【正文】 人們的內(nèi)在要求，同時(shí)也是一種能夠推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速、健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范。所以，社會(huì)轉(zhuǎn)型有很多工作要做，尤其是經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)，如果做不好，平穩(wěn)過渡只能是一句空話。實(shí)際上，這是由于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的市場(chǎng)行為選擇埋藏有很多倫理道德因素作用的因子。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌帶來的整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，是本世紀(jì)中葉以前中國(guó)主要的國(guó)內(nèi)環(huán)境和基本的國(guó)情。經(jīng)濟(jì)倫理制度化是確保經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)美德相契合、社會(huì)正義與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的重要手段，是改變當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理“失范”狀況的迫切要求，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，也是建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考I社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考內(nèi)容摘要目前，中國(guó)正處在激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。由于經(jīng)濟(jì)體制的根本變革帶來了社會(huì)、倫理、文化等方面的巨大變化，如果我們能夠按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，較好地處理轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)問題，以改革開放二十多年來的巨大成就為基礎(chǔ)，重視發(fā)揮傳統(tǒng)美德對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神的影響，努力構(gòu)建全社會(huì)一致認(rèn)同和遵行的共同的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范并以之為標(biāo)準(zhǔn)，注重發(fā)揮政府職能，強(qiáng)化和硬化經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，保障經(jīng)濟(jì)倫理制度在市場(chǎng)行為中的貫徹，走出一條經(jīng)濟(jì)倫理制度化的建設(shè)道路，從理論上說，應(yīng)該是可能的。顯然，經(jīng)濟(jì)的核心地位無可替代，也無可置疑。而在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于舊的經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)打破，新的經(jīng)濟(jì)體制尚未建設(shè)到位，這種經(jīng)濟(jì)體制交替的真空也使得合理、利他的倫理道德規(guī)范發(fā)生缺失，反過來，失去了準(zhǔn)確的倫理道德定位及合理的倫理道德追求的人們的行為又影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和建設(shè)。目前，我們所說的社會(huì)轉(zhuǎn)型主要是說經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心和基礎(chǔ)是市場(chǎng)機(jī)制。這也就是說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾會(huì)推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從一種自由放任的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為一種互守契約的規(guī)范經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)。鄧小平說過，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。但我們要想建成全面、完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，還有很長(zhǎng)的路要走，這是因?yàn)?，?jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型帶來的巨變是整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)軌，包括思想觀念，倫理道德等各個(gè)方面的變化，是一個(gè)絕不會(huì)在短時(shí)期內(nèi)就能夠完成的系統(tǒng)工程，而這其中，經(jīng)濟(jì)倫理制度化及其實(shí)現(xiàn)途徑問題就是一個(gè)非常重要且難得一蹴而就的課題。如果再?gòu)闹贫然囊暯莵砜创?jīng)濟(jì)倫理問題，學(xué)術(shù)界的研究就更顯得并不深入了。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)最重要的變化就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立。早在古希臘時(shí)代，亞里士多德就已經(jīng)開始關(guān)注“公民道德”與社會(huì)制度的倫理問題研究。比如公共選擇理論創(chuàng)始人 J科斯洛夫斯基出版《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書，對(duì)以往的相關(guān)研究進(jìn)行了較為全面的記錄，書后竟有長(zhǎng)達(dá) 34 頁(yè)的“參考書目” ，很能說明一些問題。近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)界也開始日益重視經(jīng)濟(jì)倫理問題研究， 《哲學(xué)研究》 、 《道德之光》等先后刊載過有關(guān)的學(xué)術(shù)論文， 《光明日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表過綜述性的文章，從已取得的研究成果看，主要有以下幾個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科定位問題。另有一些學(xué)者如葉坦的《論倫理道德與經(jīng)濟(jì)利益》一文，劉鳳仙的《略論經(jīng)濟(jì)倫理道德建設(shè)在規(guī)范市場(chǎng)秩序中的作用》一文，都提出過類似觀點(diǎn)。