【正文】 個(gè)人的自我約束。鄧小平說過，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。 中國正處于由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的中過渡期。但我們要想建成全面、完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，還有很長的路要走，這是因?yàn)?，?jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型帶來的巨變是整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)軌，包括思想觀念，倫理道德等各個(gè)方面的變化，是一個(gè)絕不會(huì)在短時(shí)期內(nèi)就能夠完成的系統(tǒng)工程，而這其中，經(jīng)濟(jì)倫理制度化及其實(shí)現(xiàn)途徑問題就是一個(gè)非常重要且難得一蹴而就的課題。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為新興的交叉邊緣學(xué)科，其研究的興起也是近幾十年來的事，尤其是處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過渡期，經(jīng)濟(jì)倫理本身就存在很多爭論，比如北京大學(xué)的厲以寧先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范可以作為市場這只“看不見的手”與政府這只“看得見的手”之外的第三種力量，與前兩種力量一起共同維系和引導(dǎo)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)的和諧有效的運(yùn)轉(zhuǎn)。如果再從制度化的視角來看待經(jīng)濟(jì)倫理問題，學(xué)術(shù)界的研究就更顯得并不深入了。 從實(shí)踐上看，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國面臨道德危機(jī)是不爭的事實(shí) (當(dāng)然，對(duì)這一點(diǎn)也有少數(shù)學(xué)者并不這樣認(rèn)為，筆者認(rèn)同出現(xiàn)道德危機(jī)的觀點(diǎn) )，誠信缺失是這一危機(jī)的集中表征，在這個(gè)前提下，對(duì)經(jīng) 濟(jì)倫理制度化及其實(shí)現(xiàn)途徑的課題加以深入地探討，有利于解決中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)問題，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展，這是第一重意義。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而中國經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)最重要的變化就是市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立。因此，作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā) 展重要手段之一的經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化就必然關(guān)系到整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的核心即社會(huì)秩序重構(gòu)問題，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的研究，必定有利于推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立，這是第二重意義。早在古希臘時(shí)代，亞里士多德就已經(jīng)開始關(guān)注“公民道德”與社會(huì)制度的倫理問題研究。斯密亦非常關(guān)注倫理問題的研究。 比如公共選擇理論創(chuàng)始人 J布坎南從公共選擇和經(jīng)濟(jì)正義視角進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理期望價(jià)值方面的研究，于 1978 年發(fā)表了他的代表作《市場、州和道德范圍》一書，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的諸多課題進(jìn)行了深入的探討，提出了許多獨(dú)到的見解?？扑孤宸蛩够霭妗秱惱斫?jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書，對(duì)以往的相關(guān)研究進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 4 了較為全面的記錄，書后竟有長達(dá) 34 頁的“參考書 目”，很能說明一些問題?？偫▉砜?，西方學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理的互動(dòng)，非常重視道德倫理建設(shè)的制度約束問題，把維護(hù)社會(huì)公共利益和經(jīng)濟(jì)秩序視為倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和最高尺度，強(qiáng)調(diào)對(duì)制度化約束的道德評(píng)價(jià)和選擇。 近年來，國內(nèi)學(xué)界也開始日益重視經(jīng)濟(jì)倫理問題研究，《哲學(xué)研究》、《道德 之光》等先后刊載過有關(guān)的學(xué)術(shù)論文，《光明日報(bào)》曾發(fā)表過綜述性的文章，從已取得的研究成果看，主要有以下幾個(gè)方面： 第一，經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科定位問題。 第二，倫理道德對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響的問題。另有一些學(xué)者如葉坦的《論倫理道德與經(jīng)濟(jì)利益》一文，劉鳳仙的《略論經(jīng)濟(jì)倫理道德建設(shè)在規(guī)范市場秩序中的作用》一文，都提出過類似觀點(diǎn)。比如說等價(jià)交換，價(jià)格公平，交易自愿等。 從研究的薄弱環(huán)節(jié)看，新的可能的突破口主要有以下幾個(gè)方面： 第一，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題是新的生長點(diǎn)。華東師范大學(xué)朱貽庭教授和趙修義教授認(rèn)為，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理研究的新的生長點(diǎn)。