【正文】 會和人文資源優(yōu)化的社會。經(jīng)濟倫理制度化，作為一種社會經(jīng)濟運行的調(diào)控方式，責無旁貸地負有這樣的經(jīng)濟與社會宗旨：有利于人的解放與發(fā)展，有利于貫徹人類共同擁有的善和美德，有利于生產(chǎn)力的進步與提高，有利于社會資源的保護、合理的配置及高效利用。因此，經(jīng)濟倫理制度化必然把效益作為自己的應有的價值取向之一。追求效益是和諧社會形成的目的。和諧社會必然是物質(zhì)財富相對寬裕的社會。人類社會發(fā)展的歷史表明，物質(zhì)財富匱乏所造成的貧困，是造成社會發(fā)展不和諧的根本原因。馬克思曾指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。 ”⑤ 因此，物質(zhì)財富的生產(chǎn)是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎。中國是社會主義國家，社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕。鄧小平曾強調(diào)，社會主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足。因此，貧窮不是社會主義，在貧窮的基礎上更不會建成社會主義和諧社會。特別是在現(xiàn)代社會，資源的日益稀缺要求我們在發(fā)展生產(chǎn)的基礎上必須追求效益，以較少的資源投入創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，滿足廣大人民日益增長的物質(zhì)文化需求。和諧社會是有秩序的社會，尊重人權的社會，崇尚正義的社會，也必須是追求效益的社會，沒有效益的社會無論如何不能被認為是一個完美的社會。經(jīng)濟倫理制度化是促進效率的有利保障。它內(nèi)在的經(jīng)濟邏輯和宗旨是以有利于獲得最大化效益的方式分配資源，并以權利和義務的規(guī)定保障資源的優(yōu)化配置和使用。當前中國正處于社會主義市場經(jīng)濟條件下，市場經(jīng)濟本身就是一種制度經(jīng)濟、倫理經(jīng)濟，經(jīng)濟倫理制度化的作用就顯得更為重要。第一，經(jīng)濟倫理承認并保障個人物質(zhì)利益。利益，就是人們企求滿足的一種要求、愿望或期待。在社會心理學中，滿足既被人們當作需要的實現(xiàn)，又是新的需要的起點和契機，因為追求利益是人類最一般、最基礎的心理特征和行為規(guī)律。個人的自我利益的不斷實現(xiàn)是提高生產(chǎn)力、促進經(jīng)濟增長的決定性動機，是資源有效利用的不竭動力源泉，是人類社會不斷發(fā)展的原動力。因此，經(jīng)濟倫理承認和保護人們的自我利益，激勵人們在法定范圍內(nèi)盡其所能地實現(xiàn)物質(zhì)利益，并賦予人們追求物質(zhì)利益并為之奮斗的正當權利，以使資源得以最有效率地利用。在追逐物質(zhì)利益的過程中必然產(chǎn)生對立和磨擦，這種對立和磨擦會造成資源的浪費甚至是巨大浪費。因此，社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考20經(jīng)濟倫理在承認和保護個人的物質(zhì)利益的同時，還要權衡和調(diào)節(jié)各種利益沖突，以便把對立和磨擦減少到最低程度。第二，經(jīng)濟倫理確認和保護產(chǎn)權關系。經(jīng)濟倫理通過確認和保護產(chǎn)權關系，鼓勵人們?yōu)樽非笮б娑戏ê侠碚加?、使用或轉讓財產(chǎn)。同時，經(jīng)濟倫理還為財產(chǎn)權的轉移提供便利的制度保障。資源的優(yōu)化配置，是通過權利的自由轉讓和重組實現(xiàn)的，如果財產(chǎn)權是固定不移的，資源就不能從低效益的利用轉移到高效益的利用，就不能充分地發(fā)揮其應有的價值。（二）轉型期經(jīng)濟倫理制度化的可能性上述論述表明，在社會轉型期，經(jīng)濟倫理制度化是一件十分緊迫的工作，具有非常重要的意義。然而，經(jīng)濟倫理能不能制度化呢?以下要對此作一點簡要的討論。筆者以為，在目前的中國已初步具備實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化的條件和基礎，總括起來，有如下三點：第一、改革開放二十八年來中國所取得的巨大成就,為經(jīng)濟倫理制度化提供了有力的物質(zhì)和精神基礎。馬克思指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。