6我國社會轉型期信用缺失的反思及對策-在線瀏覽
2024-09-25 19:41本頁面
【正文】 也就是說，“中人制度的建立包含了一種極其深刻的文化意蘊，它是這個社會的有機文化邏輯的顯現。 “面子”、“人情關系”及特殊的中人制度的結合，使得傳統的信用體系在陌生人的眼中具有了可信度和安全感。因為，通常“成功的交易一半靠中人的說辭和技巧，一半則基于其‘面子’?！雹退栽谖覀儌鹘y社會中，中人和雙方都是熟人，中人除了促使交易的達成外，還具有擔保雙方履行的作用。 按照韋伯在《儒教與道德》中的觀點，“在中國，由于儒家理論的作用，政治與經濟組織形式的性質完全依賴于個人的關系，…中國所有的共同行為都受到純粹個人的關系、尤其是親緣關系的包圍與制約。一種主要在特殊主義的關系結構運作的法律有礙于客觀化、普遍化和理性化法律的發(fā)展，而這意味著難以產生基于普遍化的法律而非個人關系的信用，也無法脫離個人關系去建筑各種經濟合作組織。 與此不同，西方商品經濟的等價交換其自身就是一個倫理的過程，是對他人平等人格的承認與尊重。⑾這種倫理與這種經濟及在此經濟上衍生出來的解決矛盾、平衡社會的法律制度是互相融合，緊密相聯的。因此，當中國經歷各種近代革命，經濟進入市場化，人口開始頻繁流動，社會變遷加速時，由于難以適應新的社會現實，多年形成的鄉(xiāng)土社會中的傳統對社會秩序維持的效力便大打折扣，由此出現傳統的三綱五常被廢棄，家族功能急劇萎縮，熟人社會開始解體，交易中的特殊中人制度也逐漸衰退。因為傳統的“差序格局”形成的人在社會中的自我定位的心理意識，沒有也不可能跟隨著上述機制的解體而馬上發(fā)生有利于新經濟倫理建立的改變。⑿這種利己主義的普遍化表現在多個方面，如假冒偽劣商品的泛濫，賴帳現象的擴散，⒀司法中的執(zhí)行難等。 按照費孝通先生的觀點，“血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。這里需要冷靜的考慮，而不是感情?！雹叶覈氖袌鼋洕窃卩l(xiāng)土社會的格局下，在傳統倫理的基礎上匆匆前進的，市場經濟本身的倫理尚未建立及未深入滲透到國民的每一個部分。⒂也就是說，現在的轉型期是一個兩種倫理轉換的過程。這就好比現實中的人突然進入虛擬化的網絡空間，舊有的約束在瞬間消失，而虛擬空間的約束機制又尚未建立，則人們對網絡的信任度就不可能很高。但是，如何來遏制呢。也就是說，我們可以利用兩種倫理中的共性，實現傳統的思想觀念、習俗行為和社會結構的轉變。沒有這種轉變，新的
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