上海師范大學(xué)的陳澤環(huán)教授認(rèn)為，不研究權(quán)利問題，就無法界定經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)行為的道德正當(dāng)性，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究要 引進(jìn)權(quán)利概念。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 5 第三，政府職能與制度倫理建設(shè)。因此，政府職能問題也將成為經(jīng)濟(jì)倫理研究的新的突破口。制度倫理建設(shè)也應(yīng)加強(qiáng)，以便促進(jìn)道德規(guī)范本身制度化建設(shè)與實(shí)際的可操作性，體現(xiàn)公平，平等，公正的基本原則。筆者以為經(jīng)濟(jì)倫理的制度化問題應(yīng)該立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)際，在兩種經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的大背景下，依據(jù)市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)情況，通過制度化的倫理道德建設(shè)達(dá)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的全面自由發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型、建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的。故而，筆者的寫作思路是，首先廓清“經(jīng)濟(jì)倫理”、“經(jīng)濟(jì)倫理制度化”這些基本概念范疇以及對(duì)目前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型這一寫作背景作一簡要介紹，同時(shí)，筆者將就社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和可能性問題展開論述，最后，也是最重要的一點(diǎn)，關(guān)于怎樣具體開展轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)問題，筆者將提出自己的建議。 關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)，筆者擬分二個(gè)部分論述。其次，筆者將就經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的可行性問題作一探討。本人擬從實(shí)踐入手，以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活為立足點(diǎn)，通過調(diào)查研究掌握第一手資料，在結(jié)合理論進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，找到切實(shí)可行的解決經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的途徑。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 7 一、經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化 作為對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化問題的一種認(rèn)識(shí)和理解 ,相關(guān)概念和范疇的詮釋是分析這一課題的前提。 （一）經(jīng)濟(jì)倫理的淵源、涵義和特征 對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的研究 ,源于西方。經(jīng)濟(jì)一詞，源于希臘文 oikonomia,原意為家計(jì)管理。色諾芬把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是創(chuàng)造有用物品，即使用價(jià)值的過程 。色諾芬的主張 實(shí)際上是 試圖建立一種有利于奴隸主的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。雖然從表面上看經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究僅僅關(guān)心人們對(duì)財(cái)富的追求，但在更深的層次上，經(jīng)濟(jì)學(xué) 的研究還與人們對(duì)財(cái)富以外的其他目標(biāo)的追求有關(guān)。而且勞動(dòng)的普遍的善是和個(gè)別的善相聯(lián)系的。從亞里士多德倫理學(xué)可以看出，古希臘倫理思想既有其深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件，也有其特殊的文化背景，它反映了古希臘人對(duì)自然秩序、社會(huì)關(guān)系和人的行為品質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 實(shí)際上， 早在休謨那里，就蘊(yùn)涵著 這種 對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的思考。 休謨對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題的研究對(duì)后世的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及后繼的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們產(chǎn)生了非常重要的影響 。 斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的集大成者 ,他接受了來自方方面面的他認(rèn)為科學(xué)、合理的思想 ,包括當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲的文化傳統(tǒng)、他所處時(shí)代的哲學(xué)思潮等等 ,都是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論基礎(chǔ)，尤其是重農(nóng)學(xué)派和大衛(wèi)哈奇森、貝納德在直接影響斯密的思想家中，最重要的莫過于休謨；休謨對(duì)同情的探討和把德性與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)因素聯(lián)系起來進(jìn)行考察的特點(diǎn)，都為斯密所繼承和發(fā)展。 