改革開放以來中國經(jīng)濟建設和經(jīng)濟體制改革所取得的物質(zhì)文明成果以及由此引發(fā)的社會各方面的大變革,為實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化提供了堅實的物質(zhì)技術基礎和現(xiàn)實需求；中國文化建設和文化體制改革所取得的精神文明成果,為實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化提供了積極向上的社會輿論氛圍和民主法制環(huán)境。在這種條件基礎上，人民群眾照章辦事習慣的逐步養(yǎng)成,已經(jīng)在推動經(jīng)濟倫理的制度化、規(guī)范化、程序化建設方面起到重要作用,隨著全面建設小康社會時期經(jīng)濟建設的深入和社會精神文明建設的改善進步,實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化的條件將更趨成熟。第二、中華民族的傳統(tǒng)美德是進行經(jīng)濟倫理制度化建設的道德前提。勤勞勇敢、誠實守信、公平正直、勤儉節(jié)約是中華民族世代奉行的傳統(tǒng)美德。而這些美德恰是進行經(jīng)濟倫理制度化建設的道德基礎。中華民族本質(zhì)上是一個信奉德才兼?zhèn)?、以德為先的民族，盡管在目前經(jīng)濟體制改革的社會轉型時期，部分人的道德觀念發(fā)生了不應有的變化，但仍有不少人堅持踐行中華民族的傳統(tǒng)美德，如有300多年歷史、至今仍長盛不衰的北京同仁堂，就是憑借誠實守信、童叟無欺、公平交易的傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理觀念才保持了在中國民族醫(yī)藥業(yè)的穩(wěn)固地位，并創(chuàng)造了今天的非凡成就。還有青島海爾等一批大型企業(yè)社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考21集團既能博擊市場風浪、應對各種挑戰(zhàn)，又能始終不忘記“質(zhì)量第一、信譽至上”和“全心全意為顧客服務”的倫理宗旨，因此，他們的品牌形象深深地扎根在了顧客心間，被市場所認可。這些傳統(tǒng)美德和典型事例都印證了一個事實，那就是擁有五千年文明史的古老而又年輕的中國完全具備進行經(jīng)濟倫理制度化建設的道德前提和群眾基礎。第三、政府的日益關注是進行經(jīng)濟倫理制度化建設的組織保證。經(jīng)濟倫理的制度化建設已被中國政府提到了議事日程。中共十六大提出要“健全現(xiàn)代市場經(jīng)濟的社會信用體系” ，這為我們指明了解決經(jīng)濟倫理建設尤其是社會誠信機制建設的方向。令人欣喜的是，許多地方按照十六大的精神，在信用制度建設等經(jīng)濟倫理制度化方面進行了有益的探索，并已開始建立企業(yè)與個人信用制度，把企業(yè)、個人的誠信記錄等倫理表現(xiàn)與他們的切身利益直接聯(lián)系起來。諸如，記錄企業(yè)和個人的信用狀況，建立信用“戶口” ，開列失信者“黑名單” ，將市場主體行為是否合乎倫理規(guī)范要求的各種信息公之于社會。通過建立激勵約束機制，鼓勵守信企業(yè)保持榮譽、鞭策失信企業(yè)痛改前非。中國第一個由地方政府開辦的經(jīng)濟倫理信息網(wǎng)絡汕頭信用網(wǎng)已正式開通運行。從2022年4月1日起，該市所有企業(yè)的誠信信息已可全部上網(wǎng)公開查閱。若想了解意向中的生意伙伴的基本情況、企業(yè)經(jīng)營狀況和財務狀況、企業(yè)資訊情況、企業(yè)榮譽記錄和不良記錄等，只需鼠標點擊即可。隨著廣泛的群眾性精神文明創(chuàng)建活動的深入，持續(xù)多年的“百城萬店無假貨”活動、 “質(zhì)量萬里行”活動等，在整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序、打擊制假售假、走私盜版等專項治理方面，對經(jīng)濟倫理制度化建設起到了重要的促進作用。有些地方、企業(yè)和個人，也從一度倫理失范的教訓中醒悟過來，努力在交換領域以誠信規(guī)范自己的行為，建立經(jīng)濟倫理規(guī)范，塑造符合人類美德的企業(yè)文化，重樹企業(yè)形象。溫州、汕頭等一些地方的可喜變化，就具有很強的代表性和說服力。當然，以上三點僅僅是針對經(jīng)濟倫理制度化的外部環(huán)境條件而言，作為一種道德體系的經(jīng)濟倫理，能否實現(xiàn)制度化呢?筆者以為，道德體系的制度化是可行的。