【正文】 這是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本倫理規(guī)范的精辟概括。為了保證交換的公平合理，主體之間的交換必須建立在自愿的基礎(chǔ)上，他們之間的競(jìng)爭(zhēng)必須是平等的、公正的，因此自由、平等、公正就成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確認(rèn)的又一基本倫理規(guī)范。與不承認(rèn)產(chǎn)權(quán)的掠奪、無(wú)償占有相比，等價(jià)交換是一種倫理道德上的進(jìn)步，因此等價(jià)交換原則也是一種基本的倫理道德規(guī)范。為了克服這種弊端，就提出了合理性、正當(dāng)性原則，即要求主體在不損害社會(huì)的、民族的、整體的利益的前提下，去合理地追求自身 的 利 益 ， 要 求 在 競(jìng) 爭(zhēng) 中 采 取 合 理 的 、 正 當(dāng) 的 競(jìng) 爭(zhēng) 手 段 ， 否 則 就 是一 種 不 道 德 的 行 為。主體在市場(chǎng)上通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，不僅是一種經(jīng)濟(jì)原則也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種倫理規(guī)范。若要 對(duì) 這 些 基 本 規(guī) 則 有 一 個(gè) 清 晰 的 視 野 ， 就 必 須 結(jié) 合 市 場(chǎng) 經(jīng) 濟(jì) 本 身 的 特 點(diǎn) 來(lái) 進(jìn) 行 研 究。具體到每個(gè)領(lǐng)域，比如交換領(lǐng)域，如何做才能算“誠(chéng)” ，就又有許多具體的倫理規(guī)范，譬如童叟無(wú)欺、不缺斤短兩等等，所有這些原則、準(zhǔn)則和規(guī)則就構(gòu)成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整體的倫理道德規(guī)范體系。這樣，我們就可以從傳統(tǒng)的、外來(lái)的兩個(gè)方面析出我們所需要的合理的道德規(guī)范，系統(tǒng)為符合新時(shí)期、新體制要求的經(jīng)濟(jì)倫理，并逐漸的通過(guò)系統(tǒng)化、固定化的操作，使之成為指導(dǎo)市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)行為的可依并必依的全社會(huì)共同的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范。其次，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身所帶來(lái)的一些倫理道德規(guī)范，在整理和系統(tǒng)化、固定化的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行去偽存真的甄別，屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的并能很好地社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考24促進(jìn)“利他”與“利己”相互結(jié)合的倫理道德規(guī)范，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的加以吸收。對(duì)于不合乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的傳統(tǒng)倫理道德，可以進(jìn)行大膽的改造，使之逐步地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。這需要解決兩個(gè)問(wèn)題，第一，現(xiàn)在的過(guò)渡時(shí)期存在不存在這么一整套的適應(yīng)時(shí)代要求的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范體系；第二，如果目前沒(méi)有符合要求的倫理體系，那么我們應(yīng)該從何處著手去構(gòu)建這一體系？第一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在，也即現(xiàn)今的過(guò)渡期內(nèi)，有沒(méi)有既符合要求又現(xiàn)實(shí)存在的成體系的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范？回答是否定的。 ”⑦ 實(shí)際上，慣例一方面是對(duì)個(gè)人的一種強(qiáng)制，是一種他律的東西，另一方面又是個(gè)人的自律，也就是對(duì)原則本身的辨別和認(rèn)同，而從規(guī)則到慣例的過(guò)程，筆者以為，其實(shí)就是一種制度化的過(guò)程，頭腦被制度化，不就是倫理道德規(guī)范的內(nèi)化嗎?而這種內(nèi)化本身就是經(jīng)濟(jì)倫理制度化的基本內(nèi)涵之一，因此，從倫理道德規(guī)范的歷史發(fā)展來(lái)看，作為道德體系的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)制度化是有其實(shí)踐基礎(chǔ)的、是可行的。而這種慣例，又承載著不同的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。所以，規(guī)則本身就負(fù)載著一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。當(dāng)然，以上三點(diǎn)僅僅是針對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的外部環(huán)境條件而言，作為一種道德體系的經(jīng)濟(jì)倫理，能否實(shí)現(xiàn)制度化呢?筆者以為，道德體系的制度化是可行的。有些地方、企業(yè)和個(gè)人，也從一度倫理失范的教訓(xùn)中醒悟過(guò)來(lái)，努力在交換領(lǐng)域以誠(chéng)信規(guī)范自己的行為，建立經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，塑造符合人類(lèi)美德的企業(yè)文化，重樹(shù)企業(yè)形象。若想了解意向中的生意伙伴的基本情況、企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況和財(cái)務(wù)狀況、企業(yè)資訊情況、企業(yè)榮譽(yù)記錄和不良記錄等，只需鼠標(biāo)點(diǎn)擊即可。中國(guó)第一個(gè)由地方政府開(kāi)辦的經(jīng)濟(jì)倫理信息網(wǎng)絡(luò)汕頭信用網(wǎng)已正式開(kāi)通運(yùn)行。諸如，記錄企業(yè)和個(gè)人的信用狀況，建立信用“戶(hù)口” ，開(kāi)列失信者“黑名單” ，將市場(chǎng)主體行為是否合乎倫理規(guī)范要求的各種信息公之于社會(huì)。