關(guān)于斯密在自己的理論體系中涵蓋 “ 經(jīng) 濟(jì)人 ” 和 “ 道德人 ” 可以實(shí)現(xiàn) 契合的思想 ,主要體現(xiàn)在他以他對(duì)經(jīng)濟(jì) (學(xué) )與倫理 (學(xué) )關(guān)系的把握為出發(fā)點(diǎn)對(duì)“亞當(dāng) 一般認(rèn)為對(duì)于“亞當(dāng)其實(shí) ,在斯密的內(nèi)心里或潛意識(shí)層面上，他早已形成了對(duì)“亞當(dāng)另一方面，他通過“看不見的手”這一市場機(jī)制，在體制的、制度的層面上說明了個(gè)人的利己行為自發(fā)地產(chǎn)生利他的道德結(jié)果，從而解決了自利與利他的矛盾。斯密問題”進(jìn)行社會(huì)學(xué)的考察，即把這一“問題” 作為一個(gè)蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì) (學(xué) )與倫理 (學(xué) )關(guān)系的關(guān)系范疇放在現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展進(jìn)程中和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展進(jìn)程中來考察，可以看到，“亞當(dāng)斯密在形成了關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的看法之后，把研究工作的重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。在斯密看來，“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)不是雜亂無章的，而是被納入到一個(gè)井然有序的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度之中。在他看來，個(gè)人的一切經(jīng)濟(jì)行為不僅通過制度的中介作 用使其具有一定的道德性質(zhì)，而且由于經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在要求，個(gè)人為著自利的目的也應(yīng)當(dāng)形成相應(yīng)的謹(jǐn)慎、正義等利他的德性。其實(shí) ,在東方 ,經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展淵源也極其深厚 ,只不過 ,作為學(xué)科體系的成型相對(duì)西方較晚罷了。 從那時(shí)起，“義”與“利”的爭論就成為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念的核心要義。 其實(shí)，只要人類 社會(huì)進(jìn)行 經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 就一定會(huì)產(chǎn)生 倫理道德， 也就是 經(jīng)濟(jì) 倫理 問題。 綜合起來看，所謂經(jīng)濟(jì)倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。 為了對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，我們還必須進(jìn)一步了解經(jīng)濟(jì)倫理有哪些特有屬性、亦即它的基本特征。經(jīng)濟(jì)倫理作為一個(gè)學(xué)科融合的 概念，它在概念范疇上具有交融性。 第二、實(shí)踐性。只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值糾紛，實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)的每一起經(jīng)濟(jì)事件、每一樁經(jīng)濟(jì)交易、每一份經(jīng)濟(jì)合同中所有參與經(jīng)濟(jì)活 動(dòng)的主體方，包括政府、企業(yè)和個(gè)人，都有自己的經(jīng)濟(jì)利益方面的訴求和倫理道德方面的期望。故而，實(shí)踐性是經(jīng)濟(jì)倫理區(qū)別于其它倫理的重要特征。經(jīng)濟(jì)倫理在實(shí)踐中更多的體現(xiàn)為職業(yè)倫理，因此，經(jīng)濟(jì)倫理具有職業(yè)性。 這是經(jīng)濟(jì)倫理的三大基本特征，其它諸如穩(wěn)定性、規(guī)范性、廣泛性等都以以上三點(diǎn)為基礎(chǔ)，這三大特征是理解經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化進(jìn)行科學(xué)定位的基礎(chǔ)。它的基本特征體現(xiàn) 為交融性、實(shí)踐性和職業(yè)性，那么，何謂經(jīng)濟(jì)倫理的制度化呢 ? 首先，何謂制度 ?何謂制度化 ?制度（ institutions）是 社會(huì)全體成員共同遵守的 ,按一定程序辦事的規(guī)則或行動(dòng)準(zhǔn)則 ,它是 人與人之間表示非個(gè)人關(guān)系的一種手段。在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究中， “ 制度 ” 的概念中既包含“ 機(jī)構(gòu) ” 的含義，也表示規(guī)范化、定型化了的行為方式。因此，無論制度在何種意義上被使用，它都是從非個(gè)人關(guān)系的角度表示 “ 一種人與人之間關(guān)系且具有規(guī)范意義的范疇 ” 。從這個(gè)意義上說，制度本身是社會(huì)的一個(gè)整合機(jī)制，它通過社會(huì)的制度體制將社會(huì)統(tǒng)一協(xié)調(diào)為一 個(gè) 整體。所謂制度認(rèn)同就是指公民對(duì)某一制度框架體系在價(jià)值上的 承認(rèn)和肯定，認(rèn)為它是基本公正的，自己愿意遵守與維護(hù)這一制度體系。只有這時(shí)，當(dāng)一個(gè)組織成功地吸納到了成員，并且得到社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 11 了他們的依賴，能富有效率地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，能被更大的社會(huì)所接受，它就通常能在相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，在一整套目標(biāo)和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，形成新的運(yùn)行模式，簡言之，它就制度化了（ institutionalized）。