【正文】 人們的內(nèi)在要求，同時也是一種能夠推動市場經(jīng)濟快速、健康發(fā)展的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范。所以，社會轉(zhuǎn)型有很多工作要做，尤其是經(jīng)濟倫理建設(shè)，如果做不好，平穩(wěn)過渡只能是一句空話。實際上，這是由于人們在經(jīng)濟活動中的市場行為選擇埋藏有很多倫理道德因素作用的因子。經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌帶來的整個社會的轉(zhuǎn)型，是本世紀(jì)中葉以前中國主要的國內(nèi)環(huán)境和基本的國情。經(jīng)濟倫理制度化是確保經(jīng)濟行為與社會美德相契合、社會正義與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的重要手段，是改變當(dāng)前中國經(jīng)濟倫理“失范”狀況的迫切要求，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，也是建立社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考I社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考內(nèi)容摘要目前，中國正處在激烈的社會轉(zhuǎn)型期。由于經(jīng)濟體制的根本變革帶來了社會、倫理、文化等方面的巨大變化，如果我們能夠按照市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，較好地處理轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)問題，以改革開放二十多年來的巨大成就為基礎(chǔ)，重視發(fā)揮傳統(tǒng)美德對社會主義市場經(jīng)濟倫理精神的影響，努力構(gòu)建全社會一致認(rèn)同和遵行的共同的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范并以之為標(biāo)準(zhǔn)，注重發(fā)揮政府職能，強化和硬化經(jīng)濟倫理規(guī)范的實現(xiàn)機制，保障經(jīng)濟倫理制度在市場行為中的貫徹，走出一條經(jīng)濟倫理制度化的建設(shè)道路，從理論上說，應(yīng)該是可能的。顯然，經(jīng)濟的核心地位無可替代，也無可置疑。而在社會轉(zhuǎn)型期，由于舊的經(jīng)濟體制已經(jīng)打破，新的經(jīng)濟體制尚未建設(shè)到位，這種經(jīng)濟體制交替的真空也使得合理、利他的倫理道德規(guī)范發(fā)生缺失，反過來，失去了準(zhǔn)確的倫理道德定位及合理的倫理道德追求的人們的行為又影響著社會經(jīng)濟的發(fā)展和建設(shè)。目前，我們所說的社會轉(zhuǎn)型主要是說經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟,而市場經(jīng)濟的核心和基礎(chǔ)是市場機制。這也就是說，市場經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾會推動市場經(jīng)濟從一種自由放任的經(jīng)濟發(fā)展成為一種互守契約的規(guī)范經(jīng)濟、法制經(jīng)濟、倫理經(jīng)濟。鄧小平說過，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。但我們要想建成全面、完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，還有很長的路要走，這是因為，經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型帶來的巨變是整個社會的轉(zhuǎn)軌，包括思想觀念，倫理道德等各個方面的變化，是一個絕不會在短時期內(nèi)就能夠完成的系統(tǒng)工程，而這其中，經(jīng)濟倫理制度化及其實現(xiàn)途徑問題就是一個非常重要且難得一蹴而就的課題。如果再從制度化的視角來看待經(jīng)濟倫理問題，學(xué)術(shù)界的研究就更顯得并不深入了。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，而中國經(jīng)濟生活中的一個最重要的變化就是市場經(jīng)濟體制的逐步確立。早在古希臘時代，亞里士多德就已經(jīng)開始關(guān)注“公民道德”與社會制度的倫理問題研究。比如公共選擇理論創(chuàng)始人 J科斯洛夫斯基出版《倫理經(jīng)濟學(xué)原理》一書，對以往的相關(guān)研究進(jìn)行了較為全面的記錄，書后竟有長達(dá) 34 頁的“參考書目” ，很能說明一些問題。近年來，國內(nèi)學(xué)界也開始日益重視經(jīng)濟倫理問題研究， 《哲學(xué)研究》 、 《道德之光》等先后刊載過有關(guān)的學(xué)術(shù)論文， 《光明日報》曾發(fā)表過綜述性的文章，從已取得的研究成果看，主要有以下幾個方面：第一，經(jīng)濟倫理研究的學(xué)科定位問題。另有一些學(xué)者如葉坦的《論倫理道德與經(jīng)濟利益》一文，劉鳳仙的《略論經(jīng)濟倫理道德建設(shè)在規(guī)范市場秩序中的作用》一文，都提出過類似觀點。從研究的薄弱環(huán)節(jié)看，新的可能的突破口主要有以下幾個方面：第一，農(nóng)村經(jīng)濟倫理問題是新的生長點。