從研究的薄弱環(huán)節(jié)看，新的可能的突破口主要有以下幾個(gè)方面：第一，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題是新的生長(zhǎng)點(diǎn)。上海師范大學(xué)的陳澤環(huán)教授認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考5不研究權(quán)利問題，就無法界定經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)行為的道德正當(dāng)性，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究 要 引 進(jìn) 權(quán) 利 概 念 。因此，政府職能問題也將成為經(jīng)濟(jì)倫理研究的新的突破口。筆者以為經(jīng)濟(jì)倫理的制度化問題應(yīng)該立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)際，在兩種經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的大背景下，依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)情況，通過制度化的倫理道德建設(shè)達(dá)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的全面自由發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型、建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的。關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)，筆者擬分二個(gè)部分論述。本人擬從實(shí)踐入手，以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活為立足點(diǎn)，通過調(diào)查研究掌握第一手資料，在結(jié)合理論進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，找到切實(shí)可行的解決經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的途徑。（一）經(jīng)濟(jì)倫理的淵源、涵義和特征對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的研究,源于西方。色諾芬把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是創(chuàng)造有用物品，即使用價(jià)值的過程。雖然從表面上看經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)H僅關(guān)心人們對(duì)財(cái)富的追求，但在更深的層次上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還與人們對(duì)財(cái)富以外的其他目標(biāo)的追求有關(guān)。從亞里士多德倫理學(xué)可以看出，古希臘倫理思想既有其深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件，也有其特殊的文化背景，它反映了古希臘人對(duì)自然秩序、社會(huì)關(guān)系和人的行為品質(zhì)的認(rèn)識(shí)。休謨對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題的研究對(duì)后世的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及后繼的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們產(chǎn)生了非常重要的影響。哈奇森、貝納德關(guān)于斯密在自己的理論體系中涵蓋 “經(jīng)濟(jì)人” 和“道德人”可以實(shí)現(xiàn)契合的思想,主要體現(xiàn)在他以他對(duì)經(jīng)濟(jì)(學(xué))與倫理(學(xué))關(guān)系的把握為出發(fā)點(diǎn)對(duì)“亞當(dāng)其實(shí),在斯密的內(nèi)心里或潛意識(shí)層面上，他早已形成了對(duì)“亞當(dāng)斯密問題”進(jìn)行社會(huì)學(xué)的考察，即把這一“問題” 作為一個(gè)蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì)(學(xué))與倫理(學(xué))關(guān)系的關(guān)系范疇放在現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展進(jìn)程中和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展進(jìn)程中來考察，可以看到， “亞當(dāng)在斯密看來， “經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)不是雜亂無章的，而是被納入到一個(gè)井然有序的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度之中。其實(shí),在東方,經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展淵源也極其深厚,只不過,作為學(xué)科體系的成型相對(duì)西方較晚罷了。其實(shí)，只要人類社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就一定會(huì)產(chǎn)生倫理道德，也就是經(jīng)濟(jì)倫理問題。為了對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，我們還必須進(jìn)一步了解經(jīng)濟(jì)倫理有哪些特有屬性、亦即它的基本特征。第二、實(shí)踐性。故而，實(shí)踐性是經(jīng)濟(jì)倫理區(qū)別于其它倫理的重要特征。這是經(jīng)濟(jì)倫理的三大基本特征，其它諸如穩(wěn)定性、規(guī)范性、廣泛性等都以以上三點(diǎn)為基礎(chǔ)，這三大特征是理解經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化進(jìn)行科學(xué)定位的基礎(chǔ)。在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究中， “制度”的概念中既包含“機(jī)構(gòu)”的含義，也表示規(guī)范化、定型化了的行為方式。從這社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考11個(gè)意義上說，制度本身是社會(huì)的一個(gè)整合機(jī)制，它通過社會(huì)的制度體制將社會(huì)統(tǒng)一協(xié)調(diào)為一個(gè)整體。只有這時(shí)，當(dāng)一個(gè)組織成功地吸納到了成員，并且得到了他們的依賴，能富有效率地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，能被更大的社會(huì)所接受，它就通常能在相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，在一整套目標(biāo)和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，形成新的運(yùn)行模式，簡(jiǎn)言之，它就制度化了（institutionalized） 。