎng)與超越政府 道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》等多部著作中，我們都可以發(fā)覺(jué)他試圖從倫理學(xué)的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多范疇進(jìn)行規(guī)范分析的努力。 1988 年德國(guó)學(xué)者 P （二）相關(guān)研究現(xiàn)狀 關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的研究，西方學(xué)者是拓荒者，他們走在了歷史的前列。東南大學(xué)的樊浩先生則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理本身尚屬虛擬命題，至少實(shí)踐上如此，樊先生就曾指出，經(jīng)濟(jì)倫理面臨價(jià)值、規(guī)范和實(shí)踐三大悖論，而同 時(shí)學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問(wèn)題的研社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 3 究定論卻并不多。個(gè)人行為是由制度所決定的，行為的無(wú)序與錯(cuò)亂，其本身也反映出制度的不健全。所以，社會(huì)轉(zhuǎn)型有很多工作要做，尤其是經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)，如果做不好，平穩(wěn)過(guò)渡只能是一句空話。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌帶來(lái)的整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，是本世紀(jì)中葉以前中國(guó)主要的國(guó)內(nèi)環(huán)境和基本的國(guó)情。 12 （二）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的可能性 II 導(dǎo) 論 由于經(jīng)濟(jì)體制的根本變革帶來(lái)了社會(huì)、倫理、文化等方面的巨大變化，如果我們能夠按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，較好地處理轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)問(wèn)題，以改革開(kāi)放二十多年來(lái)的巨大成就為基礎(chǔ)，重視發(fā)揮傳統(tǒng)美德對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神的影響，努力構(gòu)建全社會(huì)一致認(rèn)同和遵行的共同的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范并以之為標(biāo)準(zhǔn)，注重發(fā)揮政府職能，強(qiáng)化和硬化經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，保障經(jīng)濟(jì)倫理制度在市場(chǎng)行為中的貫徹，走出一條經(jīng)濟(jì)倫理制度化的建設(shè)道路，從理論上說(shuō)，應(yīng)該是可能的 。經(jīng)濟(jì)倫理制度化是 確保經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)美德相契合、社會(huì)正義與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的重要手段，是 改變當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理“失范”狀況的迫切要求， 是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，也是建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。 1 （一）問(wèn)題的提出及選題的意義 7 （一）經(jīng)濟(jì)倫理的淵源、涵義和特征 23 （二）發(fā)揮政府職能，保障經(jīng)濟(jì)倫理制度化的順利進(jìn)行 26 注 釋 由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，雖然只是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，但由此而產(chǎn)生的變化和影響卻是巨大而深遠(yuǎn)的，涉及到政治、文化、教育、倫理道德等多方面。如果否定了它，就必然會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身造成危害，比如說(shuō)，等價(jià)交換、公平交易、買(mǎi)賣(mài)自愿等原則既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以正常運(yùn)行的保證，又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種倫理價(jià)值取向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的基本道德規(guī)范要求，但實(shí)際上，在中國(guó)目前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，不按照這些規(guī)范、原則行事者比比皆是，這就對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定造成了極 其惡劣的影響。制度使人們把遵循制度的強(qiáng)制經(jīng)濟(jì)行為轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣經(jīng)濟(jì)行為，當(dāng) 遵循制度成為慣例，而違背制度成為少有的例外時(shí)，外在的制度約束就會(huì)內(nèi)化為個(gè)人的自我約束。