【正文】 場。市場是由自然人、法人等經(jīng)濟主體社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考2組成的，但它不是人們的機械集合，而是由人們相互之間的關系聯(lián)結起來的有機整體。既然是整體，那么市場活動中的個體除了自身特殊利益以外，也會產(chǎn)生某種共同的整體的利益要求，可以說，一種合理、有序、文明、公平的市場交換不僅是社會發(fā)展對市場的外在要求，也是絕大多數(shù)在市場上活動的人們的內在要求，同時也是一種能夠推動市場經(jīng)濟快速、健康發(fā)展的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范。這也就是說，市場經(jīng)濟的內在矛盾會推動市場經(jīng)濟從一種自由放任的經(jīng)濟發(fā)展成為一種互守契約的規(guī)范經(jīng)濟、法制經(jīng)濟、倫理經(jīng)濟。當然，這種發(fā)展過程的快慢，一方面在于人們對這種經(jīng)濟倫理道德規(guī)范發(fā)展要求的理性認識，而更關鍵的一點則是人們在充分認識和理解的基礎上對這種倫理道德規(guī)范建設所做的制度化努力，在社會轉型期，由于社會秩序重構的原因，尤其期待經(jīng)濟倫理的制度化。制度使人們把遵循制度的強制經(jīng)濟行為轉化為一種習慣經(jīng)濟行為，當遵循制度成為慣例，而違背制度成為少有的例外時，外在的制度約束就會內化為個人的自我約束。個人行為是由制度所決定的，行為的無序與錯亂，其本身也反映出制度的不健全。鄧小平說過，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。良好的制度規(guī)范會鼓勵人們自覺地抑惡從善，而不良的制度則為從惡提供方便，甚至會在一定程度上抑制行善的愿望和動機。中國正處于由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制轉軌的中過渡期。之所以這樣說，是因為經(jīng)過黨的十四大以來 14 年的發(fā)展、建設，我們已經(jīng)開始從最初的思想混亂和盲動逐步轉向一種有限的合理和有序運轉，因為我們已經(jīng)初步形成了關于市場經(jīng)濟建設的一系列的以法律、法規(guī)、規(guī)章、制度、政策、措施、習慣等形式出現(xiàn)的共識，這就使得我們獲得了建設市場經(jīng)濟的一定的必要的基礎。但我們要想建成全面、完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，還有很長的路要走，這是因為，經(jīng)濟體制的轉型帶來的巨變是整個社會的轉軌，包括思想觀念，倫理道德等各個方面的變化，是一個絕不會在短時期內就能夠完成的系統(tǒng)工程，而這其中，經(jīng)濟倫理制度化及其實現(xiàn)途徑問題就是一個非常重要且難得一蹴而就的課題。從理論上看，社會轉型必然帶來思想觀念的變革和新舊理論及邏輯思維的沖撞，經(jīng)濟學、倫理學以及政治學等相關社會學科的研究概莫能外。經(jīng)濟倫理學作為新興的交叉邊緣學科，其研究的興起也是近幾十年來的事，尤其是處在社會轉型的過渡期，經(jīng)濟倫理本身就存在很多爭論，比如北京大學的厲以寧先生認為，經(jīng)濟倫理道德規(guī)范可以作為市場這只“看不見的手”與政府這只“看得見的手”之外的第三種力量，與前兩種力量一起共同維系和引導著整個經(jīng)濟的和諧有效的運轉。東南大學的樊浩先生則認為經(jīng)濟倫理本身尚屬虛擬命題，至少實踐上如此，社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考3樊先生就曾指出，經(jīng)濟倫理面臨價值、規(guī)范和實踐三大悖論，而同時學術界關于這一問題的研究定論卻并不多。如果再從制度化的視角來看待經(jīng)濟倫理問題，學術界的研究就更顯得并不深入了。