【正文】 皆是，而各級(jí)政府由于對(duì)新體制的陌生也不得不以長(zhǎng)時(shí)間的等待來(lái)判斷某一經(jīng)濟(jì)行為是否合乎新體制的要求，這種政府反應(yīng)的遲鈍和職能的弱化使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境空前混亂，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害巨大而深遠(yuǎn)。原有的社會(huì)體制、社會(huì)文化心理、倫理道德規(guī)范、話語(yǔ)言說(shuō)方式、行為處事習(xí)慣等舊的一套隨著以經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌為根本標(biāo)志的社會(huì)轉(zhuǎn)型而被急劇地砸碎、拋棄，而新的一套的建立健全需要時(shí)間，需要過(guò)程，也就是說(shuō)，舊的體制已經(jīng)打破，新的體制尚未形成，就社會(huì)規(guī)范來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生了“真空” ，這種規(guī)范“真空”的現(xiàn)象使得人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)中的行為失去了應(yīng)有的規(guī)范的管制和約束，于是出現(xiàn)了變革年代、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所特有的“社會(huì)失范” ?！吧鐣?huì)失范”的真正原因乃是體制轉(zhuǎn)換期所產(chǎn)生的規(guī)范“真空”現(xiàn)象。之所以如此，是因?yàn)榻⒁环N全新的經(jīng)濟(jì)體制,各方面的配套措施在短暫的轉(zhuǎn)換過(guò)程中不可能一蹴而就,因此, 失范就成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期最大的特點(diǎn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考13經(jīng)濟(jì)倫理制度化是改變當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理“失范”狀況的迫切要求社會(huì)轉(zhuǎn)型期最大的特點(diǎn)是“社會(huì)失范”,包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、倫理的等各領(lǐng)域的社會(huì)規(guī)范的缺失。以筆者的理解,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),也是作為社會(huì)關(guān)系的基本構(gòu)成因素人與人之間關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性,因此,社會(huì)轉(zhuǎn)型首先是指整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，其次還應(yīng)當(dāng)涵蓋著伴隨而來(lái)的社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，換句話說(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期就是指中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形態(tài)轉(zhuǎn)換以及社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生重大變化的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期,從歷史階段上來(lái)看, 社會(huì)轉(zhuǎn)型期專門(mén)用來(lái)指中國(guó)社會(huì) 1978 年開(kāi)始改革開(kāi)放以來(lái)的一個(gè)特殊歷史時(shí)期。何謂社會(huì)轉(zhuǎn)型?從不同的視角可以得出不同的結(jié)論。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。經(jīng)濟(jì)倫理由于和社會(huì)道德規(guī)范之間的關(guān)聯(lián)，社會(huì)歷史時(shí)期對(duì)它的影響相對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身來(lái)說(shuō)，作用更明顯、更突出。對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化的研究也不例外，也必須充分考慮它的基本的環(huán)境影響因素。而包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)在內(nèi)的所有生產(chǎn)，都是人類的專能，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)又以人類社會(huì)的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)和背景。另一方面則是這些倫理道德規(guī)范的內(nèi)化，普遍地被社會(huì)成員、組織所認(rèn)同、接受和踐行，兩者缺一不可。第三,建立機(jī)構(gòu)。根據(jù)共同的價(jià)值需要而制定的規(guī)范，把人們的行為納入相同的固定模式之中。這一過(guò)程可以具體概括為：第一,確立共同的價(jià)值觀念，樹(shù)立一致的價(jià)值取向，建立規(guī)范體系，加強(qiáng)個(gè)人對(duì)組織的認(rèn)同，并將其人格融合于組織之中，以增強(qiáng)群體的凝聚力。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)倫理制度化既要確保經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)美德的契合，又要保障社會(huì)正義與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。制度化的本質(zhì)在于人們的“共同契約” ，所以它最突出的特點(diǎn)就是以公共意志作為訴求的基礎(chǔ)。所以,制度化（institutionalization）就是指群體和組織的社會(huì)生活從特殊的、不固定的方式，向被普遍認(rèn)可的固定化模式轉(zhuǎn)化的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，制度化過(guò)程就是制度推進(jìn)的過(guò)程，而社會(huì)制度推進(jìn)并非只是人為地制定一些規(guī)則，制度的有效運(yùn)作離不開(kāi)社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)利益的平衡，離不開(kāi)社會(huì)行動(dòng)主體的認(rèn)同和遵守。只有這時(shí)，當(dāng)一個(gè)組織成功地吸納到了成員，并且得到了他們的依賴，能富有效率地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，能被更大的社會(huì)所接受，它就通常能在相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，在一整套目標(biāo)和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，形成新的運(yùn)行模式，簡(jiǎn)言之，它就制度化了（institutionalized） 。所謂制度認(rèn)同就是指公民對(duì)某一制度框架體系在價(jià)值上的承認(rèn)和肯定，認(rèn)為它是基本公正的，自己愿意遵守與維護(hù)這一制度體系。