【正文】 場(chǎng)。市場(chǎng)是由自然人、法人等經(jīng)濟(jì)主體社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考2組成的，但它不是人們的機(jī)械集合，而是由人們相互之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的有機(jī)整體。既然是整體，那么市場(chǎng)活動(dòng)中的個(gè)體除了自身特殊利益以外，也會(huì)產(chǎn)生某種共同的整體的利益要求，可以說，一種合理、有序、文明、公平的市場(chǎng)交換不僅是社會(huì)發(fā)展對(duì)市場(chǎng)的外在要求，也是絕大多數(shù)在市場(chǎng)上活動(dòng)的人們的內(nèi)在要求，同時(shí)也是一種能夠推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速、健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范。這也就是說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾會(huì)推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從一種自由放任的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為一種互守契約的規(guī)范經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，這種發(fā)展過程的快慢，一方面在于人們對(duì)這種經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范發(fā)展要求的理性認(rèn)識(shí)，而更關(guān)鍵的一點(diǎn)則是人們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上對(duì)這種倫理道德規(guī)范建設(shè)所做的制度化努力，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于社會(huì)秩序重構(gòu)的原因，尤其期待經(jīng)濟(jì)倫理的制度化。制度使人們把遵循制度的強(qiáng)制經(jīng)濟(jì)行為轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣經(jīng)濟(jì)行為，當(dāng)遵循制度成為慣例，而違背制度成為少有的例外時(shí)，外在的制度約束就會(huì)內(nèi)化為個(gè)人的自我約束。個(gè)人行為是由制度所決定的，行為的無序與錯(cuò)亂，其本身也反映出制度的不健全。鄧小平說過，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。良好的制度規(guī)范會(huì)鼓勵(lì)人們自覺地抑惡從善，而不良的制度則為從惡提供方便，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬弦种菩猩频脑竿蛣?dòng)機(jī)。中國正處于由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的中過渡期。之所以這樣說，是因?yàn)榻?jīng)過黨的十四大以來 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年的發(fā)展、建設(shè)，我們已經(jīng)開始從最初的思想混亂和盲動(dòng)逐步轉(zhuǎn)向一種有限的合理和有序運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)初步形成了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一系列的以法律、法規(guī)、規(guī)章、制度、政策、措施、習(xí)慣等形式出現(xiàn)的共識(shí)，這就使得我們獲得了建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一定的必要的基礎(chǔ)。但我們要想建成全面、完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，還有很長(zhǎng)的路要走，這是因?yàn)椋?jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型帶來的巨變是整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)軌，包括思想觀念，倫理道德等各個(gè)方面的變化，是一個(gè)絕不會(huì)在短時(shí)期內(nèi)就能夠完成的系統(tǒng)工程，而這其中，經(jīng)濟(jì)倫理制度化及其實(shí)現(xiàn)途徑問題就是一個(gè)非常重要且難得一蹴而就的課題。從理論上看，社會(huì)轉(zhuǎn)型必然帶來思想觀念的變革和新舊理論及邏輯思維的沖撞，經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)等相關(guān)社會(huì)學(xué)科的研究概莫能外。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為新興的交叉邊緣學(xué)科，其研究的興起也是近幾十年來的事，尤其是處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過渡期，經(jīng)濟(jì)倫理本身就存在很多爭(zhēng)論，比如北京大學(xué)的厲以寧先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范可以作為市場(chǎng)這只“看不見的手”與政府這只“看得見的手”之外的第三種力量，與前兩種力量一起共同維系和引導(dǎo)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)的和諧有效的運(yùn)轉(zhuǎn)。東南大學(xué)的樊浩先生則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理本身尚屬虛擬命題，至少實(shí)踐上如此，社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考3樊先生就曾指出，經(jīng)濟(jì)倫理面臨價(jià)值、規(guī)范和實(shí)踐三大悖論，而同時(shí)學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問題的研究定論卻并不多。如果再從制度化的視角來看待經(jīng)濟(jì)倫理問題，學(xué)術(shù)界的研究就更顯得并不深入了。而實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就是一種具體的行為倫理，只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就離不開倫理道德，因此，筆者以為，不論是否存在悖論，在對(duì)這一領(lǐng)域的研究并不深入的前提下，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化這一課題的探討恰能豐富和深化經(jīng)濟(jì)倫理的理論研究。