而實際上，經(jīng)濟活動本身就是一種具體的行為倫理，只要有經(jīng)濟活動就離不開倫理道德，因此，筆者以為，不論是否存在悖論，在對這一領域的研究并不深入的前提下，對經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化這一課題的探討恰能豐富和深化經(jīng)濟倫理的理論研究。從實踐上看，處于社會轉型期的中國面臨道德危機是不爭的事實(當然，對這一點也有少數(shù)學者并不這樣認為，筆者認同出現(xiàn)道德危機的觀點)，誠信缺失是這一危機的集中表征，在這個前提下，對經(jīng)濟倫理制度化及其實現(xiàn)途徑的課題加以深入地探討，有利于解決中國社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設問題，促進社會主義市場經(jīng)濟的快速、健康發(fā)展，這是第一重意義。其二，經(jīng)濟體制與倫理道德之間是互動的機制，共生的局面，辯證統(tǒng)一的關系，相互影響，相互制約。經(jīng)濟是基礎，而中國經(jīng)濟生活中的一個最重要的變化就是市場經(jīng)濟體制的逐步確立。市場經(jīng)濟本身是一種倫理經(jīng)濟，市場經(jīng)濟社會是一種高度契約化、法制化的社會，它的一切秩序基礎或運轉機理都有賴于制度作為初始和最終決定力量的整合和調適，而非社會或個體道德力量的感染。因此，作為調節(jié)經(jīng)濟發(fā)展重要手段之一的經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化就必然關系到整個社會轉型的核心即社會秩序重構問題，對經(jīng)濟倫理制度化的研究，必定有利于推動社會平穩(wěn)轉型，有利于社會主義和諧社會的建立，這是第二重意義。 （二）相關研究現(xiàn)狀關于經(jīng)濟倫理的研究，西方學者是拓荒者，他們走在了歷史的前列。早在古希臘時代，亞里士多德就已經(jīng)開始關注“公民道德”與社會制度的倫理問題研究。長期以來，倫理的制度化或制度化的倫理問題一直是西方倫理學研究的重點，著名經(jīng)濟學家亞當斯密亦非常關注倫理問題的研究。斯密 1751 年至 1763 年在格拉斯哥大學先后任邏輯學和道德哲學（包括倫理學）教授，在倫理學講義的基礎上，1759 年出版他的第一部著作《道德情操論》 ，這之后，許多學者都非常重視研究經(jīng)濟倫理問題，而且研究非常深入。比如公共選擇理論創(chuàng)始人 J M 布坎南從公共選擇和經(jīng)濟正義視角進行經(jīng)濟倫理期望價值方面的研究，于 1978 年發(fā)表了他的代表作《市場、州和道德范圍》一書，對經(jīng)濟倫理的諸多課題進行了深入的探討，提出了許多獨到的見解。1988社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考4年德國學者 P科斯洛夫斯基出版《倫理經(jīng)濟學原理》一書，對以往的相關研究進行了較為全面的記錄，書后竟有長達 34 頁的“參考書目” ，很能說明一些問題。西方學者認為，現(xiàn)代經(jīng)濟學可以證明合作、守約等道德行為能夠降低交易成本，遵從道德與功利原則可以并行不悖?？偫▉砜矗鞣綄W者非常強調經(jīng)濟與倫理的互動，非常重視道德倫理建設的制度約束問題，把維護社會公共利益和經(jīng)濟秩序視為倫理學研究的出發(fā)點和最高尺度，強調對制度化約束的道德評價和選擇。雖然西方學者的道德觀與我們的道德觀有根本區(qū)別，但他們對倫理制度化尤其是對經(jīng)濟倫理制度化問題的研究成果，筆者以為，卻依然是可以為我們所借鑒的。近年來，國內學界也開始日益重視經(jīng)濟倫理問題研究， 《哲學研究》 、 《道德之光》等先后刊載過有關的學術論文， 《光明日報》曾發(fā)表過綜述性的文章，從已取得的研究成果看，主要有以下幾個方面：第一，經(jīng)濟倫理研究的學科定位問題。