金陵瞭望網(wǎng)站 2022 年 4 月 21 日發(fā)表了一篇名為《“八榮八恥” ，為新時代道德建設立規(guī)》的署名文章，筆者注意到，這篇文章提到“立規(guī)”的觀點，認為胡錦濤同志提出的“八榮八恥”實際上就是中央為社會主義市場經(jīng)濟道德“立規(guī)” ，說白了就是為社會主義市場經(jīng)濟建立道德規(guī)則，而這種規(guī)則的含義，按照光明網(wǎng) 2022年 4 月 20 日發(fā)表的趙修義、朱貽庭的文章《社會風氣是社會文明程度的重要標志》的解釋， “規(guī)則作為一種可以從正當與否的角度來評價的有關人類行動的命題，規(guī)社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考22定了什么是正當?shù)模试S的；什么是不正當?shù)?、不允許的。所以，規(guī)則本身就負載著一定的道德標準和價值觀念。一旦這些規(guī)則成為人們事實上遵循的東西，并且習以為常的時候，它們就成為了慣例。而這種慣例，又承載著不同的價值觀念和道德準則。 ”⑥ 從趙修義、朱貽庭二位學者進一步的論述看， “鑄就人們對自己和他人的行為方式的預期，就意味著人們的頭腦已經(jīng)被制度化了。 ”⑦ 實際上，慣例一方面是對個人的一種強制，是一種他律的東西，另一方面又是個人的自律，也就是對原則本身的辨別和認同，而從規(guī)則到慣例的過程，筆者以為，其實就是一種制度化的過程，頭腦被制度化，不就是倫理道德規(guī)范的內(nèi)化嗎?而這種內(nèi)化本身就是經(jīng)濟倫理制度化的基本內(nèi)涵之一，因此，從倫理道德規(guī)范的歷史發(fā)展來看，作為道德體系的經(jīng)濟倫理實現(xiàn)制度化是有其實踐基礎的、是可行的。社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考23三、轉型期經(jīng)濟倫理制度化建設的對策思考綜上,經(jīng)濟倫理制度化是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的客觀要求,是建設社會主義和諧社會的內(nèi)在要求,其本身及外部環(huán)境又具備了初步開展經(jīng)濟倫理制度化建設的前提和基礎條件，那么,我們該如何進行經(jīng)濟倫理制度化建設呢?（一）努力構建全社會一致認同和遵行的共同的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范經(jīng)濟倫理制度化首先要求在全社會形成適應市場經(jīng)濟體制的社會公眾共同認同的價值觀、道德觀，以這些共同契約為基礎構建一整套系統(tǒng)化的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范體系，唯有如此，方能做到有制度可依、有制度必依。這需要解決兩個問題，第一，現(xiàn)在的過渡時期存在不存在這么一整套的適應時代要求的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范體系；第二，如果目前沒有符合要求的倫理體系，那么我們應該從何處著手去構建這一體系？第一個問題，現(xiàn)在，也即現(xiàn)今的過渡期內(nèi)，有沒有既符合要求又現(xiàn)實存在的成體系的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范？回答是否定的。因為是轉型期，是過渡期，舊的秩序已經(jīng)打破，新的秩序尚未形成，整個社會在某種程度上講陷入秩序混亂狀態(tài),怎么可能會有這么一種成體系的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范存在呢?那么,這就涉及到第二個問題,我們應當如何著手去建立和完善這一道德規(guī)范體系? 首先，應當對已有的傳統(tǒng)文化、價值觀念和道德規(guī)范進行分析、鑒別，依據(jù)其對市場經(jīng)濟建設實踐所發(fā)揮的實際作用進行科學的揚棄，疏理出與市場經(jīng)濟體制能夠并較好地實現(xiàn)結合的傳統(tǒng)道德規(guī)范，對其進行具體的整理和系統(tǒng)化，并逐漸地固定下來，作為指導每一個進入市場的經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為的倫理道德標準，去灌輸，去貫徹。對于不合乎市場經(jīng)濟要求的傳統(tǒng)倫理道德，可以進行大膽的改造，使之逐步地適應市場經(jīng)濟的要求。