中共十六大提出要“健全現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)信用體系” ，這為我們指明了解決經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)尤其是社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制建設(shè)的方向。第三、政府的日益關(guān)注是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的組織保證。還有青島海爾等一批大型企業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考21集團(tuán)既能博擊市場(chǎng)風(fēng)浪、應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，又能始終不忘記“質(zhì)量第一、信譽(yù)至上”和“全心全意為顧客服務(wù)”的倫理宗旨，因此，他們的品牌形象深深地扎根在了顧客心間，被市場(chǎng)所認(rèn)可。而這些美德恰是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的道德基礎(chǔ)。第二、中華民族的傳統(tǒng)美德是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的道德前提。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革所取得的物質(zhì)文明成果以及由此引發(fā)的社會(huì)各方面的大變革,為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需求；中國(guó)文化建設(shè)和文化體制改革所取得的精神文明成果,為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化提供了積極向上的社會(huì)輿論氛圍和民主法制環(huán)境。筆者以為，在目前的中國(guó)已初步具備實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的條件和基礎(chǔ)，總括起來(lái)，有如下三點(diǎn)：第一、改革開(kāi)放二十八年來(lái)中國(guó)所取得的巨大成就,為經(jīng)濟(jì)倫理制度化提供了有力的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。（二）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的可能性上述論述表明，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)倫理制度化是一件十分緊迫的工作，具有非常重要的意義。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)倫理還為財(cái)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移提供便利的制度保障。第二，經(jīng)濟(jì)倫理確認(rèn)和保護(hù)產(chǎn)權(quán)關(guān)系。在追逐物質(zhì)利益的過(guò)程中必然產(chǎn)生對(duì)立和磨擦，這種對(duì)立和磨擦?xí)斐少Y源的浪費(fèi)甚至是巨大浪費(fèi)。個(gè)人的自我利益的不斷實(shí)現(xiàn)是提高生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性動(dòng)機(jī)，是資源有效利用的不竭動(dòng)力源泉，是人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展的原動(dòng)力。利益，就是人們企求滿足的一種要求、愿望或期待。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是一種制度經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)倫理制度化的作用就顯得更為重要。經(jīng)濟(jì)倫理制度化是促進(jìn)效率的有利保障。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，資源的日益稀缺要求我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上必須追求效益，以較少的資源投入創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，滿足廣大人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足。 ”⑤ 因此，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，物質(zhì)財(cái)富匱乏所造成的貧困，是造成社會(huì)發(fā)展不和諧的根本原因。追求效益是和諧社會(huì)形成的目的。經(jīng)濟(jì)倫理制度化，作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)控方式，責(zé)無(wú)旁貸地負(fù)有這樣的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)宗旨：有利于人的解放與發(fā)展，有利于貫徹人類(lèi)共同擁有的善和美德，有利于生產(chǎn)力的進(jìn)步與提高，有利于社會(huì)資源的保護(hù)、合理的配置及高效利用。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，效益的基本含義是：從一個(gè)給定的投入量中獲得最大的產(chǎn)出，即以最少的資源消耗取得同樣多的效果，或以同樣的資源消耗取得最大社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考19的效果。經(jīng)濟(jì)倫理制度化在促進(jìn)和維護(hù)經(jīng)濟(jì)正義方面的作用主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則制度化、系統(tǒng)化、固定化，并具體化為各經(jīng)濟(jì)主體的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源、社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)進(jìn)行權(quán)威性的、公正的分配；經(jīng)濟(jì)倫理制度化不僅可以為和平地解決經(jīng)濟(jì)利益沖突提供規(guī)則和程序，而且可以為公正地解決經(jīng)濟(jì)利益沖突提供規(guī)則和程序，最終使我國(guó)的社會(huì)主義成為資源分配公平，群體利益均衡，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)。我們今天所追求的公平正義，主要是妥善協(xié)調(diào)各經(jīng)濟(jì)主體的利益關(guān)系，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的公平正義。當(dāng)前的諸多不和諧、不穩(wěn)定現(xiàn)象，其引發(fā)的深層次原因?qū)嶋H上都是一種經(jīng)濟(jì)利益的失衡。