從實(shí)踐上看，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國面臨道德危機(jī)是不爭(zhēng)的事實(shí)(當(dāng)然，對(duì)這一點(diǎn)也有少數(shù)學(xué)者并不這樣認(rèn)為，筆者認(rèn)同出現(xiàn)道德危機(jī)的觀點(diǎn))，誠信缺失是這一危機(jī)的集中表征，在這個(gè)前提下，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化及其實(shí)現(xiàn)途徑的課題加以深入地探討，有利于解決中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)問題，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展，這是第一重意義。其二，經(jīng)濟(jì)體制與倫理道德之間是互動(dòng)的機(jī)制，共生的局面，辯證統(tǒng)一的關(guān)系，相互影響，相互制約。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而中國經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)最重要的變化就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種倫理經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一種高度契約化、法制化的社會(huì)，它的一切秩序基礎(chǔ)或運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理都有賴于制度作為初始和最終決定力量的整合和調(diào)適，而非社會(huì)或個(gè)體道德力量的感染。因此，作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要手段之一的經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化就必然關(guān)系到整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的核心即社會(huì)秩序重構(gòu)問題，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的研究，必定有利于推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立，這是第二重意義。 （二）相關(guān)研究現(xiàn)狀關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的研究，西方學(xué)者是拓荒者，他們走在了歷史的前列。早在古希臘時(shí)代，亞里士多德就已經(jīng)開始關(guān)注“公民道德”與社會(huì)制度的倫理問題研究。長(zhǎng)期以來，倫理的制度化或制度化的倫理問題一直是西方倫理學(xué)研究的重點(diǎn)，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密亦非常關(guān)注倫理問題的研究。斯密 1751 年至 1763 年在格拉斯哥大學(xué)先后任邏輯學(xué)和道德哲學(xué)（包括倫理學(xué)）教授，在倫理學(xué)講義的基礎(chǔ)上，1759 年出版他的第一部著作《道德情操論》 ，這之后，許多學(xué)者都非常重視研究經(jīng)濟(jì)倫理問題，而且研究非常深入。比如公共選擇理論創(chuàng)始人 J M 布坎南從公共選擇和經(jīng)濟(jì)正義視角進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理期望價(jià)值方面的研究，于 1978 年發(fā)表了他的代表作《市場(chǎng)、州和道德范圍》一書，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的諸多課題進(jìn)行了深入的探討，提出了許多獨(dú)到的見解。1988社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考4年德國學(xué)者 P科斯洛夫斯基出版《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書，對(duì)以往的相關(guān)研究進(jìn)行了較為全面的記錄，書后竟有長(zhǎng)達(dá) 34 頁的“參考書目” ，很能說明一些問題。西方學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)可以證明合作、守約等道德行為能夠降低交易成本，遵從道德與功利原則可以并行不悖。總括來看，西方學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理的互動(dòng)，非常重視道德倫理建設(shè)的制度約束問題，把維護(hù)社會(huì)公共利益和經(jīng)濟(jì)秩序視為倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和最高尺度，強(qiáng)調(diào)對(duì)制度化約束的道德評(píng)價(jià)和選擇。雖然西方學(xué)者的道德觀與我們的道德觀有根本區(qū)別，但他們對(duì)倫理制度化尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化問題的研究成果，筆者以為，卻依然是可以為我們所借鑒的。近年來，國內(nèi)學(xué)界也開始日益重視經(jīng)濟(jì)倫理問題研究， 《哲學(xué)研究》 、 《道德之光》等先后刊載過有關(guān)的學(xué)術(shù)論文， 《光明日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表過綜述性的文章，從已取得的研究成果看，主要有以下幾個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科定位問題。這個(gè)問題已基本形成共識(shí)，很多學(xué)者都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理研究是一種應(yīng)用倫理研究，是處在經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)之間的交叉邊緣地帶，是經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)相互滲透和結(jié)合的產(chǎn)物，而在具體研究上，經(jīng)濟(jì)倫理又具有明顯的哲學(xué)特征，是哲學(xué)理論的某種應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上又是一種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。第二，倫理道德對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響的問題。很多學(xué)者都認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)道德力量的作用，厲以寧先生是國內(nèi)較早關(guān)注倫理道德對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響的學(xué)者之一，他堅(jiān)持認(rèn)為，倫理道德是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的第三種力量，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題》 ， 《超越市場(chǎng)與超越政府道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》等多部著作中，我們都可以發(fā)覺他試圖從倫理學(xué)的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多范疇進(jìn)行規(guī)范分析的努力。