所以,制度化（institutionalization）就是指群體和組織的社會(huì)生活從特殊的、不固定的方式，向被普遍認(rèn)可的固定化模式轉(zhuǎn)化的過程。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)倫理制度化既要確保經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)美德的契合，又要保障社會(huì)正義與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。根據(jù)共同的價(jià)值需要而制定的規(guī)范，把人們的行為納入相同的固定模式之中。另一方面則是這些倫理道德規(guī)范的內(nèi)化，普遍地被社會(huì)成員、組織所認(rèn)同、接受和踐行，兩者缺一不可。對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化的研究也不例外，也必須充分考慮它的基本的環(huán)境影響因素。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。以筆者的理解,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),也是作為社會(huì)關(guān)系的基本構(gòu)成因素人與人之間關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性,因此,社會(huì)轉(zhuǎn)型首先是指整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，其次還應(yīng)當(dāng)涵蓋著伴隨而來的社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，換句話說，社會(huì)轉(zhuǎn)型期就是指中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形態(tài)轉(zhuǎn)換以及社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生重大變化的一個(gè)過渡時(shí)期,從歷史階段上來看, 社會(huì)轉(zhuǎn)型期專門用來指中國(guó)社會(huì) 1978 年開始改革開放以來的一個(gè)特殊歷史時(shí)期。之所以如此，是因?yàn)榻⒁环N全新的經(jīng)濟(jì)體制,各方面的配套措施在短暫的轉(zhuǎn)換過程中不可能一蹴而就,因此, 失范就成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期最大的特點(diǎn)。原有的社會(huì)體制、社會(huì)文化心理、倫理道德規(guī)范、話語(yǔ)言說方式、行為處事習(xí)慣等舊的一套隨著以經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌為根本標(biāo)志的社會(huì)轉(zhuǎn)型而被急劇地砸碎、拋棄，而新的一套的建立健全需要時(shí)間，需要過程，也就是說，舊的體制已經(jīng)打破，新的體制尚未形成，就社會(huì)規(guī)范來說，產(chǎn)生了“真空” ，這種規(guī)范“真空”的現(xiàn)象使得人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)中的行為失去了應(yīng)有的規(guī)范的管制和約束，于是出現(xiàn)了變革年代、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所特有的“社會(huì)失范” 。此外，這種規(guī)范“真空”還會(huì)導(dǎo)致大量外來異質(zhì)文化的涌入，使得各種不同類型的觀點(diǎn)、思潮長(zhǎng)驅(qū)直入，進(jìn)而影響人們的思維和行為。這種面對(duì)文化多元化的多元化態(tài)度也導(dǎo)致了多元化的價(jià)值取向，于是，信奉“一切向錢看”的金錢至上者有之，踐行“人不為己，天誅地滅”者有之，依靠合法經(jīng)營(yíng)、勤勞致富者亦有之，但由于人們普遍的對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于對(duì)應(yīng)共同遵守的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范的體認(rèn)，非法經(jīng)營(yíng)、行賄受賄、偷稅漏稅、權(quán)力尋租、走私、洗錢等不道德的經(jīng)濟(jì)行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于合法經(jīng)營(yíng)、勤勞致富的作為，這種不道德的經(jīng)濟(jì)行為造成了對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大沖擊，比如廈門遠(yuǎn)華特大走私案中，賴昌星走私犯罪集團(tuán)通過違報(bào)貨物品名等手法所走私進(jìn)口的名牌香煙 300 多萬(wàn)箱，一度造成在國(guó)內(nèi)走私香煙的黑市上某種牌子的外煙平均每?jī)珊兄芯陀幸缓惺琴嚥亲咚饺刖车?。而眾所周知的是，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、完善需要一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，需要一整套的確定的制度化規(guī)則的制約和規(guī)范，但規(guī)范的“真空”卻與此背道而馳，這就需要我們大力開展制度化建設(shè)，而經(jīng)濟(jì)倫理的制度化是其最基本的要求之一。但在目前的社會(huì)環(huán)境里，一個(gè)主要問題就是人們對(duì)規(guī)則的遵守程度比較弱，最深層的原因在于我們根本無規(guī)則可依。經(jīng)濟(jì)倫理制度化是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又是一種德性經(jīng)濟(jì)。從一般意義上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。 ”或者說， “每一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)，或至少有自己的道德含義” 。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀上要求必須有相應(yīng)的以文化精神和價(jià)值理性為基礎(chǔ)的倫理道德規(guī)范的支撐。亞當(dāng)韋伯十分肯定非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)因素具有決定作用的觀點(diǎn)，他還提出非理性因素對(duì)理性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也具有決定性作用。” ④ 德國(guó)其他歷史學(xué)派代表人物 F施默勒等，也注重經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化、道德倫理的聯(lián)系。