【正文】 由于價(jià)值規(guī)律在實(shí)現(xiàn)過程中要受供求關(guān)系、競爭關(guān)系的影響，又加之每次具體交換的價(jià)值是在交換雙方認(rèn)同、默契的情況下進(jìn)行的，這就為某些人利用市場上的某種優(yōu)勢獲得暴利提供了可能，社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考25為了抑制這種可能性的發(fā)生，就提出了價(jià)格要公平、公道的原則。實(shí)際上，這些具體的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展演化的。因?yàn)槭寝D(zhuǎn)型期，是過渡期，舊的秩序已經(jīng)打破，新的秩序尚未形成，整個(gè)社會(huì)在某種程度上講陷入秩序混亂狀態(tài),怎么可能會(huì)有這么一種成體系的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范存在呢?那么,這就涉及到第二個(gè)問題,我們應(yīng)當(dāng)如何著手去建立和完善這一道德規(guī)范體系? 首先，應(yīng)當(dāng)對(duì)已有的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念和道德規(guī)范進(jìn)行分析、鑒別，依據(jù)其對(duì)市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐所發(fā)揮的實(shí)際作用進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄，疏理出與市場經(jīng)濟(jì)體制能夠并較好地實(shí)現(xiàn)結(jié)合的傳統(tǒng)道德規(guī)范，對(duì)其進(jìn)行具體的整理和系統(tǒng)化，并逐漸地固定下來，作為指導(dǎo)每一個(gè)進(jìn)入市場的經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，去灌輸，去貫徹。金陵瞭望網(wǎng)站 2022 年 4 月 21 日發(fā)表了一篇名為《“八榮八恥” ，為新時(shí)代道德建設(shè)立規(guī)》的署名文章，筆者注意到，這篇文章提到“立規(guī)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為胡錦濤同志提出的“八榮八恥”實(shí)際上就是中央為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道德“立規(guī)” ，說白了就是為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建立道德規(guī)則，而這種規(guī)則的含義，按照光明網(wǎng) 2022年 4 月 20 日發(fā)表的趙修義、朱貽庭的文章《社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志》的解釋， “規(guī)則作為一種可以從正當(dāng)與否的角度來評(píng)價(jià)的有關(guān)人類行動(dòng)的命題，規(guī)社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考22定了什么是正當(dāng)?shù)?，允許的；什么是不正當(dāng)?shù)?、不允許的。通過建立激勵(lì)約束機(jī)制，鼓勵(lì)守信企業(yè)保持榮譽(yù)、鞭策失信企業(yè)痛改前非。中華民族本質(zhì)上是一個(gè)信奉德才兼?zhèn)?、以德為先的民族，盡管在目前經(jīng)濟(jì)體制改革的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，部分人的道德觀念發(fā)生了不應(yīng)有的變化，但仍有不少人堅(jiān)持踐行中華民族的傳統(tǒng)美德，如有300多年歷史、至今仍長盛不衰的北京同仁堂，就是憑借誠實(shí)守信、童叟無欺、公平交易的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念才保持了在中國民族醫(yī)藥業(yè)的穩(wěn)固地位，并創(chuàng)造了今天的非凡成就。然而，經(jīng)濟(jì)倫理能不能制度化呢?以下要對(duì)此作一點(diǎn)簡要的討論。因此，經(jīng)濟(jì)倫理承認(rèn)和保護(hù)人們的自我利益，激勵(lì)人們?cè)诜ǘǚ秶鷥?nèi)盡其所能地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益，并賦予人們追求物質(zhì)利益并為之奮斗的正當(dāng)權(quán)利，以使資源得以最有效率地利用。和諧社會(huì)是有秩序的社會(huì)，尊重人權(quán)的社會(huì)，崇尚正義的社會(huì)，也必須是追求效益的社會(huì)，沒有效益的社會(huì)無論如何不能被認(rèn)為是一個(gè)完美的社會(huì)。和諧社會(huì)必然是物質(zhì)財(cái)富相對(duì)寬裕的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，需要一整套貫徹正義的倫理原則和制度來指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙浣?jīng)濟(jì)利益和負(fù)擔(dān)。所以，沒有經(jīng)濟(jì)的公平正義，就沒有社會(huì)的和諧穩(wěn)定。維護(hù)公平與正義是和諧社會(huì)形成的前提條件。一個(gè)社會(huì)安定有序，首先是在經(jīng)濟(jì)上不同利益的群體均可各盡所能，各得其所，而又和諧相處。離開適應(yīng)市場需求的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范這個(gè)基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟(jì)將無法健康生存與發(fā)展。但社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序的建立是一個(gè)從不完善到完善的漸進(jìn)過程。李斯特、W斯密認(rèn)為，鼓勵(lì)勤勉、謹(jǐn)慎的最合適的報(bào)酬就是一切經(jīng)營上的成功；節(jié)儉、勤勉、誠實(shí)等情操，既是個(gè)人社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考16修身養(yǎng)性、履踐德行的表現(xiàn)，又是個(gè)人治生、聚財(cái)?shù)姆椒?，因而修行慎思之德既是通往有德之路，又是通向富裕之道?① 馬克思主義也認(rèn)為， “生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力” ， ② 它由“物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)決定經(jīng)濟(jì)倫理，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也必然把德性的要求——倫理道德作為重要的動(dòng)力機(jī)制和價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)納入自身的動(dòng)力系統(tǒng)。