這個問題已基本形成共識，很多學者都認為經(jīng)濟倫理研究是一種應用倫理研究，是處在經(jīng)濟學、倫理學之間的交叉邊緣地帶，是經(jīng)濟學、倫理學相互滲透和結合的產(chǎn)物，而在具體研究上，經(jīng)濟倫理又具有明顯的哲學特征，是哲學理論的某種應用，經(jīng)濟倫理實際上又是一種經(jīng)濟哲學。第二，倫理道德對經(jīng)濟活動影響的問題。很多學者都認為，在經(jīng)濟運行中應該強調道德力量的作用，厲以寧先生是國內較早關注倫理道德對經(jīng)濟活動影響的學者之一，他堅持認為，倫理道德是調節(jié)經(jīng)濟運行的第三種力量，在《經(jīng)濟學的倫理問題》 ， 《超越市場與超越政府道德力量在經(jīng)濟中的作用》等多部著作中，我們都可以發(fā)覺他試圖從倫理學的視角對經(jīng)濟學的諸多范疇進行規(guī)范分析的努力。另有一些學者如葉坦的《論倫理道德與經(jīng)濟利益》一文，劉鳳仙的《略論經(jīng)濟倫理道德建設在規(guī)范市場秩序中的作用》一文，都提出過類似觀點。第三，市場經(jīng)濟倫理的主要原則和規(guī)劃。比如說等價交換，價格公平，交易自愿等。關于這方面的內容，喬法容、朱金瑞主編的《經(jīng)濟倫理學》以及周中之與高惠珠合著的《經(jīng)濟倫理學》教材，都有詳細的論述。從研究的薄弱環(huán)節(jié)看，新的可能的突破口主要有以下幾個方面：第一，農(nóng)村經(jīng)濟倫理問題是新的生長點。十多年來，我國經(jīng)濟倫理學界所研究的主要是西方發(fā)達國家的市場經(jīng)濟倫理和我國城市經(jīng)濟倫理問題，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的倫理問題卻很少被關注。華東師范大學朱貽庭教授和趙修義教授認為，農(nóng)村經(jīng)濟倫理問題是當代中國經(jīng)濟倫理研究的新的生長點。第二，權利問題是經(jīng)濟倫理研究的突破口。上海師范大學的陳澤環(huán)教授認為，社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考5不研究權利問題，就無法界定經(jīng)濟動機和經(jīng)濟行為的道德正當性，當代經(jīng)濟倫理研究 要 引 進 權 利 概 念 。 他 還 提 出 ， 更 應 該 加 強 對 作 為 失 利 群 體 的 農(nóng) 民 的 基 本 權 利 的 保障。第三，政府職能與制度倫理建設。經(jīng)濟倫理所涉及的經(jīng)濟大環(huán)境和經(jīng)濟制度政策的設定，政府負有重要責任。因此，政府職能問題也將成為經(jīng)濟倫理研究的新的突破口。復旦大學的高國希教授認為，政府要發(fā)揮公共服務功能，以人為本，促進人的全面發(fā)展。制度倫理建設也應加強，以便促進道德規(guī)范本身制度化建設與實際的可操作性，體現(xiàn)公平，平等，公正的基本原則。（三）本文的思路和研究方法經(jīng)濟倫理問題的研究是一個實踐性很強的課題，不能簡單地從一些大的抽象的道德原則出發(fā)，把超現(xiàn)實的、理想化的道德尺度硬性切入現(xiàn)實的經(jīng)濟生活。筆者以為經(jīng)濟倫理的制度化問題應該立足于社會主義初級階段的具體實際，在兩種經(jīng)濟體制轉換的大背景下，依據(jù)市場經(jīng)濟建設的現(xiàn)實情況，通過制度化的倫理道德建設達到促進經(jīng)濟發(fā)展和人的全面自由發(fā)展、推動社會平穩(wěn)轉型、建立社會主義和諧社會的目的。當然，以本人現(xiàn)有的水平，面臨的又是一些零散的研究成果，完成本課題，也只能是拋磚引玉吧！如前所述，關于經(jīng)濟倫理尤其是從制度化的視角研究經(jīng)濟倫理，學術界是有爭論的，因此，筆者在寫作時將會留意就這些和本論題相關的爭議表明自已的態(tài)度。