上海師范大學(xué)的陳澤環(huán)教授認(rèn)為，社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考5不研究權(quán)利問題，就無法界定經(jīng)濟動機和經(jīng)濟行為的道德正當(dāng)性，當(dāng)代經(jīng)濟倫理研究 要 引 進(jìn) 權(quán) 利 概 念 。因此，政府職能問題也將成為經(jīng)濟倫理研究的新的突破口。筆者以為經(jīng)濟倫理的制度化問題應(yīng)該立足于社會主義初級階段的具體實際，在兩種經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換的大背景下，依據(jù)市場經(jīng)濟建設(shè)的現(xiàn)實情況，通過制度化的倫理道德建設(shè)達(dá)到促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展和人的全面自由發(fā)展、推動社會平穩(wěn)轉(zhuǎn)型、建立社會主義和諧社會的目的。關(guān)于社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)，筆者擬分二個部分論述。本人擬從實踐入手，以現(xiàn)實經(jīng)濟生活為立足點，通過調(diào)查研究掌握第一手資料，在結(jié)合理論進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，找到切實可行的解決經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的途徑。（一）經(jīng)濟倫理的淵源、涵義和特征對經(jīng)濟倫理的研究,源于西方。色諾芬把經(jīng)濟活動看作是創(chuàng)造有用物品，即使用價值的過程。雖然從表面上看經(jīng)濟學(xué)的研究僅僅關(guān)心人們對財富的追求，但在更深的層次上，經(jīng)濟學(xué)的研究還與人們對財富以外的其他目標(biāo)的追求有關(guān)。從亞里士多德倫理學(xué)可以看出，古希臘倫理思想既有其深厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治條件，也有其特殊的文化背景，它反映了古希臘人對自然秩序、社會關(guān)系和人的行為品質(zhì)的認(rèn)識。休謨對經(jīng)濟倫理問題的研究對后世的經(jīng)濟倫理思想以及后繼的經(jīng)濟學(xué)家們產(chǎn)生了非常重要的影響。哈奇森、貝納德關(guān)于斯密在自己的理論體系中涵蓋 “經(jīng)濟人” 和“道德人”可以實現(xiàn)契合的思想,主要體現(xiàn)在他以他對經(jīng)濟(學(xué))與倫理(學(xué))關(guān)系的把握為出發(fā)點對“亞當(dāng)其實,在斯密的內(nèi)心里或潛意識層面上，他早已形成了對“亞當(dāng)斯密問題”進(jìn)行社會學(xué)的考察，即把這一“問題” 作為一個蘊涵著經(jīng)濟(學(xué))與倫理(學(xué))關(guān)系的關(guān)系范疇放在現(xiàn)實歷史的發(fā)展進(jìn)程中和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展進(jìn)程中來考察，可以看到， “亞當(dāng)在斯密看來， “經(jīng)濟人”的活動不是雜亂無章的，而是被納入到一個井然有序的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和制度之中。其實,在東方,經(jīng)濟倫理的發(fā)展淵源也極其深厚,只不過,作為學(xué)科體系的成型相對西方較晚罷了。其實，只要人類社會進(jìn)行經(jīng)濟活動就一定會產(chǎn)生倫理道德，也就是經(jīng)濟倫理問題。為了對經(jīng)濟倫理有一個全面的認(rèn)識，我們還必須進(jìn)一步了解經(jīng)濟倫理有哪些特有屬性、亦即它的基本特征。第二、實踐性。故而，實踐性是經(jīng)濟倫理區(qū)別于其它倫理的重要特征。這是經(jīng)濟倫理的三大基本特征，其它諸如穩(wěn)定性、規(guī)范性、廣泛性等都以以上三點為基礎(chǔ)，這三大特征是理解經(jīng)濟倫理的關(guān)鍵，也是對經(jīng)濟倫理制度化進(jìn)行科學(xué)定位的基礎(chǔ)。在政治學(xué)和社會學(xué)的研究中， “制度”的概念中既包含“機構(gòu)”的含義，也表示規(guī)范化、定型化了的行為方式。從這社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考11個意義上說，制度本身是社會的一個整合機制，它通過社會的制度體制將社會統(tǒng)一協(xié)調(diào)為一個整體。只有這時，當(dāng)一個組織成功地吸納到了成員，并且得到了他們的依賴，能富有效率地實現(xiàn)目標(biāo)，能被更大的社會所接受，它就通常能在相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，在一整套目標(biāo)和價值觀的指導(dǎo)下，形成新的運行模式，簡言之，它就制度化了（institutionalized） 。所以,制度化（institutionalization）就是指群體和組織的社會生活從特殊的、不固定的方式，向被普遍認(rèn)可的固定化模式轉(zhuǎn)化的過程。簡言之，經(jīng)濟倫理制度化既要確保經(jīng)濟行為與社會美德的契合，又要保障社會正義與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。根據(jù)共同的價值需要而制定的規(guī)范，把人們的行為納入相同的固定模式之中。