從這社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考11個(gè)意義上說(shuō)，制度本身是社會(huì)的一個(gè)整合機(jī)制，它通過(guò)社會(huì)的制度體制將社會(huì)統(tǒng)一協(xié)調(diào)為一個(gè)整體。因此，無(wú)論制度在何種意義上被使用，它都是從非個(gè)人關(guān)系的角度表示“一種人與人之間關(guān)系且具有規(guī)范意義的范疇” 。在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究中， “制度”的概念中既包含“機(jī)構(gòu)”的含義，也表示規(guī)范化、定型化了的行為方式。它的基本特征體現(xiàn)為交融性、實(shí)踐性和職業(yè)性，那么，何謂經(jīng)濟(jì)倫理的制度化呢?首先，何謂制度?何謂制度化?制度（institutions）是社會(huì)全體成員共同遵守的,按一定程序辦事的規(guī)則或行動(dòng)準(zhǔn)則,它是人與人之間表示非個(gè)人關(guān)系的一種手段。這是經(jīng)濟(jì)倫理的三大基本特征，其它諸如穩(wěn)定性、規(guī)范性、廣泛性等都以以上三點(diǎn)為基礎(chǔ)，這三大特征是理解經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化進(jìn)行科學(xué)定位的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)倫理在實(shí)踐中更多的體現(xiàn)為職業(yè)倫理，因此，經(jīng)濟(jì)倫理具有職業(yè)性。故而，實(shí)踐性是經(jīng)濟(jì)倫理區(qū)別于其它倫理的重要特征。只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值糾紛，實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)的每一起經(jīng)濟(jì)事件、每一樁經(jīng)濟(jì)交易、每一份經(jīng)濟(jì)合同中所有參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考10體方，包括政府、企業(yè)和個(gè)人，都有自己的經(jīng)濟(jì)利益方面的訴求和倫理道德方面的期望。第二、實(shí)踐性。經(jīng)濟(jì)倫理作為一個(gè)學(xué)科融合的概念，它在概念范疇上具有交融性。為了對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，我們還必須進(jìn)一步了解經(jīng)濟(jì)倫理有哪些特有屬性、亦即它的基本特征。綜合起來(lái)看，所謂經(jīng)濟(jì)倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。其實(shí)，只要人類社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就一定會(huì)產(chǎn)生倫理道德，也就是經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。從那時(shí)起， “義”與“利”的爭(zhēng)論就成為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念的核心要義。其實(shí),在東方,經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展淵源也極其深厚,只不過(guò),作為學(xué)科體系的成型相對(duì)西方較晚罷了。在他看來(lái)，個(gè)人的一切經(jīng)濟(jì)行為不僅通過(guò)制度的中介作社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考9用使其具有一定的道德性質(zhì)，而且由于經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在要求，個(gè)人為著自利的目的也應(yīng)當(dāng)形成相應(yīng)的謹(jǐn)慎、正義等利他的德性。在斯密看來(lái)， “經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)不是雜亂無(wú)章的，而是被納入到一個(gè)井然有序的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度之中。斯密在形成了關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的看法之后，把研究工作的重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。斯密問(wèn)題”進(jìn)行社會(huì)學(xué)的考察，即把這一“問(wèn)題” 作為一個(gè)蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì)(學(xué))與倫理(學(xué))關(guān)系的關(guān)系范疇放在現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展進(jìn)程中和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展進(jìn)程中來(lái)考察，可以看到， “亞當(dāng)另一方面，他通過(guò)“看不見(jiàn)的手”這一市場(chǎng)機(jī)制，在體制的、制度的層面上說(shuō)明了個(gè)人的利己行為自發(fā)地產(chǎn)生利他的道德結(jié)果，從而解決了自利與利他的矛盾。其實(shí),在斯密的內(nèi)心里或潛意識(shí)層面上，他早已形成了對(duì)“亞當(dāng)一般認(rèn)為對(duì)于“亞當(dāng)關(guān)于斯密在自己的理論體系中涵蓋 “經(jīng)濟(jì)人” 和“道德人”可以實(shí)現(xiàn)契合的思想,主要體現(xiàn)在他以他對(duì)經(jīng)濟(jì)(學(xué))與倫理(學(xué))關(guān)系的把握為出發(fā)點(diǎn)對(duì)“亞當(dāng)在直接影響斯密的思想家中，最重要的莫過(guò)于休謨；休謨對(duì)同情的探討和把德性與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)因素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察的特點(diǎn)，都為斯密所繼承和發(fā)展。哈奇森、貝納德斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的集大成者,他接受了來(lái)自方方面面的他認(rèn)為科學(xué)、合理的思想,包括當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲的文化傳統(tǒng)、他所處時(shí)代的哲學(xué)思潮等等,都是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論基礎(chǔ)，尤其是重農(nóng)學(xué)派和大衛(wèi)休謨對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的研究對(duì)后世的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及后繼的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們產(chǎn)生了非常重要的影響。實(shí)際上，早在休謨那里，就蘊(yùn)涵著這種對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的思考。