而今，中國(guó)確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。中國(guó)的執(zhí)政黨和政府也充分注意到了這一點(diǎn)。綜上所述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又是倫理經(jīng)濟(jì)。而經(jīng)濟(jì)倫理的制度化既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、文明、和諧的標(biāo)志，又是和諧社會(huì)形成的前提和保證。和諧是一種有序的狀態(tài)，和諧社會(huì)必定是運(yùn)行有序的社會(huì)，社會(huì)運(yùn)行有序體現(xiàn)在很多方面，而以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和運(yùn)行等各方面都有章可循為首要的條件。社會(huì)的和諧除了要有運(yùn)行有序的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，還要有穩(wěn)定安寧的政治環(huán)境。在倫理學(xué)意義上，正義要求人們各得其所，滿足其合理的、公正的需要和要求；在經(jīng)濟(jì)上，正義指一種既與社會(huì)發(fā)展的理想相符合、又足以保證人們的合理需要和經(jīng)濟(jì)利益的制度性安排。而這種經(jīng)濟(jì)利益又使人類社會(huì)既存在著利益的一致，又處處充滿著利益的沖突。一旦社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益沖突演化成劇烈的政治沖突，社會(huì)和諧就隨之失去了制度的保障。維護(hù)經(jīng)濟(jì)正義作為經(jīng)濟(jì)倫理制度化的宗旨和目的，其本身就蘊(yùn)藏于經(jīng)濟(jì)倫理制度化的豐富內(nèi)涵之中，經(jīng)濟(jì)倫理制度化只有實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)正義才能找到其合理的位置。我們今天所追求的公平正義，主要是妥善協(xié)調(diào)各經(jīng)濟(jì)主體的利益關(guān)系，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的公平正義。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，效益的基本含義是：從一個(gè)給定的投入量中獲得最大的產(chǎn)出，即以最少的資源消耗取得同樣多的效果，或以同樣的資源消耗取得最大社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考19的效果。追求效益是和諧社會(huì)形成的目的。 ”⑤ 因此，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，資源的日益稀缺要求我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上必須追求效益，以較少的資源投入創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，滿足廣大人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是一種制度經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)倫理制度化的作用就顯得更為重要。個(gè)人的自我利益的不斷實(shí)現(xiàn)是提高生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性動(dòng)機(jī)，是資源有效利用的不竭動(dòng)力源泉，是人類社會(huì)不斷發(fā)展的原動(dòng)力。第二，經(jīng)濟(jì)倫理確認(rèn)和保護(hù)產(chǎn)權(quán)關(guān)系。（二）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的可能性上述論述表明，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)倫理制度化是一件十分緊迫的工作，具有非常重要的意義。改革開放以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革所取得的物質(zhì)文明成果以及由此引發(fā)的社會(huì)各方面的大變革,為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需求；中國(guó)文化建設(shè)和文化體制改革所取得的精神文明成果,為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化提供了積極向上的社會(huì)輿論氛圍和民主法制環(huán)境。而這些美德恰是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的道德基礎(chǔ)。第三、政府的日益關(guān)注是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的組織保證。諸如，記錄企業(yè)和個(gè)人的信用狀況，建立信用“戶口” ，開列失信者“黑名單” ，將市場(chǎng)主體行為是否合乎倫理規(guī)范要求的各種信息公之于社會(huì)。若想了解意向中的生意伙伴的基本情況、企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況和財(cái)務(wù)狀況、企業(yè)資訊情況、企業(yè)榮譽(yù)記錄和不良記錄等，只需鼠標(biāo)點(diǎn)擊即可。當(dāng)然，以上三點(diǎn)僅僅是針對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的外部環(huán)境條件而言，作為一種道德體系的經(jīng)濟(jì)倫理，能否實(shí)現(xiàn)制度化呢?筆者以為，道德體系的制度化是可行的。而這種慣例，又承載著不同的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。這需要解決兩個(gè)問題，第一，現(xiàn)在的過渡時(shí)期存在不存在這么一整套的適應(yīng)時(shí)代要求的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范體系；第二，如果目前沒有符合要求的倫理體系，那么我們應(yīng)該從何處著手去構(gòu)建這一體系？第一個(gè)問題，現(xiàn)在，也即現(xiàn)今的過渡期內(nèi)，有沒有既符合要求又現(xiàn)實(shí)存在的成體系的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范？回答是否定的。其次，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身所帶來的一些倫理道德規(guī)范，在整理和系統(tǒng)化、固定化的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行去偽存真的甄別，屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的并能很好地社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考24促