規(guī)范“真空”還致使公眾普遍缺乏規(guī)則意識(shí)。由于外來異質(zhì)文化涌入，各種思潮交互激蕩，人們的價(jià)值取向也日趨多元化。由于根本的轉(zhuǎn)型發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，所以，經(jīng)濟(jì)倫理方面的失范表現(xiàn)尤為突出,經(jīng)濟(jì)倫理制度化的要求也就體現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。改革開放以來的中國正處于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考12二、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和可能性（一）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和重要性馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)倫理的制度化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的正規(guī)化、合理化、系統(tǒng)化，固定化?？梢姡贫然巧鐣?huì)行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的規(guī)則化，它包含一整套交往規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、角色的固定化和實(shí)體化，是社會(huì)關(guān)系比較穩(wěn)定的持續(xù)性發(fā)展進(jìn)程。由于這種規(guī)范化、定型化了的行為方式與交往關(guān)系結(jié)構(gòu)受到一定權(quán)力機(jī)構(gòu)的強(qiáng)力保障，它的外在表現(xiàn)則體現(xiàn)為具有管束、支配、調(diào)節(jié)作用的行為規(guī)則、程度。第三、職業(yè)性。由于經(jīng)濟(jì)倫理是在經(jīng)濟(jì)與倫理道德之間內(nèi)在邏輯聯(lián)系中產(chǎn)生的，這就使得它具備了其它倫理所沒有的基本特征： 第一、交融性。早在中國古代的春秋時(shí)期,諸子百家的各派著述中對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題就有著非常豐富的闡述,這種論述也集中顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國思想界突出的思辯特色,思想家們把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德節(jié)操的關(guān)系也即經(jīng)濟(jì)倫理思想集中地概括為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德屬性即“義”與經(jīng)濟(jì)行為中的功利價(jià)值即“利”的相互關(guān)系的討論中。斯密問題”呈現(xiàn)為一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)過程。斯密問題”的解決方案上。社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考8如前所述，西方對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的研究側(cè)重點(diǎn)在于研究“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的契合,在這個(gè)研究的側(cè)重點(diǎn)上,第一個(gè)取得重要成就的當(dāng)屬英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物亞當(dāng)?斯密。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開卷和結(jié)尾，亞里士多德還涉及到了勞動(dòng)意義問題，他從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一切具體的行動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)，都在追求某種目的，是在實(shí)現(xiàn)某一具體的善。在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)系最早可以追溯到古希臘。首先是經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和重要性，這部分主要是從理論和實(shí)踐兩方面論證為什么轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理必須進(jìn)行制度化建設(shè)。復(fù)旦大學(xué)的高國希教授認(rèn)為，政府要發(fā)揮公共服務(wù)功能，以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。十多年來，我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界所研究的主要是西方發(fā)達(dá)國家的市場經(jīng)濟(jì)倫理和我國城市經(jīng)濟(jì)倫理問題，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的倫理問題卻很少被關(guān)注。這個(gè)問題已基本形成共識(shí)，很多學(xué)者都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理研究是一種應(yīng)用倫理研究，是處在經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)之間的交叉邊緣地帶，是經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)相互滲透和結(jié)合的產(chǎn)物，而在具體研究上，經(jīng)濟(jì)倫理又具有明顯的哲學(xué)特征，是哲學(xué)理論的某種應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上又是一種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。 M 市場經(jīng)濟(jì)本身是一種倫理經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一種高度契約化、法制化的社會(huì)，它的一切秩序基礎(chǔ)或運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理都有賴于制度作為初始和最終決定力量的整合和調(diào)適，而非社會(huì)或個(gè)體道德力量的感染。從理論上看，社會(huì)轉(zhuǎn)型必然帶來思想觀念的變革和新舊理論及邏輯思維的沖撞，經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)等相關(guān)社會(huì)學(xué)科的研究概莫能外。