從亞里士多德倫理學(xué)可以看出，古希臘倫理思想既有其深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件，也有其特殊的文化背景，它反映了古希臘人對(duì)自然秩序、社會(huì)關(guān)系和人的行為品質(zhì)的認(rèn)識(shí)。而且勞動(dòng)的普遍的善是和個(gè)別的善相聯(lián)系的。雖然從表面上看經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)H僅關(guān)心人們對(duì)財(cái)富的追求，但在更深的層次上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還與人們對(duì)財(cái)富以外的其他目標(biāo)的追求有關(guān)。色諾芬的主張實(shí)際上是試圖建立一種有利于奴隸主的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。色諾芬把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是創(chuàng)造有用物品，即使用價(jià)值的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)一詞，源于希臘文 oikonomia,原意為家計(jì)管理。（一）經(jīng)濟(jì)倫理的淵源、涵義和特征對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的研究,源于西方。社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考7一、經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化作為對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化問(wèn)題的一種認(rèn)識(shí)和理解,相關(guān)概念和范疇的詮釋是分析這一課題的前提。本人擬從實(shí)踐入手，以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活為立足點(diǎn)，通過(guò)調(diào)查研究掌握第一手資料，在結(jié)合理論進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，找到切實(shí)可行的解決經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的途徑。其次，筆者將就經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的可行社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考6性問(wèn)題作一探討。關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)，筆者擬分二個(gè)部分論述。故而，筆者的寫(xiě)作思路是，首先廓清“經(jīng)濟(jì)倫理” 、 “經(jīng)濟(jì)倫理制度化”這些基本概念范疇以及對(duì)目前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型這一寫(xiě)作背景作一簡(jiǎn)要介紹，同時(shí)，筆者將就社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和可能性問(wèn)題展開(kāi)論述，最后，也是最重要的一點(diǎn)，關(guān)于怎樣具體開(kāi)展轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)問(wèn)題，筆者將提出自己的建議。筆者以為經(jīng)濟(jì)倫理的制度化問(wèn)題應(yīng)該立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)際，在兩種經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的大背景下，依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)情況，通過(guò)制度化的倫理道德建設(shè)達(dá)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的全面自由發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型、建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的。制度倫理建設(shè)也應(yīng)加強(qiáng)，以便促進(jìn)道德規(guī)范本身制度化建設(shè)與實(shí)際的可操作性，體現(xiàn)公平，平等，公正的基本原則。因此，政府職能問(wèn)題也將成為經(jīng)濟(jì)倫理研究的新的突破口。第三，政府職能與制度倫理建設(shè)。上海師范大學(xué)的陳澤環(huán)教授認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考5不研究權(quán)利問(wèn)題，就無(wú)法界定經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)行為的道德正當(dāng)性，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究 要 引 進(jìn) 權(quán) 利 概 念 。華東師范大學(xué)朱貽庭教授和趙修義教授認(rèn)為，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理研究的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。從研究的薄弱環(huán)節(jié)看，新的可能的突破口主要有以下幾個(gè)方面：第一，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題是新的生長(zhǎng)點(diǎn)。比如說(shuō)等價(jià)交換，價(jià)格公平，交易自愿等。另有一些學(xué)者如葉坦的《論倫理道德與經(jīng)濟(jì)利益》一文，劉鳳仙的《略論經(jīng)濟(jì)倫理道德建設(shè)在規(guī)范市場(chǎng)秩序中的作用》一文，都提出過(guò)類似觀點(diǎn)。第二，倫理道德對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響的問(wèn)題。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界也開(kāi)始日益重視經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題研究， 《哲學(xué)研究》 、 《道德之光》等先后刊載過(guò)有關(guān)的學(xué)術(shù)論文， 《光明日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表過(guò)綜述性的文章，從已取得的研究成果看，主要有以下幾個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科定位問(wèn)題?？偫▉?lái)看，西方學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理的互動(dòng)，非常重視道德倫理建設(shè)的制度約束問(wèn)題，把維護(hù)社會(huì)公共利益和經(jīng)濟(jì)秩序視為倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和最高尺度，強(qiáng)調(diào)對(duì)制度化約束的道德評(píng)價(jià)和選擇?？扑孤宸蛩够霭妗秱惱斫?jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)，對(duì)以往的相關(guān)研究進(jìn)行了較為全面的記錄，書(shū)后竟有長(zhǎng)達(dá) 34 頁(yè)的“參考書(shū)目” ，很能說(shuō)明一些問(wèn)題。