【正文】 后、經(jīng)濟(jì)倫理制度化所實現(xiàn)的效率、效益是和諧社會形成的目的。經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是人與人之間的基本關(guān)系。經(jīng)濟(jì)倫理制度化是建立社會主義和諧社會的內(nèi)在要求我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。封在經(jīng)濟(jì)活動中，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的行賄受賄、不安全產(chǎn)品、環(huán)境污染等是市場法規(guī)不能自行解決的。任何社會的運(yùn)行都離不開規(guī)則，任何經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行也必須在契約規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行。社會轉(zhuǎn)型，歸根到底，就是社會生活的各個方面都將經(jīng)歷從以往的有序向新的有序的轉(zhuǎn)換。因此，我們在研究經(jīng)濟(jì)時不能脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境，孤立的、靜止的看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正如布勞所說，制度化不僅意味著形式上的規(guī)范，而且離不開文化價值和社會力量的支援。經(jīng)濟(jì)倫理與愛情、家庭倫理不同，它具有鮮明的職業(yè)特征，即由不同職業(yè)的具體利益、義務(wù)和業(yè)務(wù)內(nèi)容所決定的，并由現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)活動所體現(xiàn)出的具體職業(yè)實踐中形成和發(fā)展起來的對社會負(fù)有特殊職業(yè)責(zé)任的專業(yè)性，也即職業(yè)性。綜上所述，無論古代中國還是西方，經(jīng)濟(jì)倫理的思想都源遠(yuǎn)流長。斯密問題”的非此即彼的不同看法都只是看到了斯密對經(jīng)濟(jì)(學(xué))與倫理 (學(xué))關(guān)系的矛盾性把握的一個方面。盡管亞里士多德反對以賺錢為目的的交易，但他還是對私有制表示擁護(hù)，而且反對對擁有私有財產(chǎn)數(shù)量的限制。最后一部分的研究是對策分析，是本文的落腳點。第二，權(quán)利問題是經(jīng)濟(jì)倫理研究的突破口。1988社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考4年德國學(xué)者 P東南大學(xué)的樊浩先生則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理本身尚屬虛擬命題，至少實踐上如此，社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考3樊先生就曾指出，經(jīng)濟(jì)倫理面臨價值、規(guī)范和實踐三大悖論，而同時學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問題的研究定論卻并不多。所以，社會轉(zhuǎn)型有很多工作要做，尤其是經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)，如果做不好，平穩(wěn)過渡只能是一句空話。社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考I社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考內(nèi)容摘要目前，中國正處在激烈的社會轉(zhuǎn)型期。目前，我們所說的社會轉(zhuǎn)型主要是說經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì),而市場經(jīng)濟(jì)的核心和基礎(chǔ)是市場機(jī)制。如果再從制度化的視角來看待經(jīng)濟(jì)倫理問題，學(xué)術(shù)界的研究就更顯得并不深入了。科斯洛夫斯基出版《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書，對以往的相關(guān)研究進(jìn)行了較為全面的記錄，書后竟有長達(dá) 34 頁的“參考書目” ，很能說明一些問題。上海師范大學(xué)的陳澤環(huán)教授認(rèn)為，社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考5不研究權(quán)利問題，就無法界定經(jīng)濟(jì)動機(jī)和經(jīng)濟(jì)行為的道德正當(dāng)性，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究 要 引 進(jìn) 權(quán) 利 概 念 。本人擬從實踐入手，以現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活為立足點，通過調(diào)查研究掌握第一手資料，在結(jié)合理論進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，找到切實可行的解決經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的途徑。從亞里士多德倫理學(xué)可以看出，古希臘倫理思想既有其深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件，也有其特殊的文化背景，它反映了古希臘人對自然秩序、社會關(guān)系和人的行為品質(zhì)的認(rèn)識。其實,在斯密的內(nèi)心里或潛意識層面上，他早已形成了對“亞當(dāng)其實，只要人類社會進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動就一定會產(chǎn)生倫理道德，也就是經(jīng)濟(jì)倫理問題。這是經(jīng)濟(jì)倫理的三大基本特征，其它諸如穩(wěn)定性、規(guī)范性、廣泛性等都以以上三點為基礎(chǔ)，這三大特征是理解經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵，也是對經(jīng)濟(jì)倫理制度化進(jìn)行科學(xué)定位的基礎(chǔ)。