【正文】 又要死灰復(fù)燃。 最后、經(jīng)濟(jì)倫理制度化所實(shí)現(xiàn)的效率、效益是和諧社會形成的目的。在經(jīng)濟(jì)生活中，正義僅僅靠個人的美德不足以維持，必須依靠制度化的倫理規(guī)范來促進(jìn)；人們的基本的合理的需要和利益能否得到保證，也取決于制度化的倫理規(guī)范能否實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)節(jié)。經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是人社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 18 與人之間的基本關(guān)系。一個社會如果處在動蕩不安、混亂無序、規(guī)范缺失的狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長就是鏡月水花，人民群眾也就不可能安居樂業(yè)、和睦相處，和諧社會又從何談起。 經(jīng)濟(jì)倫理制度化是建立社會主義和諧社會的內(nèi)在要求 我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。韋伯曾論述資本主義精神對經(jīng)濟(jì)的決定作用，實(shí)際上，科學(xué)社會主義的制度體系更注重人文道德精神的塑造，筆者以為，不妨與韋伯的說法對應(yīng)，稱之為“社會主義精神”，而這種社會主義人文精神的道德底線恰恰要依賴于經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)。封” ③ 德國思想家馬克斯在經(jīng)濟(jì)活動中，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的行賄受賄、不安全產(chǎn)品、環(huán)境污染等是市場法規(guī)不能自行解決的。 首先，經(jīng)濟(jì)倫理制度化可為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供倫理辯護(hù)和道義合理性的系統(tǒng)依據(jù)。任何社會的運(yùn)行都離不開規(guī)則，任何經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行也必須在契約規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行。這種外來的多元化的價值觀、道德觀由于缺乏一種社會大 眾共同體認(rèn)的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的衡量，使得人們在面對和判斷這些觀念、思潮時盲目相向、無所適從，接受者有之，否定者有之，徘徊猶豫者亦有之。社會轉(zhuǎn)型，歸根到底，就是社會生活的各個方面都 將經(jīng)歷從以往的有序向新的有序的轉(zhuǎn)換。它或是指當(dāng)今中國社會從傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代（信息）社會、現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型；或是指從高度集權(quán)到自由民主的轉(zhuǎn)型；或是指從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型；或是指從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型；或是指從“閉關(guān)鎖國”到全面開放的轉(zhuǎn)型；或是指從革命（“以階級斗爭為綱” ） 到建設(shè)（“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”）的轉(zhuǎn)型；或是指從人治到法治的轉(zhuǎn)型；或是指從解決溫飽 到“小康社會”的轉(zhuǎn)型。因此，我們在研究經(jīng)濟(jì)時不能脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境，孤立的、靜止的看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 第二 ,制定規(guī)范。正如布勞所說，制度化不僅意味著形式上的規(guī)范，而且離不開文化價值和社會力量的支援。在日常生活中，一個人事實(shí)上能（該）做些什么，不能（該）做些什么，擁有什么權(quán)利，承擔(dān)什么責(zé)任，做了某事、做出了某種行為就會得到什么或者失去什么，這都是由他生活于其中的那個制度體系所先在地規(guī)定了的。經(jīng)濟(jì)倫理與愛情、家庭倫理不同，它具有鮮明的職業(yè)特 征，即由不同職業(yè)的具體利益、義務(wù)和業(yè)務(wù)內(nèi)容所決定的，并由現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動所體現(xiàn)出的具體職業(yè)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的對社會負(fù)有特殊職業(yè)責(zé)任的專業(yè)性，也即職業(yè)性。很顯然，經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)兩門學(xué)科交叉而產(chǎn)生的一個新的概念范疇，又加之經(jīng)濟(jì)活動中經(jīng)濟(jì)主體所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為及對其行為的規(guī)范要求不是單向進(jìn)行的，而是在經(jīng)濟(jì)主體對物質(zhì)利益的追求與滿足和經(jīng)濟(jì)行為合理性的價值判斷這兩個方面的雙向交互作用中界定的，因此，經(jīng)濟(jì)倫理具有明顯的交叉交融性。 綜上所述， 無論古代中國還是西方，經(jīng)濟(jì)倫理的思想 都 源遠(yuǎn)流長。