當然，也不能一概而論，不能不分青紅皂白，對傳統(tǒng)的優(yōu)秀的但不適應新經(jīng)濟體制要求的文化、價值觀、道德觀一味地胡抹亂改，應當本著能改則改、不能改則不改的態(tài)度和原則來著手這一工作。其次，對于市場經(jīng)濟體制本身所帶來的一些倫理道德規(guī)范，在整理和系統(tǒng)化、固定化的同時，也應當進行去偽存真的甄別，屬于市場經(jīng)濟所要求的并能很好地社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考24促進“利他”與“利己”相互結合的倫理道德規(guī)范，我們應當認真的加以吸收。對于并不屬于市場經(jīng)濟本身、也不能促使“經(jīng)濟人”與“道德人”之間相互契合的、而僅 僅 是 隨 著 市 場 經(jīng) 濟 體 制 的 進 入 而 進 入 的 倫 理 道 德 ， 我 們 完 全 可 以 大 膽 的 予 以廢 棄。這樣，我們就可以從傳統(tǒng)的、外來的兩個方面析出我們所需要的合理的道德規(guī)范，系統(tǒng)為符合新時期、新體制要求的經(jīng)濟倫理，并逐漸的通過系統(tǒng)化、固定化的操作，使之成為指導市場主體經(jīng)濟行為的可依并必依的全社會共同的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范。這些全社會共同接受的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范，筆者以為，既然屬于經(jīng)濟倫理, 我們不妨按照廣義的生產(chǎn)的劃分，簡單的總結出這些倫理規(guī)范的各個階段的總的原則：生產(chǎn)領域的倫理主要體現(xiàn)一個“勤”字；交換領域的倫理以“誠”為主；分配領域的倫理應當突出顯示“公” ；消費領域的倫理則應奉行“儉”的準則。具體到每個領域，比如交換領域，如何做才能算“誠” ，就又有許多具體的倫理規(guī)范，譬如童叟無欺、不缺斤短兩等等，所有這些原則、準則和規(guī)則就構成了社會主義市場經(jīng)濟的整體的倫理道德規(guī)范體系。實際上，這些具體的經(jīng)濟倫理規(guī)范，是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展演化的。若要 對 這 些 基 本 規(guī) 則 有 一 個 清 晰 的 視 野 ， 就 必 須 結 合 市 場 經(jīng) 濟 本 身 的 特 點 來 進 行 研 究。首先，市場經(jīng)濟是一種利益驅(qū)動型的經(jīng)濟，因此主體對自身最大利益的追求是這種體制所鼓勵和肯定的；市場經(jīng)濟是一種競爭經(jīng)濟，因此主體的競爭態(tài)度也是這種體制所贊同和支持的。主體在市場上通過競爭實現(xiàn)自身利益的最大化，不僅是一種經(jīng)濟原則也是市場經(jīng)濟的一種倫理規(guī)范。市場經(jīng)濟的問題在于主體對自身利益最大化的追求并不是在任何時候都導致社會福利的增加，主體采取的競爭手段也并不是在倫理道德上都是值得稱道的。為了克服這種弊端，就提出了合理性、正當性原則，即要求主體在不損害社會的、民族的、整體的利益的前提下，去合理地追求自身 的 利 益 ， 要 求 在 競 爭 中 采 取 合 理 的 、 正 當 的 競 爭 手 段 ， 否 則 就 是一 種 不 道 德 的 行 為。其次，市場經(jīng)濟是一種承認產(chǎn)權原則的經(jīng)濟，等價交換就是對產(chǎn)權原則的承認。與不承認產(chǎn)權的掠奪、無償占有相比，等價交換是一種倫理道德上的進步，因此等價交換原則也是一種基本的倫理道德規(guī)范。由于價值規(guī)律在實現(xiàn)過程中要受供求關系、競爭關系的影響，又加之每次具體交換的價值是在交換雙方認同、默契的情況下進行的，這就為某些人利用市場上的某種優(yōu)勢獲得暴利提供了可能，社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考25為了抑制這種可能性的發(fā)生，就提出了價格要公平、公道的原則。為了保證交換的公平合理，主體之間的交換必須建立在自愿的基礎上，他們之間的競爭必須是平等的、公正的，因此自由、平等、公正就成為市場經(jīng)濟確認的又一基本倫理規(guī)范。再次，馬克思曾經(jīng)把商品交換領域稱為天賦人權的真正樂園，認為在這個樂園中占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁。這是對市場經(jīng)濟基本倫理規(guī)范的精辟概括。在社會主義國家中長期存在一種誤