布坎南從公共選擇和經(jīng)濟(jì)正義視角進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理期望價(jià)值方面的研究，于 1978 年發(fā)表了他的代表作《市場(chǎng)、州和道德范圍》一書(shū)，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的諸多課題進(jìn)行了深入的探討，提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。比如公共選擇理論創(chuàng)始人 J斯密亦非常關(guān)注倫理問(wèn)題的研究。早在古希臘時(shí)代，亞里士多德就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注“公民道德”與社會(huì)制度的倫理問(wèn)題研究。因此，作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要手段之一的經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化就必然關(guān)系到整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的核心即社會(huì)秩序重構(gòu)問(wèn)題，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的研究，必定有利于推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立，這是第二重意義。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)最重要的變化就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立。從實(shí)踐上看，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)面臨道德危機(jī)是不爭(zhēng)的事實(shí)(當(dāng)然，對(duì)這一點(diǎn)也有少數(shù)學(xué)者并不這樣認(rèn)為，筆者認(rèn)同出現(xiàn)道德危機(jī)的觀點(diǎn))，誠(chéng)信缺失是這一危機(jī)的集中表征，在這個(gè)前提下，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化及其實(shí)現(xiàn)途徑的課題加以深入地探討，有利于解決中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展，這是第一重意義。如果再?gòu)闹贫然囊暯莵?lái)看待經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題，學(xué)術(shù)界的研究就更顯得并不深入了。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為新興的交叉邊緣學(xué)科，其研究的興起也是近幾十年來(lái)的事，尤其是處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡期，經(jīng)濟(jì)倫理本身就存在很多爭(zhēng)論，比如北京大學(xué)的厲以寧先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范可以作為市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”與政府這只“看得見(jiàn)的手”之外的第三種力量，與前兩種力量一起共同維系和引導(dǎo)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)的和諧有效的運(yùn)轉(zhuǎn)。但我們要想建成全面、完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，還有很長(zhǎng)的路要走，這是因?yàn)?，?jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型帶來(lái)的巨變是整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)軌，包括思想觀念，倫理道德等各個(gè)方面的變化，是一個(gè)絕不會(huì)在短時(shí)期內(nèi)就能夠完成的系統(tǒng)工程，而這其中，經(jīng)濟(jì)倫理制度化及其實(shí)現(xiàn)途徑問(wèn)題就是一個(gè)非常重要且難得一蹴而就的課題。中國(guó)正處于由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的中過(guò)渡期。鄧小平說(shuō)過(guò)，制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走向反面。制度使人們把遵循制度的強(qiáng)制經(jīng)濟(jì)行為轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣經(jīng)濟(jì)行為，當(dāng)遵循制度成為慣例，而違背制度成為少有的例外時(shí)，外在的制度約束就會(huì)內(nèi)化為個(gè)人的自我約束。這也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾會(huì)推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從一種自由放任的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為一種互守契約的規(guī)范經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)是由自然人、法人等經(jīng)濟(jì)主體社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考2組成的，但它不是人們的機(jī)械集合，而是由人們相互之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的有機(jī)整體。目前，我們所說(shuō)的社會(huì)轉(zhuǎn)型主要是說(shuō)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心和基礎(chǔ)是市場(chǎng)機(jī)制。如果否定了它，就必然會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身造成危害，比如說(shuō)，等價(jià)交換、公平交易、買賣自愿等原則既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以正常運(yùn)行的保證，又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種倫理價(jià)值取向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的基本道德規(guī)范要求，但實(shí)際上，在中國(guó)目前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，不按照這些規(guī)范、原則行事者比比皆是，這就對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定造成了極其惡劣的影響。而在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于舊的經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)打破，新的經(jīng)濟(jì)體制尚未建設(shè)到位，