他把自由、自然秩序、 個人自利和正義這些具有著不同功能和價值的觀念作為其經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)或前提，自由、自利和正義等內(nèi)容或規(guī)定是以現(xiàn)實(shí)的人為載體，通過行為主體 “經(jīng)濟(jì)人”的活動來實(shí)現(xiàn)的，“經(jīng)濟(jì)人”的活動反映和體現(xiàn)了這些基礎(chǔ)性的倫理規(guī)定。斯密問題”的非此即彼的不同看法都只是看到了斯密對經(jīng)濟(jì) (學(xué) )與倫理 (學(xué) )關(guān)系的矛盾性把握的一個方面。休謨、弗蘭西斯盡管亞里士多德反對以賺錢為目的的交易，但他還是對私有制表示擁護(hù)，而且反對對擁有私有財(cái)產(chǎn)數(shù)量的限制。色諾芬（約公元前430公元前 354）在《經(jīng)濟(jì)論》中 對 以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)管理的 論述 ，就是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。 最后一部分的研究是對策分析，是本文的落腳點(diǎn)。 （三）本文的思路和研究方法 經(jīng)濟(jì)倫理問題的研究是一個實(shí)踐性很強(qiáng)的課題，不能簡單地從一些大的抽象的道德原則出發(fā) ，把超現(xiàn)實(shí)的、理想化的道德尺度硬性切入現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活。 第二，權(quán)利問題是經(jīng)濟(jì)倫理研究的突破口。很多學(xué)者都認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)道德力量的作用，厲以寧先生是國內(nèi)較早關(guān)注倫理 道德對經(jīng)濟(jì)活動影響的學(xué)者之一，他堅(jiān)持認(rèn)為，倫理道德是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的第三種力量，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題》，《超越市場與超越政府 道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》等多部著作中，我們都可以發(fā)覺他試圖從倫理學(xué)的視角對經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多范疇進(jìn)行規(guī)范分析的努力。 1988 年德國學(xué)者 P （二）相關(guān)研究現(xiàn)狀 關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的研究，西方學(xué)者是拓荒者，他們走在了歷史的前列。東南大學(xué)的樊浩先生則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理本身尚屬虛擬命題，至少實(shí)踐上如此，樊先生就曾指出，經(jīng)濟(jì)倫理面臨價值、規(guī)范和實(shí)踐三大悖論，而同 時學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問題的研社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 3 究定論卻并不多。個人行為是由制度所決定的，行為的無序與錯亂，其本身也反映出制度的不健全。所以，社會轉(zhuǎn)型有很多工作要做，尤其是經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)，如果做不好，平穩(wěn)過渡只能是一句空話。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌帶來的整個社會的轉(zhuǎn)型，是本世紀(jì)中葉以前中國主要的國內(nèi)環(huán)境和基本的國情。 12 （二）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的可能性 II 導(dǎo) 論 由于經(jīng)濟(jì)體制的根本變革帶來了社會、倫理、文化等方面的巨大變化，如果我們能夠按照市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，較好地處理轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)問題，以改革開放二十多年來的巨大成就為基礎(chǔ)，重視發(fā)揮傳統(tǒng)美德對社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理精神的影響，努力構(gòu)建全社會一致認(rèn)同和遵行的共同的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范并以之為標(biāo)準(zhǔn)，注重發(fā)揮政府職能，強(qiáng)化和硬化經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，保障經(jīng)濟(jì)倫理制度在市場行為中的貫徹，走出一條經(jīng)濟(jì)倫理制度化的建設(shè)道路，從理論上說，應(yīng)該是可能的 。經(jīng)濟(jì)倫理制度化是 確保經(jīng)濟(jì)行為與社會美德相契合、社會正義與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的重要手段，是 改變當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)倫理“失范”狀況的迫切要求， 是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，也是建立社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。 