當(dāng)然，這種發(fā)展過程的快慢，一方面在于人們對(duì)這種經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范發(fā)展要求的理性認(rèn)識(shí)，而更關(guān)鍵的一點(diǎn)則是人們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上對(duì)這種倫理道德規(guī)范建設(shè)所做的制度化努力，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于社會(huì)秩序重構(gòu)的原因，尤其期待經(jīng)濟(jì)倫理的制度化。其實(shí)，由于個(gè)體的人的多元化品格的緣故，就決定了在市場選擇中并不是所有的個(gè)體的人或主體都能按照慣例和非制度規(guī)范行事，而這種規(guī)范的行事方式又是市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)所必須的。經(jīng)濟(jì)倫理制度化是保障經(jīng)濟(jì)健康、良性發(fā)展的一道護(hù)身符，也是保證經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧發(fā)展的重要途徑，因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理制度化以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的若干課題的研究，必將形成對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)道德進(jìn)步的雙重推動(dòng)力，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)！關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期 經(jīng)濟(jì)倫理 制度化 研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考IIAbstract Nowadays,China is during the drastic social conversion period,and various of optional conflits or bumpinesses appear,in which te problem of economic ethics is one of the most prominent as a powerful driving force for the development of ,we need to definite economic ethic and introduce the thought of institutionalization into the certain study,based on which discussing the necessity,imporssibility and importanc of the institutionalization of economic ethics,and it will not only theriotically enrich and extend the role of economic ethicsas the third approch adjusting economic practice but also practically improve and promote the development of institutionalization of economic ethics is an important demarche to insure the conjunction of economical behavior and social ethics and also the bination of social justice and economical ,the current lack of standard of economic ethics in our country requires it urgently,because it is an external requirement by the development of our country’s socialist market economy and by the establishment of a harmony fundermental transformation of economic system in our country has lead to great changes in many aspects,such as society,ethic,culture if we can dea well with the problem of institutionalzation of economic ethics during the social conversion period according to the objective laws, theriotically,it is quite possible to find a right way to build acertain economic ethics institutionalization on the base of the great achivements gained from last more than two decades’reform and course,some others are also of importance during this process,for example,making much use of the effect of traditional virtues on ethical spiritof our country’s socialist market economy,paying attention to giving play to government functions,sthengthening the implementation mechanismof the standards of economic ethics ethics to secure its implement in the economical economic ethics institutionalization reasonably affords to safeguard the economy’s heath,development,and is an important promise for the development of social economy,the study of economic ethics must be a powerful driving force for both the development of our country’seconomy and the improvement of our social moral,that is,it will contribute a lot for building a harmony society.Key Words: the period of social convertion, economicethics, institutionalization, analysis 目 錄內(nèi)容摘要 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????IAbstrac