所以,制度化（institutionalization）就是指群體和組織的社會生活從特殊的、不固定的方式，向被普遍認(rèn)可的固定化模式轉(zhuǎn)化的過程。對經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化的研究也不例外，也必須充分考慮它的基本的環(huán)境影響因素。原有的社會體制、社會文化心理、倫理道德規(guī)范、話語言說方式、行為處事習(xí)慣等舊的一套隨著以經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌為根本標(biāo)志的社會轉(zhuǎn)型而被急劇地砸碎、拋棄，而新的一套的建立健全需要時間，需要過程，也就是說，舊的體制已經(jīng)打破，新的體制尚未形成，就社會規(guī)范來說，產(chǎn)生了“真空” ，這種規(guī)范“真空”的現(xiàn)象使得人們在經(jīng)濟(jì)、社會中的行為失去了應(yīng)有的規(guī)范的管制和約束，于是出現(xiàn)了變革年代、社會轉(zhuǎn)型時期所特有的“社會失范” 。但在目前的社會環(huán)境里，一個主要問題就是人們對規(guī)則的遵守程度比較弱，最深層的原因在于我們根本無規(guī)則可依。因此，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀上要求必須有相應(yīng)的以文化精神和價值理性為基礎(chǔ)的倫理道德規(guī)范的支撐。施默勒等，也注重經(jīng)濟(jì)與社會文化、道德倫理的聯(lián)系。而經(jīng)濟(jì)倫理的制度化既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步、文明、和諧的標(biāo)志，又是和諧社會形成的前提和保證。而這種經(jīng)濟(jì)利益又使人類社會既存在著利益的一致，又處處充滿著利益的沖突。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點來看，效益的基本含義是：從一個給定的投入量中獲得最大的產(chǎn)出，即以最少的資源消耗取得同樣多的效果，或以同樣的資源消耗取得最大社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考19的效果。當(dāng)前中國正處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場經(jīng)濟(jì)本身就是一種制度經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)倫理制度化的作用就顯得更為重要。改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革所取得的物質(zhì)文明成果以及由此引發(fā)的社會各方面的大變革,為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化提供了堅實的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和現(xiàn)實需求；中國文化建設(shè)和文化體制改革所取得的精神文明成果,為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化提供了積極向上的社會輿論氛圍和民主法制環(huán)境。若想了解意向中的生意伙伴的基本情況、企業(yè)經(jīng)營狀況和財務(wù)狀況、企業(yè)資訊情況、企業(yè)榮譽(yù)記錄和不良記錄等，只需鼠標(biāo)點擊即可。其次，對于市場經(jīng)濟(jì)體制本身所帶來的一些倫理道德規(guī)范，在整理和系統(tǒng)化、固定化的同時，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行去偽存真的甄別，屬于市場經(jīng)濟(jì)所要求的并能很好地社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考24促進(jìn)“利他”與“利己”相互結(jié)合的倫理道德規(guī)范，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的加以吸收。這是對市場經(jīng)濟(jì)基本倫理規(guī)范的精辟概括。這樣，我們就可以從傳統(tǒng)的、外來的兩個方面析出我們所需要的合理的道德規(guī)范，系統(tǒng)為符合新時期、新體制要求的經(jīng)濟(jì)倫理，并逐漸的通過系統(tǒng)化、固定化的操作，使之成為指導(dǎo)市場主體經(jīng)濟(jì)行為的可依并必依的全社會共同的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范。有些地方、企業(yè)和個人，也從一度倫理失范的教訓(xùn)中醒悟過來，努力在交換領(lǐng)域以誠信規(guī)范自己的行為，建立經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，塑造符合人類美德的企業(yè)文化，重樹企業(yè)形象。第二、中華民族的傳統(tǒng)美德是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的道德前提。利益，就是人們企求滿足的一種要求、愿望或期待。經(jīng)濟(jì)倫理制度化，作為一種社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)控方式，責(zé)無旁貸地負(fù)有這樣的經(jīng)濟(jì)與社會宗旨：有利于人的解放與發(fā)展，有利于貫徹人類共同擁有的善和美德，有利于生產(chǎn)力的進(jìn)步與提高，有利于社會資源的保護(hù)、合理的配置及高效利用。防止利益沖突，實現(xiàn)社會和諧的前提就是使各種利益尤其是經(jīng)濟(jì)利益在全體社會成員之間得到合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會的均等和整個經(jīng)濟(jì)、社會運(yùn)行的公正。