另有一些學(xué)者如葉坦的《論倫理道德與經(jīng)濟(jì)利益》一文，劉鳳仙的《略論經(jīng)濟(jì)倫理道德建設(shè)在規(guī)范市場(chǎng)秩序中的作用》一文，都提出過類似觀點(diǎn)。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的主要原則和規(guī)劃。比如說等價(jià)交換，價(jià)格公平，交易自愿等。關(guān)于這方面的內(nèi)容，喬法容、朱金瑞主編的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》以及周中之與高惠珠合著的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》教材，都有詳細(xì)的論述。從研究的薄弱環(huán)節(jié)看，新的可能的突破口主要有以下幾個(gè)方面：第一，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題是新的生長(zhǎng)點(diǎn)。十多年來，我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界所研究的主要是西方發(fā)達(dá)國家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理和我國城市經(jīng)濟(jì)倫理問題，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的倫理問題卻很少被關(guān)注。華東師范大學(xué)朱貽庭教授和趙修義教授認(rèn)為，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理研究的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。第二，權(quán)利問題是經(jīng)濟(jì)倫理研究的突破口。上海師范大學(xué)的陳澤環(huán)教授認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考5不研究權(quán)利問題，就無法界定經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)行為的道德正當(dāng)性，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究 要 引 進(jìn) 權(quán) 利 概 念 。 他 還 提 出 ， 更 應(yīng) 該 加 強(qiáng) 對(duì) 作 為 失 利 群 體 的 農(nóng) 民 的 基 本 權(quán) 利 的 保障。第三，政府職能與制度倫理建設(shè)。經(jīng)濟(jì)倫理所涉及的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度政策的設(shè)定，政府負(fù)有重要責(zé)任。因此，政府職能問題也將成為經(jīng)濟(jì)倫理研究的新的突破口。復(fù)旦大學(xué)的高國希教授認(rèn)為，政府要發(fā)揮公共服務(wù)功能，以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。制度倫理建設(shè)也應(yīng)加強(qiáng)，以便促進(jìn)道德規(guī)范本身制度化建設(shè)與實(shí)際的可操作性，體現(xiàn)公平，平等，公正的基本原則。（三）本文的思路和研究方法經(jīng)濟(jì)倫理問題的研究是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的課題，不能簡(jiǎn)單地從一些大的抽象的道德原則出發(fā)，把超現(xiàn)實(shí)的、理想化的道德尺度硬性切入現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活。筆者以為經(jīng)濟(jì)倫理的制度化問題應(yīng)該立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)際，在兩種經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的大背景下，依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)情況，通過制度化的倫理道德建設(shè)達(dá)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的全面自由發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型、建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的。當(dāng)然，以本人現(xiàn)有的水平，面臨的又是一些零散的研究成果，完成本課題，也只能是拋磚引玉吧！如前所述，關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理尤其是從制度化的視角研究經(jīng)濟(jì)倫理，學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)論的，因此，筆者在寫作時(shí)將會(huì)留意就這些和本論題相關(guān)的爭(zhēng)議表明自已的態(tài)度。故而，筆者的寫作思路是，首先廓清“經(jīng)濟(jì)倫理” 、 “經(jīng)濟(jì)倫理制度化”這些基本概念范疇以及對(duì)目前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型這一寫作背景作一簡(jiǎn)要介紹，同時(shí)，筆者將就社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和可能性問題展開論述，最后，也是最重要的一點(diǎn)，關(guān)于怎樣具體開展轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)問題，筆者將提出自己的建議。關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化，筆者將就有關(guān)的基本概念和范疇進(jìn)行論證，廓清其基本內(nèi)涵，并將就經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展淵源及其基本特征提出自己的看法，為下文的寫作埋好伏筆。關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)，筆者擬分二個(gè)部分論述。首先是經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和重要性，這部分主要是從理論和實(shí)踐兩方面論證為什么轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理必須進(jìn)行制度化建設(shè)。其次，筆者將就經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的可行社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考6性問題作一探討。最后一部分的研究是對(duì)策分析，是本文的落腳點(diǎn)。