道德立法：社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)的法律保障-在線瀏覽
2024-10-01 04:29本頁面
【正文】 慎重考慮自己所選擇的行為及其由此產(chǎn)生的后果，并基于這一物質(zhì)和精神利益得失的考慮而改邪歸正、棄惡從善。③實(shí)踐證明，對嚴(yán)重失德的人，社會(huì)應(yīng)該使其體驗(yàn)到不幸。總之，社會(huì)轉(zhuǎn)型期人的內(nèi)心信念的確立、自律意識(shí)的形成、道德義務(wù)的篤行、道德習(xí)慣的養(yǎng)成，需要一定的道德上的強(qiáng)制性。只有當(dāng)人們具備道德自覺的能力時(shí)，道德規(guī)范才會(huì)對人們行為有普遍的約束力，道德立法也就失去其存在的價(jià)值。 縱觀古今中外道德文明發(fā)展的歷史，通過道德立法來提高人們遵循道德規(guī)范的自覺性，已經(jīng)成為各國加強(qiáng)道德建設(shè)的一種主要手段。新加坡有這樣的法規(guī)，隨地吐一口痰罰款200新元，隨地扔一個(gè)煙頭罰款1000新元，公共廁所便后不沖水，也要罰款1000新元，甚至更多。嚴(yán)密的道德立法和嚴(yán)格 的執(zhí)法使新加坡的道德建設(shè)有了強(qiáng)大的后盾和有力的保證，不僅形成了具有較高水平的法治環(huán)境，也大大地推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的進(jìn)程。美國法律早已把某些人“不救助危難”、“不報(bào)告危難”的行為，定為輕罪。這些國家不僅法律有明確規(guī)定，而且實(shí)施也很嚴(yán)厲，只要有上述行為，不依其最后實(shí)際損害后果為犯罪后果，而以可能造成的后果為犯罪后果，并將此類案件作為公訴案件提起。如“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”，④把不孝立為最大的犯罪；又如唐律中的“十惡不赦”，其中有六惡是不道德行為（如：“四惡謀惡逆”即毆打親長，“六惡大不敬”即冒皇帝尊嚴(yán)，“七惡不孝”即不養(yǎng)老人不敬夫，“八惡不睦”即打丈夫，“九惡不義”即官吏犯上，“十惡內(nèi)亂”即通奸）。 總而言之，道德立法是世界各國的一種普遍現(xiàn)象，也是各國道德建設(shè)所走的一條成功路子，很值得我們借鑒。 二、道德立法的范圍及內(nèi)容 如上所述，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德建設(shè)，無論從社會(huì)性的層面來講，還是從社會(huì)個(gè)體道德生長的外部動(dòng)力而論，都需要道德立法。根據(jù)我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德狀況的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面： 首先是社會(huì)家庭生活領(lǐng)域中的道德立法。我國社會(huì)家庭領(lǐng)域中的道德觀念，伴隨著改革開放和物質(zhì)生活的改善，已發(fā)生較大變化，這相對于過去那種守舊、封閉來說，無疑是一種進(jìn)步。如在最近幾年以來的婚姻關(guān)系上，夫妻一方感情走私搞婚外戀即第三者插足的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，被人稱為養(yǎng)“小密”的人屢見不鮮，有的甚至已經(jīng)公開化。然而，這種非法的同居或姘居，導(dǎo)致了一對對夫妻感情的破裂，拆散了一個(gè)個(gè)本來溫馨的家庭，有的甚至由此引發(fā)了實(shí)不該發(fā)生的血淋淋的案件。但是，優(yōu)良的傳統(tǒng)習(xí)慣，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)輿論以及道德主體內(nèi)心的“道德法庭”，對那些品德惡劣之徒卻顯得蒼白無力。這種似是而非、糊里糊涂的意念，不僅影響著成人們的家庭道德觀念，而且還毒害青少年的健康成長。如果按照這樣的看法和態(tài)度去建立未來的婚姻，就難以想象今后的婚姻關(guān)系上的道德將會(huì)怎樣。