1 （一）問題的提出及選題的意義 7 （一）經(jīng)濟(jì)倫理的淵源、涵義和特征 23 （二）發(fā)揮政府職能，保障經(jīng)濟(jì)倫理制度化的順利進(jìn)行 26 注 釋 由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，雖然只是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，但由此而產(chǎn)生的變化和影響卻是巨大而深遠(yuǎn)的，涉及到政治、文化、教育、倫理道德等多方面。如果否定了它，就必然會對市場經(jīng)濟(jì)本身造成危害，比如說，等價交換、公平交易、買賣自愿等原則既是市場經(jīng)濟(jì)得以正常運(yùn)行的保證，又是市場經(jīng)濟(jì)作為一種倫理價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)的基本道德規(guī)范要求，但實(shí)際上，在中國目前的社會轉(zhuǎn)型期，不按照這些規(guī)范、原則行事者比比皆是，這就對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定造成了極 其惡劣的影響。制度使人們把遵循制度的強(qiáng)制經(jīng)濟(jì)行為轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣經(jīng)濟(jì)行為，當(dāng) 遵循制度成為慣例，而違背制度成為少有的例外時，外在的制度約束就會內(nèi)化為個人的自我約束。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為新興的交叉邊緣學(xué)科，其研究的興起也是近幾十年來的事，尤其是處在社會轉(zhuǎn)型的過渡期，經(jīng)濟(jì)倫理本身就存在很多爭論，比如北京大學(xué)的厲以寧先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范可以作為市場這只“看不見的手”與政府這只“看得見的手”之外的第三種力量，與前兩種力量一起共同維系和引導(dǎo)著整個經(jīng)濟(jì)的和諧有效的運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā) 展重要手段之一的經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化就必然關(guān)系到整個社會轉(zhuǎn)型的核心即社會秩序重構(gòu)問題，對經(jīng)濟(jì)倫理制度化的研究，必定有利于推動社會平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，有利于社會主義和諧社會的建立，這是第二重意義。布坎南從公共選擇和經(jīng)濟(jì)正義視角進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理期望價值方面的研究，于 1978 年發(fā)表了他的代表作《市場、州和道德范圍》一書，對經(jīng)濟(jì)倫理的諸多課題進(jìn)行了深入的探討，提出了許多獨(dú)到的見解。 第二，倫理道德對經(jīng)濟(jì)活動影響的問題。華東師范大學(xué)朱貽庭教授和趙修義教授認(rèn)為，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理研究的新的生長點(diǎn)。制度倫理建設(shè)也應(yīng)加強(qiáng)，以便促進(jìn)道德規(guī)范本身制度化建設(shè)與實(shí)際的可操作性，體現(xiàn)公平，平等，公正的基本原則。其次，筆者將就經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的可行性問題作一探討。經(jīng)濟(jì)一詞，源于希臘文 oikonomia,原意為家計(jì)管理。而且勞動的普遍的善是和個別的善相聯(lián)系的。 斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的集大成者 ,他接受了來自方方面面的他認(rèn)為科學(xué)、合理的思想 ,包括當(dāng)時整個歐洲的文化傳統(tǒng)、他所處時代的哲學(xué)思潮等等 ,都是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論基礎(chǔ)，尤其是重農(nóng)學(xué)派和大衛(wèi) 一般認(rèn)為對于“亞當(dāng)斯密在形成了關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的看法之后，把研究工作的重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。 從那時起，“義”與“利”的爭論就成為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念的核心要義。經(jīng)濟(jì)倫理作為一個學(xué)科融合的 概念，它在概念范疇上具有交融性。經(jīng)濟(jì)倫理在實(shí)踐中更多的體現(xiàn)為職業(yè)倫理，因此，經(jīng)濟(jì)倫理具有職業(yè)性。因此，無論制度在何種意義上被使用，它都是從非個人關(guān)系的角度表示 “ 一種人與人之間關(guān)系且具有規(guī)范意義的范疇 ” 。從這個意義上說，制度化過程 就 是制度推進(jìn)的過程，而社會制度推進(jìn)并非只是人為地 制 定一些規(guī)則，制度的有效運(yùn)作離不開社會互動和社會利益的平衡，離不開社會行動主體的認(rèn)同和遵守。這一 過程可 以 具體概括為：第一 ,確立共同的價值觀念，樹 立一致的價值取向，建立規(guī)范體系，加強(qiáng)個人對組織的認(rèn)同，并將其人格融合于組織之中，以增強(qiáng)群體的凝聚力。而包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)在內(nèi)的所有生產(chǎn)，都是人類的專能，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)又以人類社會的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)和背景。 何謂社會轉(zhuǎn)型 ?從不同的視角可以得出不同的結(jié)論。 “ 社會失范 ” 的真正原因乃是體制轉(zhuǎn)換期所產(chǎn)生的規(guī)范“真空”現(xiàn)象。社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 14 改革開放幾十年來，各種各樣的外來文化，特別是西方文化蜂擁而入，各種思潮相互碰撞激蕩，中華大地上曾一度出現(xiàn)過“尼采熱”、“薩特?zé)帷?、“弗洛伊德熱”等文化的熱潮，出現(xiàn)過“主觀為自己，客觀為別人”的人生價值取向大討論，人們的思想由單純漸趨復(fù)雜，人們的價值觀念發(fā)生了前所未有的多元化轉(zhuǎn)變。人類的所有活動都有自己的游戲規(guī)則：開會有開會的規(guī)則，議會有議會議事規(guī)則，國際組織有自己的組織規(guī)則 ，公司董事會有自己的執(zhí)行規(guī)則；體育運(yùn)動有運(yùn)動員的規(guī)則??可以說，規(guī)則是人類活動的基礎(chǔ)。所以 ,從根本上說 ,市場經(jīng)濟(jì)是倫理經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)倫理制度化是 社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。所謂“市場無心臟”、“市場無良心”之說，實(shí)際上是一種經(jīng)濟(jì)異化的表現(xiàn)。斯密的著名論斷是：“從中層以及下層社會階層看，在眾多場合下，德之路和富之路均為同一條路。羅雪爾 、 G在不完善的初期，拜金主義、分配不公、道德滑坡等問題已達(dá)到相當(dāng)嚴(yán)重的程度，這就需要在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時，建立健全中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理制度化的機(jī)制。也正是在這個基礎(chǔ)上 ,把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中支撐市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理道德逐漸地加以規(guī)范社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考 17 化、系統(tǒng)化、固定化 ,并通過有效的保障機(jī)制使之逐漸地內(nèi)化于經(jīng)濟(jì)主 體的經(jīng)濟(jì)活動中并成為其共同履行的契約 ,也就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化 , 恰是市場經(jīng)濟(jì)作為一種倫理經(jīng)濟(jì)所提出的客觀要求 。因此，經(jīng)濟(jì)倫理制度化所維系的秩序就構(gòu)成了人類理想的基本要素和社會經(jīng)濟(jì)活動的基本目標(biāo)，它的存在是人類一切活動的前提和基礎(chǔ)。人類社會是一個利益互動的社會，馬克思說，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。 而經(jīng)濟(jì)倫理制度化是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義的有效方式。經(jīng)濟(jì)倫理制度化在促進(jìn)和維護(hù)經(jīng)濟(jì)正義方面的作用主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則制度化、系統(tǒng)化、固定化，并具體化為各經(jīng)濟(jì)主體的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對資源 、社會合作的利益和負(fù)擔(dān)進(jìn)行權(quán)威性的、公正的分配；經(jīng)濟(jì)倫理制度化不僅可以為和平地解決經(jīng)濟(jì)利益沖突提供規(guī)則和程序，而且可以為公正地解決經(jīng)濟(jì)利益沖突提供規(guī)則和程序，最終使我國的社會主義成為資源分配公平，群體利益均衡，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的和諧社會。人類社會發(fā)展的歷史表明，物質(zhì)財(cái)富匱乏所造成的貧困，是造成社會發(fā)展不和諧的根本原因。 經(jīng)濟(jì)倫理制度化是促進(jìn)效率的有利保障。在追逐物質(zhì) 利益的過程中必然產(chǎn)生對立和磨擦，這種對立和磨擦?xí)斐少Y源的浪費(fèi)甚至是巨大浪費(fèi)。 筆者以為，在目前的中國已初步具備實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的條件和基礎(chǔ)，總括起來，有如下三點(diǎn)： 第一、改 革開放 二十八年 來 中 國所取得的巨大成就 ,為 經(jīng)濟(jì)倫理制度化 提供了有力的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。還有青島海爾等一批大型企業(yè)集團(tuán)既能博擊市場風(fēng)浪、應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，又能始終不忘記“質(zhì)量第一、信譽(yù)至上”和“全心全意為顧客服務(wù)”的倫理 宗旨，因此，他們的品牌形象深深地扎根在了顧客心間，被市場所認(rèn)可。中國第一個由地方政府開辦的經(jīng)濟(jì)倫理信息網(wǎng)絡(luò) 汕頭信用網(wǎng)已正式開通運(yùn)行。所以，規(guī)則本身就負(fù)載著一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。對于不合乎市場經(jīng)濟(jì)要求的傳統(tǒng)倫理道德，可以進(jìn)行 大膽的改造，使之逐步地適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求。若要對這些基本規(guī)則有一個清晰的視野，就必須結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)本身的特點(diǎn)來進(jìn)