另一方面則是這些倫理道德規(guī)范的內(nèi)化，普遍地被社會成員、組織所認(rèn)同、接受和踐行，兩者缺一不可。對經(jīng)濟倫理和經(jīng)濟倫理制度化的研究也不例外，也必須充分考慮它的基本的環(huán)境影響因素。當(dāng)今中國社會正處于社會主義初級階段。以筆者的理解,經(jīng)濟是基礎(chǔ),也是作為社會關(guān)系的基本構(gòu)成因素人與人之間關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性,因此,社會轉(zhuǎn)型首先是指整個中國經(jīng)濟從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，其次還應(yīng)當(dāng)涵蓋著伴隨而來的社會形態(tài)的轉(zhuǎn)換，換句話說，社會轉(zhuǎn)型期就是指中國社會從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的形態(tài)轉(zhuǎn)換以及社會各個方面發(fā)生重大變化的一個過渡時期,從歷史階段上來看, 社會轉(zhuǎn)型期專門用來指中國社會 1978 年開始改革開放以來的一個特殊歷史時期。之所以如此，是因為建立一種全新的經(jīng)濟體制,各方面的配套措施在短暫的轉(zhuǎn)換過程中不可能一蹴而就,因此, 失范就成為社會轉(zhuǎn)型期最大的特點。原有的社會體制、社會文化心理、倫理道德規(guī)范、話語言說方式、行為處事習(xí)慣等舊的一套隨著以經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌為根本標(biāo)志的社會轉(zhuǎn)型而被急劇地砸碎、拋棄，而新的一套的建立健全需要時間，需要過程，也就是說，舊的體制已經(jīng)打破，新的體制尚未形成，就社會規(guī)范來說，產(chǎn)生了“真空” ，這種規(guī)范“真空”的現(xiàn)象使得人們在經(jīng)濟、社會中的行為失去了應(yīng)有的規(guī)范的管制和約束，于是出現(xiàn)了變革年代、社會轉(zhuǎn)型時期所特有的“社會失范” 。此外，這種規(guī)范“真空”還會導(dǎo)致大量外來異質(zhì)文化的涌入，使得各種不同類型的觀點、思潮長驅(qū)直入，進(jìn)而影響人們的思維和行為。這種面對文化多元化的多元化態(tài)度也導(dǎo)致了多元化的價值取向，于是，信奉“一切向錢看”的金錢至上者有之，踐行“人不為己，天誅地滅”者有之，依靠合法經(jīng)營、勤勞致富者亦有之，但由于人們普遍的對經(jīng)濟效益的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于對應(yīng)共同遵守的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范的體認(rèn)，非法經(jīng)營、行賄受賄、偷稅漏稅、權(quán)力尋租、走私、洗錢等不道德的經(jīng)濟行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于合法經(jīng)營、勤勞致富的作為，這種不道德的經(jīng)濟行為造成了對整個經(jīng)濟發(fā)展的巨大沖擊，比如廈門遠(yuǎn)華特大走私案中，賴昌星走私犯罪集團(tuán)通過違報貨物品名等手法所走私進(jìn)口的名牌香煙 300 多萬箱，一度造成在國內(nèi)走私香煙的黑市上某種牌子的外煙平均每兩盒中就有一盒是賴昌星走私入境的。而眾所周知的是，市場經(jīng)濟的發(fā)展、完善需要一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，需要一整套的確定的制度化規(guī)則的制約和規(guī)范，但規(guī)范的“真空”卻與此背道而馳，這就需要我們大力開展制度化建設(shè)，而經(jīng)濟倫理的制度化是其最基本的要求之一。但在目前的社會環(huán)境里，一個主要問題就是人們對規(guī)則的遵守程度比較弱，最深層的原因在于我們根本無規(guī)則可依。經(jīng)濟倫理制度化是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求市場經(jīng)濟既是一種法制經(jīng)濟，同時又是一種德性經(jīng)濟。從一般意義上看，市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟。 ”或者說， “每一種經(jīng)濟體制都有自己的道德基礎(chǔ)，或至少有自己的道德含義” 。因此，市場經(jīng)濟發(fā)展客觀上要求必須有相應(yīng)的以文化精神和價值理性為基礎(chǔ)的倫理道德規(guī)范的支撐。亞當(dāng)韋伯十分肯定非經(jīng)濟因素對經(jīng)濟因素具有決定作用的觀點，他還提出非理性因素對理性的經(jīng)濟活動也具有決定性作用?！?④ 德國其他歷史學(xué)派代表人物 F施默勒等，也注重經(jīng)濟與社會文化、道德倫理的聯(lián)系。而今，中國確立了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展方向。中國的執(zhí)政黨和政府也充分注意到了這一點。綜上所述，市場經(jīng)濟不僅是一種法制經(jīng)濟，同時又是倫理經(jīng)濟。而經(jīng)濟倫理的制度化既是經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步、文明、和諧的標(biāo)志，又是和諧社會形成的前提和保證。和諧是一種有序的狀態(tài)，和諧社會必定是運行有序的社會，社會運行有序體現(xiàn)在很多方面，而以經(jīng)濟的發(fā)展和運行等各方面都有章可循為首要的條件。