在最廣泛的意義上，秩序是指自然界和人類社會發(fā)展、變化的規(guī)律性現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)倫理制度化所維護(hù)的秩序主要是指經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的秩序，它意味著一種有序的社會經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，這種有序性是通過正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的穩(wěn)定性、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的有序性、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)范性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程序性、經(jīng)濟(jì)事件的可預(yù)測性等表現(xiàn)出來的。馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想最為豐富，他沿襲了西方從 17 世紀(jì)就開始使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，把社會發(fā)展視為一個社會物質(zhì)生活和精神生活交互作用的有機(jī)過程，在堅持物質(zhì)生活決定精神生活前提下，又強(qiáng)調(diào)精神生活對物質(zhì)生活的能動作用。市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會的文化、價值觀念的發(fā)展，同時，社會的文化價值取向和模式體系又影響著市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展。既然規(guī)范出現(xiàn)了“真空” ，我們就應(yīng)以制度化建設(shè)去填補(bǔ)它，既然經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展、完善和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行本身呼喚與之相適應(yīng)的倫理道德規(guī)范的支撐和保障，我們就應(yīng)按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，大力開展經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)、快速增長與和諧社會的構(gòu)建鋪平道路。這種“社會失范”會給人以空前的行為自由的空間，人們?yōu)樗麨?、絲毫不按規(guī)則辦事的狀況比比皆是，而各級政府由于對新體制的陌生也不得不以長時間的等待來判斷某一經(jīng)濟(jì)行為是否合乎新體制的要求，這種政府反應(yīng)的遲鈍和職能的弱化使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境空前混亂，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害巨大而深遠(yuǎn)。經(jīng)濟(jì)倫理由于和社會道德規(guī)范之間的關(guān)聯(lián)，社會歷史時期對它的影響相對經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身來說，作用更明顯、更突出。制度化的本質(zhì)在于人們的“共同契約” ，所以它最突出的特點就是以公共意志作為訴求的基礎(chǔ)。它的基本特征體現(xiàn)為交融性、實踐性和職業(yè)性，那么，何謂經(jīng)濟(jì)倫理的制度化呢?首先，何謂制度?何謂制度化?制度（institutions）是社會全體成員共同遵守的,按一定程序辦事的規(guī)則或行動準(zhǔn)則,它是人與人之間表示非個人關(guān)系的一種手段。綜合起來看，所謂經(jīng)濟(jì)倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動中的倫理道德規(guī)范。另一方面，他通過“看不見的手”這一市場機(jī)制，在體制的、制度的層面上說明了個人的利己行為自發(fā)地產(chǎn)生利他的道德結(jié)果，從而解決了自利與利他的矛盾。實際上，早在休謨那里，就蘊(yùn)涵著這種對經(jīng)濟(jì)倫理的思考。社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考7一、經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化作為對經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化問題的一種認(rèn)識和理解,相關(guān)概念和范疇的詮釋是分析這一課題的前提。第三，政府職能與制度倫理建設(shè)?？偫▉砜矗鞣綄W(xué)者非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理的互動，非常重視道德倫理建設(shè)的制度約束問題，把維護(hù)社會公共利益和經(jīng)濟(jì)秩序視為倫理學(xué)研究的出發(fā)點和最高尺度，強(qiáng)調(diào)對制度化約束的道德評價和選擇。從實踐上看，處于社會轉(zhuǎn)型期的中國面臨道德危機(jī)是不爭的事實(當(dāng)然，對這一點也有少數(shù)學(xué)者并不這樣認(rèn)為，筆者認(rèn)同出現(xiàn)道德危機(jī)的觀點)，誠信缺失是這一危機(jī)的集中表征，在這個前提下，對經(jīng)濟(jì)倫理制度化及其實現(xiàn)途徑的課題加以深入地探討，有利于解決中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)問題，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展，這是第一重意義。市場是由自然人、法人等經(jīng)濟(jì)主體社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考2組成的，但它不是人們的機(jī)械集合，而是由人們相互之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的有機(jī)整體。因而，對經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵的界定以及在經(jīng)濟(jì)倫理研究中引入制度化的視角，并在此基礎(chǔ)上探討經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和重要性以及可能性，是對經(jīng)濟(jì)倫理作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第三種手段的一種理論上的豐富、延伸和實踐上的推動、促進(jìn)。