維護(hù)經(jīng)濟(jì)正義作為經(jīng)濟(jì)倫理制度化的宗旨和目的，其本身就蘊(yùn)藏于經(jīng)濟(jì)倫理制度化的豐富內(nèi)涵之中，經(jīng)濟(jì)倫理制度化只有實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)正義才能找到其合理的位置。而經(jīng)濟(jì)倫理制度化是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義的有效方式。一旦社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益沖突演化成劇烈的政治沖突，社會(huì)和諧就隨之失去了制度的保障。防止利益沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提就是使各種利益尤其是經(jīng)濟(jì)利益在全體社會(huì)成員之間得到合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)運(yùn)行的公正。而這種經(jīng)濟(jì)利益又使人類(lèi)社會(huì)既存在著利益的一致，又處處充滿著利益的沖突。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)利益互動(dòng)的社社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考18會(huì)，馬克思說(shuō)，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。在倫理學(xué)意義上，正義要求人們各得其所，滿足其合理的、公正的需要和要求；在經(jīng)濟(jì)上，正義指一種既與社會(huì)發(fā)展的理想相符合、又足以保證人們的合理需要和經(jīng)濟(jì)利益的制度性安排。其次、經(jīng)濟(jì)倫理制度化所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)正義是和諧社會(huì)形成的前提。社會(huì)的和諧除了要有運(yùn)行有序的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，還要有穩(wěn)定安寧的政治環(huán)境。因此，經(jīng)濟(jì)倫理制度化所維系的秩序就構(gòu)成了人類(lèi)理想的基本要素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本目標(biāo)，它的存在是人類(lèi)一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。和諧是一種有序的狀態(tài)，和諧社會(huì)必定是運(yùn)行有序的社會(huì)，社會(huì)運(yùn)行有序體現(xiàn)在很多方面，而以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和運(yùn)行等各方面都有章可循為首要的條件。在最廣泛的意義上，秩序是指自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、變化的規(guī)律性現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)倫理制度化所維護(hù)的秩序主要是指經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的秩序，它意味著一種有序的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，這種有序性是通過(guò)正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的穩(wěn)定性、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的有序性、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)范性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程序性、經(jīng)濟(jì)事件的可預(yù)測(cè)性等表現(xiàn)出來(lái)的。而經(jīng)濟(jì)倫理的制度化既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、文明、和諧的標(biāo)志，又是和諧社會(huì)形成的前提和保證。也正是社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考17在這個(gè)基礎(chǔ)上,把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中支撐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理道德逐漸地加以規(guī)范化、系統(tǒng)化、固定化,并通過(guò)有效的保障機(jī)制使之逐漸地內(nèi)化于經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中并成為其共同履行的契約,也就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化, 恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種倫理經(jīng)濟(jì)所提出的客觀要求。綜上所述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又是倫理經(jīng)濟(jì)。 “以德治國(guó)”作為中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的重要組成部分，在理論上歸屬“精神文明”范疇，應(yīng)當(dāng)理解為一種社會(huì)主義精神的塑造運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的執(zhí)政黨和政府也充分注意到了這一點(diǎn)。在不完善的初期，拜金主義、分配不公、道德滑坡等問(wèn)題已達(dá)到相當(dāng)嚴(yán)重的程度，這就需要在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時(shí)，建立健全中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的機(jī)制。而今，中國(guó)確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想最為豐富，他沿襲了西方從 17 世紀(jì)就開(kāi)始使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，把社會(huì)發(fā)展視為一個(gè)社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活交互作用的有機(jī)過(guò)程，在堅(jiān)持物質(zhì)生活決定精神生活前提下，又強(qiáng)調(diào)精神生活對(duì)物質(zhì)生活的能動(dòng)作用。施默勒等，也注重經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化、道德倫理的聯(lián)系。