社會的和諧除了要有運行有序的經(jīng)濟環(huán)境，還要有穩(wěn)定安寧的政治環(huán)境。在倫理學(xué)意義上，正義要求人們各得其所，滿足其合理的、公正的需要和要求；在經(jīng)濟上，正義指一種既與社會發(fā)展的理想相符合、又足以保證人們的合理需要和經(jīng)濟利益的制度性安排。而這種經(jīng)濟利益又使人類社會既存在著利益的一致，又處處充滿著利益的沖突。一旦社會的經(jīng)濟利益沖突演化成劇烈的政治沖突，社會和諧就隨之失去了制度的保障。維護(hù)經(jīng)濟正義作為經(jīng)濟倫理制度化的宗旨和目的，其本身就蘊藏于經(jīng)濟倫理制度化的豐富內(nèi)涵之中，經(jīng)濟倫理制度化只有實現(xiàn)了經(jīng)濟正義才能找到其合理的位置。我們今天所追求的公平正義，主要是妥善協(xié)調(diào)各經(jīng)濟主體的利益關(guān)系，切實維護(hù)和實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和運行的公平正義。從經(jīng)濟學(xué)的觀點來看，效益的基本含義是：從一個給定的投入量中獲得最大的產(chǎn)出，即以最少的資源消耗取得同樣多的效果，或以同樣的資源消耗取得最大社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考19的效果。追求效益是和諧社會形成的目的。 ”⑤ 因此，物質(zhì)財富的生產(chǎn)是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。特別是在現(xiàn)代社會，資源的日益稀缺要求我們在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上必須追求效益，以較少的資源投入創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，滿足廣大人民日益增長的物質(zhì)文化需求。當(dāng)前中國正處于社會主義市場經(jīng)濟條件下，市場經(jīng)濟本身就是一種制度經(jīng)濟、倫理經(jīng)濟，經(jīng)濟倫理制度化的作用就顯得更為重要。個人的自我利益的不斷實現(xiàn)是提高生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟增長的決定性動機，是資源有效利用的不竭動力源泉，是人類社會不斷發(fā)展的原動力。第二，經(jīng)濟倫理確認(rèn)和保護(hù)產(chǎn)權(quán)關(guān)系。（二）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的可能性上述論述表明，在社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟倫理制度化是一件十分緊迫的工作，具有非常重要的意義。改革開放以來中國經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟體制改革所取得的物質(zhì)文明成果以及由此引發(fā)的社會各方面的大變革,為實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化提供了堅實的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和現(xiàn)實需求；中國文化建設(shè)和文化體制改革所取得的精神文明成果,為實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化提供了積極向上的社會輿論氛圍和民主法制環(huán)境。而這些美德恰是進(jìn)行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的道德基礎(chǔ)。第三、政府的日益關(guān)注是進(jìn)行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的組織保證。諸如，記錄企業(yè)和個人的信用狀況，建立信用“戶口” ，開列失信者“黑名單” ，將市場主體行為是否合乎倫理規(guī)范要求的各種信息公之于社會。若想了解意向中的生意伙伴的基本情況、企業(yè)經(jīng)營狀況和財務(wù)狀況、企業(yè)資訊情況、企業(yè)榮譽記錄和不良記錄等，只需鼠標(biāo)點擊即可。當(dāng)然，以上三點僅僅是針對經(jīng)濟倫理制度化的外部環(huán)境條件而言，作為一種道德體系的經(jīng)濟倫理，能否實現(xiàn)制度化呢?筆者以為，道德體系的制度化是可行的。而這種慣例，又承載著不同的價值觀念和道德準(zhǔn)則。這需要解決兩個問題，第一，現(xiàn)在的過渡時期存在不存在這么一整套的適應(yīng)時代要求的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范體系；第二，如果目前沒有符合要求的倫理體系，那么我們應(yīng)該從何處著手去構(gòu)建這一體系？第一個問題，現(xiàn)在，也即現(xiàn)今的過渡期內(nèi)，有沒有既符合要求又現(xiàn)實存在的成體系的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范？回答是否定的。其次，對于市場經(jīng)濟體制本身所帶來的一些倫理道德規(guī)范，在整理和系統(tǒng)化、固定化的同時，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行去偽存真的甄別，屬于市場經(jīng)濟所要求的并能很好地社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考24促