這既能保持現(xiàn)有家庭婚姻關(guān)系的相對穩(wěn)定，又能彌補(bǔ)我國現(xiàn)行《婚姻法》之不足。我國現(xiàn)行的《婚姻法》，歷時(shí)近20年，但在中國社會(huì)與世界現(xiàn)代文明的碰撞與交融、在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期婚姻關(guān)系發(fā)生復(fù)雜多變的情況下，它已難堪重負(fù)。因?yàn)閷τ诖祟惏讣倪^錯(cuò)方來說，不痛不癢，若無其事；對于那些沒有家庭和社會(huì)責(zé)任感、水性揚(yáng)花的已婚者追色逐艷、放蕩淫樂不能不說是一個(gè)可乘之機(jī)；對于那些赤裸裸的“插足者”來說，只要披上愛情的外衣，就可以在神圣的法庭上擠掉他的合法配偶，且暢行無阻，這又不能不說是法律上的不足。同時(shí)又能幫助、引導(dǎo)人們樹立正確的婚姻家庭觀。 其次是作為人類道德生活特殊領(lǐng)域中的職業(yè)道德立法。社會(huì)的各行各業(yè)都有一個(gè)職業(yè)道德問題。但在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，有些從業(yè)人員因受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，不講職業(yè)道德，不履行職業(yè)義務(wù)，甚至將職業(yè)良心商品化。就拿國家司法機(jī)關(guān)人員的職業(yè)道德來說，他是直接關(guān)系到依法治國的實(shí)現(xiàn)和國家能否發(fā)展、穩(wěn)定的重要因素，其實(shí)質(zhì)是一種具有示范效應(yīng)的政風(fēng)。我們要依法治國，而法的生命在于執(zhí)行，徒法不足以自行。一個(gè)執(zhí)法、司法者的道德水平高低，不僅直接影響案件的處理，而且影響著社會(huì)治安、社會(huì)風(fēng)氣，影響著黨和國家在人民群眾中的威望，這已成為共識(shí)，司法部門也正在致力于法官隊(duì)伍的整頓，以消除司法腐敗。原因何在。因此，通過職業(yè)道德的立法，使執(zhí)法者應(yīng)遵守的職業(yè)道德規(guī)范具有法律屬性或效力，并對其進(jìn)行硬管理，即依法管理，這可以說是消除司法腐敗的一種較為有效的方法和手段。它要求每一個(gè)從事正當(dāng)職業(yè)的人在職業(yè)活動(dòng)中“應(yīng)當(dāng)怎樣做”和“不應(yīng)當(dāng)怎樣做”，而且每個(gè)人對企業(yè)、人民、社會(huì)和國家都負(fù)有義務(wù)。另一方面，本行業(yè)業(yè)務(wù)的完成也缺少保障，整個(gè)社會(huì)各行業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展也會(huì)受到影響。也就是說，要使職業(yè)道德的主體在面對法定職業(yè)義務(wù)時(shí)，沒有選擇是否履行這些義務(wù)的權(quán)利，只有必須接受、必須履行這些義務(wù)的義務(wù)。職業(yè)領(lǐng)域中的道德立法，其深刻的意蘊(yùn)也就在于此。社會(huì)公德是人們在日常生活中處理私人關(guān)系方面，在公共場所中處理人群關(guān)系方面，在保護(hù)資源環(huán)境和社會(huì)主義人道主義方面應(yīng)遵守的一般道德規(guī)范。一個(gè)人如果連公德都不講，那么，要他信守更高層次的道德，也就無從談起。而在轉(zhuǎn)型期的社會(huì)公共生活中，人們所扮演的角色的暫時(shí)性、人口的流動(dòng)性和由此帶來彼此陌生，又使社會(huì)個(gè)體處于最缺乏監(jiān)督的狀態(tài)中，從而最容易違背公德。在這一方面，雖然現(xiàn)有的關(guān)法律已有個(gè)別的規(guī)定，如《民法通則》第七條對公民從事民事活動(dòng)提出了應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)公德、不損害社會(huì)公共利益的要求，類似的規(guī)定其他部門法中也有一些。這是因?yàn)?
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