羅雪爾、G” ④ 德國(guó)其他歷史學(xué)派代表人物 F任何一種經(jīng)濟(jì)模式背后必然存在著一種無(wú)形的精神力量，在一定條件下，這種精神、價(jià)值觀念決定著這種經(jīng)濟(jì)模式的成敗興衰。韋伯十分肯定非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)因素具有決定作用的觀點(diǎn)，他還提出非理性因素對(duì)理性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也具有決定性作用。斯密的著名論斷是：“從中層以及下層社會(huì)階層看，在眾多場(chǎng)合下，德之路和富之路均為同一條路。亞當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會(huì)的文化、價(jià)值觀念的發(fā)展，同時(shí)，社會(huì)的文化價(jià)值取向和模式體系又影響著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀上要求必須有相應(yīng)的以文化精神和價(jià)值理性為基礎(chǔ)的倫理道德規(guī)范的支撐。所謂“市場(chǎng)無(wú)心臟” 、 “市場(chǎng)無(wú)良心”之說(shuō)，實(shí)際上是一種經(jīng)濟(jì)異化的表現(xiàn)。 ”或者說(shuō)， “每一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)，或至少有自己的道德含義” 。因此，市場(chǎng)活動(dòng)本身也內(nèi)在的生成著一種對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要和鼓勵(lì)的倫理道德精神的期盼。從一般意義上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。所以,從根本上說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是倫理經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)倫理制度化是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。經(jīng)濟(jì)倫理制度化是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又是一種德性經(jīng)濟(jì)。既然規(guī)范出現(xiàn)了“真空” ，我們就應(yīng)以制度化建設(shè)去填補(bǔ)它，既然經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展、完善和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行本身呼喚與之相適應(yīng)的倫理道德規(guī)范的支撐和保障，我們就應(yīng)按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，大力開(kāi)展經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)、快速增長(zhǎng)與和諧社會(huì)的構(gòu)建鋪平道路。但在目前的社會(huì)環(huán)境里，一個(gè)主要問(wèn)題就是人們對(duì)規(guī)則的遵守程度比較弱，最深層的原因在于我們根本無(wú)規(guī)則可依。人類(lèi)的所有活動(dòng)都有自己的游戲規(guī)則：開(kāi)會(huì)有開(kāi)會(huì)的規(guī)則，議會(huì)有議會(huì)議事規(guī)則，國(guó)際組織有自己的組織規(guī)則，公司董事會(huì)有自己的執(zhí)行規(guī)則；體育運(yùn)動(dòng)有運(yùn)動(dòng)員的規(guī)則……可以說(shuō)，規(guī)則是人類(lèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)。而眾所周知的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、完善需要一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，需要一整套的確定的制度化規(guī)則的制約和規(guī)范，但規(guī)范的“真空”卻與此背道而馳，這就需要我們大力開(kāi)展制度化建設(shè)，而經(jīng)濟(jì)倫理的制度化是其最基本的要求之一。由于規(guī)范“真空” ，缺失的規(guī)范無(wú)法制約社會(huì)主體的行為，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定性減弱，不確定性特征異常突出。這種面對(duì)文化多元化的多元化態(tài)度也導(dǎo)致了多元化的價(jià)值取向，于是，信奉“一切向錢(qián)看”的金錢(qián)至上者有之，踐行“人不為己，天誅地滅”者有之，依靠合法經(jīng)營(yíng)、勤勞致富者亦有之，但由于人們普遍的對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于對(duì)應(yīng)共同遵守的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范的體認(rèn)，非法經(jīng)營(yíng)、行賄受賄、偷稅漏稅、權(quán)力尋租、走私、洗錢(qián)等不道德的經(jīng)濟(jì)行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于合法經(jīng)營(yíng)、勤勞致富的作為，這種不道德的經(jīng)濟(jì)行為造成了對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大沖擊，比如廈門(mén)遠(yuǎn)華特大走私案中，賴(lài)昌星走私犯罪集團(tuán)通過(guò)違報(bào)貨物品名等手法所走私進(jìn)口的名牌香煙 300 多萬(wàn)箱，一度造成在國(guó)內(nèi)走私香煙的黑市上某種牌子的外煙平均每?jī)珊兄芯陀幸缓惺琴?lài)昌星走私入境的。社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考14改革開(kāi)放幾十年來(lái)，各種各樣的外來(lái)文化，特別是西方文化蜂擁而入，各種思潮相互碰撞激蕩，中華大地上曾一度出現(xiàn)過(guò)“尼采熱” 、 “薩特?zé)帷?、 “弗洛伊德熱”等文化的熱潮，出現(xiàn)過(guò)“主觀為自己，客觀為別人”的人生價(jià)值取向大討論，人們的思想由單純漸趨復(fù)雜，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了前所未有的多元化轉(zhuǎn)變。此外，這種規(guī)范“真空”還會(huì)導(dǎo)致大量外來(lái)異質(zhì)文化的涌入，使得各種不同類(lèi)型的觀點(diǎn)、思潮長(zhǎng)驅(qū)直入，進(jìn)而影響人們的思維和行為。這種“社會(huì)失范”會(huì)給人以空前的行為自由的空間，人們?yōu)樗麨椤⒔z毫不按規(guī)則辦事的狀況比比