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為新興的交叉邊緣學(xué)科，其研究的興起也是近幾十年來(lái)的事，尤其是處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡期，經(jīng)濟(jì)倫理本身就存在很多爭(zhēng)論，比如北京大學(xué)的厲以寧先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范可以作為市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”與政府這只“看得見(jiàn)的手”之外的第三種力量，與前兩種力量一起共同維系和引導(dǎo)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)的和諧有效的運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā) 展重要手段之一的經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化就必然關(guān)系到整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的核心即社會(huì)秩序重構(gòu)問(wèn)題，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的研究，必定有利于推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立，這是第二重意義。布坎南從公共選擇和經(jīng)濟(jì)正義視角進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理期望價(jià)值方面的研究，于 1978 年發(fā)表了他的代表作《市場(chǎng)、州和道德范圍》一書(shū)，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的諸多課題進(jìn)行了深入的探討，提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。 第二，倫理道德對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響的問(wèn)題。華東師范大學(xué)朱貽庭教授和趙修義教授認(rèn)為，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理研究的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。制度倫理建設(shè)也應(yīng)加強(qiáng)，以便促進(jìn)道德規(guī)范本身制度化建設(shè)與實(shí)際的可操作性，體現(xiàn)公平，平等，公正的基本原則。其次，筆者將就經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的可行性問(wèn)題作一探討。經(jīng)濟(jì)一詞，源于希臘文 oikonomia,原意為家計(jì)管理。而且勞動(dòng)的普遍的善是和個(gè)別的善相聯(lián)系的。 斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的集大成者 ,他接受了來(lái)自方方面面的他認(rèn)為科學(xué)、合理的思想 ,包括當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲的文化傳統(tǒng)、他所處時(shí)代的哲學(xué)思潮等等 ,都是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論基礎(chǔ)，尤其是重農(nóng)學(xué)派和大衛(wèi) 一般認(rèn)為對(duì)于“亞當(dāng)斯密在形成了關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的看法之后，把研究工作的重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。 從那時(shí)起，“義”與“利”的爭(zhēng)論就成為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念的核心要義。經(jīng)濟(jì)倫理作為一個(gè)學(xué)科融合的 概念，它在概念范疇上具有交融性。經(jīng)濟(jì)倫理在實(shí)踐中更多的體現(xiàn)為職業(yè)倫理，因此，經(jīng)濟(jì)倫理具有職業(yè)性。因此，無(wú)論制度在何種意義上被使用，它都是從非個(gè)人關(guān)系的角度表示 “ 一種人與人之間關(guān)系且具有規(guī)范意義的范疇 ” 。從這個(gè)意義上說(shuō)，制度化過(guò)程 就 是制度推進(jìn)的過(guò)程，而社會(huì)制度推進(jìn)并非只是人為地 制 定一些規(guī)則，制度的有效運(yùn)作離不開(kāi)社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)利益的平衡，離不開(kāi)社會(huì)行動(dòng)主體的認(rèn)同和遵守。這一 過(guò)程可 以 具體概括為：第一 ,確立共同的價(jià)值觀念，樹(shù) 立一致的價(jià)值取向，建立規(guī)范體系，加強(qiáng)個(gè)人對(duì)組織的認(rèn)同，并將其人格融合于組織之中，以增強(qiáng)群體的凝聚力。而包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)在內(nèi)的所有生產(chǎn)，都是人類(lèi)的專(zhuān)能，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)又以人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)和背景。 何謂社會(huì)轉(zhuǎn)型 ?從不同的視角可以得出不同的結(jié)論。 “ 社會(huì)失范 ” 的真正原因乃是體制轉(zhuǎn)換期所產(chǎn)生的規(guī)范“真空”現(xiàn)象。社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 14 改革開(kāi)放幾十年來(lái)，各種各樣的外來(lái)文化，特別是西方文化蜂擁而入，各種思潮相互碰撞激蕩，中華大地上曾一度出現(xiàn)過(guò)“尼采熱”、“薩特?zé)帷薄ⅰ案ヂ逡恋聼帷钡任幕臒岢?，出現(xiàn)過(guò)“主觀為自己，客觀為別人”的人生價(jià)值取向大討論，人們的思想由單純漸趨復(fù)雜，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了前所未有的多元化轉(zhuǎn)變。