從這個(gè)意義上說，制度化過程 就 是制度推進(jìn)的過程，而社會(huì)制度推進(jìn)并非只是人為地 制 定一些規(guī)則，制度的有效運(yùn)作離不開社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)利益的平衡，離不開社會(huì)行動(dòng)主體的認(rèn)同和遵守。 所以 ,制度化 （ institutionalization）就是指 群體和組織的社會(huì)生活從特殊的、不固定的方式，向被普遍認(rèn)可的固定化模式轉(zhuǎn)化的過程。制度化的本質(zhì)在于人們的 “ 共同契約 ” ，所以它最突出的 特點(diǎn) 就是以公共意志 作 為訴求的 基礎(chǔ) 。 簡言之，經(jīng)濟(jì)倫理制度化既要確保經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)美德的契合，又要保障社會(huì)正義與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。這一 過程可 以 具體概括為：第一 ,確立共同的價(jià)值觀念，樹 立一致的價(jià)值取向，建立規(guī)范體系，加強(qiáng)個(gè)人對(duì)組織的認(rèn)同，并將其人格融合于組織之中，以增強(qiáng)群體的凝聚力。根據(jù)共同的價(jià)值需要而制定的規(guī)范，把人們的行為納入相同的固定模式之中。 第三 ,建立機(jī)構(gòu)。 另一方面則是這些倫理道德規(guī)范的內(nèi)化，普遍地被社會(huì)成員、組織所認(rèn)同、接受和踐行，兩者缺一不可。而包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)在內(nèi)的所有生產(chǎn)，都是人類的專能，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)又以人類社會(huì)的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)和背景。對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化的研究也不例外，也必須充分考慮它的基本的環(huán)境影響因素。經(jīng)濟(jì)倫理由于和社會(huì)道德規(guī)范之間的關(guān)聯(lián)，社會(huì)歷史時(shí)期對(duì)它的影響相對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身來說，作用更明顯、更突出。 當(dāng)今中國社會(huì)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。 何謂社會(huì)轉(zhuǎn)型 ?從不同的視角可以得出不同的結(jié)論。以筆者的理解 ,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ) ,也是作為社會(huì)關(guān)系的基本構(gòu)成因素 人與人之間關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性 ,因此 ,社會(huì)轉(zhuǎn)型首先是指整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，其次還應(yīng)當(dāng)涵蓋著伴隨而來的社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，換句話說，社會(huì)轉(zhuǎn)型期就是指中國社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的 形態(tài)轉(zhuǎn)換 以及 社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生重大變化的一個(gè)過渡時(shí)期 ,從歷史階段上來看 , 社會(huì)轉(zhuǎn)型期專門用來指 中國社會(huì) 1978 年 開始改革開放以來的一個(gè)特殊歷史時(shí)期。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 13 經(jīng)濟(jì)倫理制度化是改變當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)倫理“失范”狀況的迫切要求 社會(huì)轉(zhuǎn)型期最大的特點(diǎn)是 “ 社會(huì)失范 ” ,包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、倫理的等各領(lǐng)域的社會(huì)規(guī)范的缺失。 之所以如此，是因?yàn)榻⒁环N全新的經(jīng)濟(jì)體制 ,各方面的配套措施在短暫的轉(zhuǎn)換過程中不可能一蹴而就 ,因此 , 失范就成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期最大的特點(diǎn) 。 “ 社會(huì)失范 ” 的真正原因乃是體制轉(zhuǎn)換期所產(chǎn)生的規(guī)范“真空”現(xiàn)象。原有的社會(huì)體制、社會(huì)文化心理、倫理道德規(guī)范、話語言說方式、行為處事習(xí)慣等舊的一套隨著以經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌為根本標(biāo)志的社會(huì)轉(zhuǎn)型而被急劇地砸碎、拋棄，而新的一套的建立健全需要時(shí)間，需要過程，也就是說，舊的體制已經(jīng)打破，新的體制尚未形成，就社會(huì)規(guī)范來說，產(chǎn)生了“真空”，這種規(guī)范“真空”的現(xiàn)象使得人們在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中的行為失去了應(yīng)有的規(guī)范的管制和約束，于是出現(xiàn)了變革年代、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所特有的“社會(huì)失范”。這種“社會(huì)失范”會(huì)給人以空前的行為自由的空間，人們?yōu)樗麨?、絲毫不按規(guī)則辦事的狀況比比皆是，而各級(jí)政府由于對(duì)新體制的陌生也不得不以長時(shí)間的等待來判斷某一經(jīng)濟(jì)行為是否合乎新體制的要求，這種政府反應(yīng)的遲鈍和職能的弱化使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境空前混亂，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害巨大而深遠(yuǎn)。 此外， 這種 規(guī)范“真空”還會(huì)導(dǎo)致大量 外來異質(zhì)文