其實，由于個體的人的多元化品格的緣故，就決定了在市場選擇中并不是所有的個體的人或主體都能按照慣例和非制度規(guī)范行事，而這種規(guī)范的行事方式又是市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)所必須的。從理論上看，社會轉(zhuǎn)型必然帶來思想觀念的變革和新舊理論及邏輯思維的沖撞，經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)等相關(guān)社會學(xué)科的研究概莫能外。 M 十多年來，我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界所研究的主要是西方發(fā)達(dá)國家的市場經(jīng)濟(jì)倫理和我國城市經(jīng)濟(jì)倫理問題，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的倫理問題卻很少被關(guān)注。首先是經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和重要性，這部分主要是從理論和實踐兩方面論證為什么轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理必須進(jìn)行制度化建設(shè)。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開卷和結(jié)尾，亞里士多德還涉及到了勞動意義問題，他從現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一切具體的行動和職業(yè)活動，都在追求某種目的，是在實現(xiàn)某一具體的善。斯密問題”的解決方案上。早在中國古代的春秋時期,諸子百家的各派著述中對經(jīng)濟(jì)倫理問題就有著非常豐富的闡述,這種論述也集中顯現(xiàn)出當(dāng)時中國思想界突出的思辯特色,思想家們把經(jīng)濟(jì)活動與道德節(jié)操的關(guān)系也即經(jīng)濟(jì)倫理思想集中地概括為經(jīng)濟(jì)活動中的道德屬性即“義”與經(jīng)濟(jì)行為中的功利價值即“利”的相互關(guān)系的討論中。第三、職業(yè)性。可見，制度化是社會行動和社會關(guān)系的規(guī)則化，它包含一整套交往規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)、角色的固定化和實體化，是社會關(guān)系比較穩(wěn)定的持續(xù)性發(fā)展進(jìn)程。社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考12二、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和可能性（一）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和重要性馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。由于根本的轉(zhuǎn)型發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，所以，經(jīng)濟(jì)倫理方面的失范表現(xiàn)尤為突出,經(jīng)濟(jì)倫理制度化的要求也就體現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。規(guī)范“真空”還致使公眾普遍缺乏規(guī)則意識。 ① 馬克思主義也認(rèn)為， “生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力” ， ② 它由“物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”構(gòu)成。李斯特、W離開適應(yīng)市場需求的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范這個基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟(jì)將無法健康生存與發(fā)展。維護(hù)公平與正義是和諧社會形成的前提條件。實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，需要一整套貫徹正義的倫理原則和制度來指導(dǎo)社會適當(dāng)?shù)胤峙浣?jīng)濟(jì)利益和負(fù)擔(dān)。和諧社會是有秩序的社會，尊重人權(quán)的社會，崇尚正義的社會，也必須是追求效益的社會，沒有效益的社會無論如何不能被認(rèn)為是一個完美的社會。然而，經(jīng)濟(jì)倫理能不能制度化呢?以下要對此作一點簡要的討論。通過建立激勵約束機(jī)制，鼓勵守信企業(yè)保持榮譽(yù)、鞭策失信企業(yè)痛改前非。因為是轉(zhuǎn)型期，是過渡期，舊的秩序已經(jīng)打破，新的秩序尚未形成，整個社會在某種程度上講陷入秩序混亂狀態(tài),怎么可能會有這么一種成體系的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范存在呢?那么,這就涉及到第二個問題,我們應(yīng)當(dāng)如何著手去建立和完善這一道德規(guī)范體系? 首先，應(yīng)當(dāng)對已有的傳統(tǒng)文化、價值觀念和道德規(guī)范進(jìn)行分析、鑒別，依據(jù)其對市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐所發(fā)揮的實際作用進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄，疏理出與市場經(jīng)濟(jì)體制能夠并較好地實現(xiàn)結(jié)合的傳統(tǒng)道德規(guī)范，對其進(jìn)行具體的整理和系統(tǒng)化，并逐漸地固定下來，作為指導(dǎo)每一個進(jìn)入市場的經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，去灌輸，去貫徹。由于價值規(guī)律在實現(xiàn)過程中要受供求關(guān)系、競爭關(guān)系的影響，又加之每次具體交換的價值是在交換雙方認(rèn)同、默契的情況下進(jìn)行的，這就為某些人利用市場上的某種優(yōu)勢獲得暴利提供了可能，社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考25為了抑制這