人類(lèi)的所有活動(dòng)都有自己的游戲規(guī)則：開(kāi)會(huì)有開(kāi)會(huì)的規(guī)則，議會(huì)有議會(huì)議事規(guī)則，國(guó)際組織有自己的組織規(guī)則 ，公司董事會(huì)有自己的執(zhí)行規(guī)則；體育運(yùn)動(dòng)有運(yùn)動(dòng)員的規(guī)則??可以說(shuō)，規(guī)則是人類(lèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)。所以 ,從根本上說(shuō) ,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是倫理經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)倫理制度化是 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。所謂“市場(chǎng)無(wú)心臟”、“市場(chǎng)無(wú)良心”之說(shuō)，實(shí)際上是一種經(jīng)濟(jì)異化的表現(xiàn)。斯密的著名論斷是：“從中層以及下層社會(huì)階層看，在眾多場(chǎng)合下，德之路和富之路均為同一條路。羅雪爾 、 G在不完善的初期，拜金主義、分配不公、道德滑坡等問(wèn)題已達(dá)到相當(dāng)嚴(yán)重的程度，這就需要在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時(shí)，建立健全中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的機(jī)制。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上 ,把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中支撐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理道德逐漸地加以規(guī)范社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 17 化、系統(tǒng)化、固定化 ,并通過(guò)有效的保障機(jī)制使之逐漸地內(nèi)化于經(jīng)濟(jì)主 體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中并成為其共同履行的契約 ,也就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化 , 恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種倫理經(jīng)濟(jì)所提出的客觀要求 。因此，經(jīng)濟(jì)倫理制度化所維系的秩序就構(gòu)成了人類(lèi)理想的基本要素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本目標(biāo)，它的存在是人類(lèi)一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)利益互動(dòng)的社會(huì)，馬克思說(shuō)，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。 而經(jīng)濟(jì)倫理制度化是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義的有效方式。經(jīng)濟(jì)倫理制度化在促進(jìn)和維護(hù)經(jīng)濟(jì)正義方面的作用主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則制度化、系統(tǒng)化、固定化，并具體化為各經(jīng)濟(jì)主體的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源 、社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)進(jìn)行權(quán)威性的、公正的分配；經(jīng)濟(jì)倫理制度化不僅可以為和平地解決經(jīng)濟(jì)利益沖突提供規(guī)則和程序，而且可以為公正地解決經(jīng)濟(jì)利益沖突提供規(guī)則和程序，最終使我國(guó)的社會(huì)主義成為資源分配公平，群體利益均衡，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，物質(zhì)財(cái)富匱乏所造成的貧困，是造成社會(huì)發(fā)展不和諧的根本原因。 經(jīng)濟(jì)倫理制度化是促進(jìn)效率的有利保障。在追逐物質(zhì) 利益的過(guò)程中必然產(chǎn)生對(duì)立和磨擦，這種對(duì)立和磨擦?xí)斐少Y源的浪費(fèi)甚至是巨大浪費(fèi)。 筆者以為，在目前的中國(guó)已初步具備實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的條件和基礎(chǔ)，總括起來(lái)，有如下三點(diǎn)： 第一、改 革開(kāi)放 二十八年 來(lái) 中 國(guó)所取得的巨大成就 ,為 經(jīng)濟(jì)倫理制度化 提供了有力的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。還有青島海爾等一批大型企業(yè)集團(tuán)既能博擊市場(chǎng)風(fēng)浪、應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，又能始終不忘記“質(zhì)量第一、信譽(yù)至上”和“全心全意為顧客服務(wù)”的倫理 宗旨，因此，他們的品牌形象深深地扎根在了顧客心間，被市場(chǎng)所認(rèn)可。中國(guó)第一個(gè)由地方政府開(kāi)辦的經(jīng)濟(jì)倫理信息網(wǎng)絡(luò) 汕頭信用網(wǎng)已正式開(kāi)通運(yùn)行。所以，規(guī)則本身就負(fù)載著一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。對(duì)于不合乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的傳統(tǒng)倫理道德，可以進(jìn)行 大膽的改造，使之逐步地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。若要對(duì)這些基本規(guī)則有一個(gè)清晰的視野，就必須結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)