本人擬從實(shí)踐入手，以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活為立足點(diǎn)，通過調(diào)查研究掌握第一手資料，在結(jié)合理論進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，找到切實(shí)可行的解決經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的途徑。在研究過程中，筆者將以馬克思列寧主義、毛澤東思想，鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，結(jié)合以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，立足中國現(xiàn)實(shí)國情，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、德育學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料、訪談、理論分析等方法進(jìn)行探索研究。社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考7一、經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化作為對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化問題的一種認(rèn)識(shí)和理解,相關(guān)概念和范疇的詮釋是分析這一課題的前提。筆者將從經(jīng)濟(jì)倫理的涵義、特征和經(jīng)濟(jì)倫理制度化的定位兩個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化進(jìn)行概念的厘定和廓清。（一）經(jīng)濟(jì)倫理的淵源、涵義和特征對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的研究,源于西方。在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)系最早可以追溯到古希臘。經(jīng)濟(jì)一詞，源于希臘文 oikonomia,原意為家計(jì)管理。色諾芬（約公元前 430公元前 354）在《經(jīng)濟(jì)論》中對(duì)以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)管理的論述，就是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。色諾芬把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是創(chuàng)造有用物品，即使用價(jià)值的過程。他是古希臘作家中第一個(gè)注意到工場(chǎng)內(nèi)部分工的人，他告誡奴隸主，為了發(fā)財(cái)致富，必須最低限度地滿足奴隸的需要。色諾芬的主張實(shí)際上是試圖建立一種有利于奴隸主的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德（公元前 384公元前 322）把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注。雖然從表面上看經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)H僅關(guān)心人們對(duì)財(cái)富的追求，但在更深的層次上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還與人們對(duì)財(cái)富以外的其他目標(biāo)的追求有關(guān)。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開卷和結(jié)尾，亞里士多德還涉及到了勞動(dòng)意義問題，他從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一切具體的行動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)，都在追求某種目的，是在實(shí)現(xiàn)某一具體的善。而且勞動(dòng)的普遍的善是和個(gè)別的善相聯(lián)系的。盡管亞里士多德反對(duì)以賺錢為目的的交易，但他還是對(duì)私有制表示擁護(hù)，而且反對(duì)對(duì)擁有私有財(cái)產(chǎn)數(shù)量的限制。從亞里士多德倫理學(xué)可以看出，古希臘倫理思想既有其深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件，也有其特殊的文化背景，它反映了古希臘人對(duì)自然秩序、社會(huì)關(guān)系和人的行為品質(zhì)的認(rèn)識(shí)。從西方經(jīng)濟(jì)倫理的學(xué)術(shù)淵源來看，它主要是研究“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的契合，研究“經(jīng)濟(jì)人”在倫理規(guī)范約束下的理性選擇。實(shí)際上，早在休謨那里，就蘊(yùn)涵著這種對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的思考。他對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行道德解析，力圖恢復(fù)道德原則在維系經(jīng)濟(jì)正義中的原始地位。休謨對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題的研究對(duì)后世的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及后繼的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們產(chǎn)生了非常重要的影響。社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考8如前所述，西方對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的研究側(cè)重點(diǎn)在于研究“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的契合,在這個(gè)研究的側(cè)重點(diǎn)上,第一個(gè)取得重要成就的當(dāng)屬英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物亞當(dāng)?斯密。斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的集大成者,他接受了來自方方面面的他認(rèn)為科學(xué)、合理的思想,包括當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲的文化傳統(tǒng)、他所處時(shí)代的哲學(xué)思潮等等,都是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論基礎(chǔ)，尤其是重農(nóng)學(xué)派和大衛(wèi)休謨、弗蘭西斯哈奇森、貝納德曼德威爾對(duì)斯密的思想產(chǎn)生了巨大的影響。在直接影響斯密的思想家中，最重要的莫過于休謨；休謨對(duì)同情的探討和把德性與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)因素聯(lián)系起來進(jìn)行考察的特點(diǎn)，都為斯密所繼承和發(fā)展。正是在繼承各家所長(zhǎng)和進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上, 斯密在《國富論》和《道德情操論》中實(shí)