故而，筆者的寫作思路是，首先廓清“經(jīng)濟倫理” 、 “經(jīng)濟倫理制度化”這些基本概念范疇以及對目前經(jīng)濟和社會的轉型這一寫作背景作一簡要介紹，同時，筆者將就社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的必要性和可能性問題展開論述，最后，也是最重要的一點，關于怎樣具體開展轉型期經(jīng)濟倫理制度化建設問題，筆者將提出自己的建議。關于經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化，筆者將就有關的基本概念和范疇進行論證，廓清其基本內涵，并將就經(jīng)濟倫理的發(fā)展淵源及其基本特征提出自己的看法，為下文的寫作埋好伏筆。關于社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化建設，筆者擬分二個部分論述。首先是經(jīng)濟倫理制度化的必要性和重要性，這部分主要是從理論和實踐兩方面論證為什么轉型期經(jīng)濟倫理必須進行制度化建設。其次，筆者將就經(jīng)濟倫理制度化建設的可行社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考6性問題作一探討。最后一部分的研究是對策分析，是本文的落腳點。本人擬從實踐入手，以現(xiàn)實經(jīng)濟生活為立足點，通過調查研究掌握第一手資料，在結合理論進行分析的基礎上，找到切實可行的解決經(jīng)濟倫理制度化建設的途徑。在研究過程中，筆者將以馬克思列寧主義、毛澤東思想，鄧小平理論以及“三個代表”重要思想為指導，結合以人為本的科學發(fā)展觀，立足中國現(xiàn)實國情，應用經(jīng)濟學、倫理學、德育學、哲學等相關學科的知識，綜合運用文獻資料、訪談、理論分析等方法進行探索研究。社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考7一、經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化作為對經(jīng)濟倫理和經(jīng)濟倫理制度化問題的一種認識和理解,相關概念和范疇的詮釋是分析這一課題的前提。筆者將從經(jīng)濟倫理的涵義、特征和經(jīng)濟倫理制度化的定位兩個方面對經(jīng)濟倫理和經(jīng)濟倫理制度化進行概念的厘定和廓清。（一）經(jīng)濟倫理的淵源、涵義和特征對經(jīng)濟倫理的研究,源于西方。在西方，經(jīng)濟學與倫理學的聯(lián)系最早可以追溯到古希臘。經(jīng)濟一詞，源于希臘文 oikonomia,原意為家計管理。色諾芬（約公元前 430公元前 354）在《經(jīng)濟論》中對以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟管理的論述，就是當時經(jīng)濟學研究的內容。色諾芬把經(jīng)濟活動看作是創(chuàng)造有用物品，即使用價值的過程。他是古希臘作家中第一個注意到工場內部分工的人，他告誡奴隸主，為了發(fā)財致富，必須最低限度地滿足奴隸的需要。色諾芬的主張實際上是試圖建立一種有利于奴隸主的經(jīng)濟倫理規(guī)范。在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德（公元前 384公元前 322）把經(jīng)濟學科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學對財富的關注。雖然從表面上看經(jīng)濟學的研究僅僅關心人們對財富的追求，但在更深的層次上，經(jīng)濟學的研究還與人們對財富以外的其他目標的追求有關。在《尼各馬可倫理學》的開卷和結尾，亞里士多德還涉及到了勞動意義問題，他從現(xiàn)實的經(jīng)濟生活出發(fā)，強調一切具體的行動和職業(yè)活動，都在追求某種目的，是在實現(xiàn)某一具體的善。而且勞動的普遍的善是和個別的善相聯(lián)系的。盡管亞里士多德反對以賺錢為目的的交易，但他還是對私有制表示擁護，而且反對對擁有私有財產(chǎn)數(shù)量的限制。從亞里士多德倫理學可以看出，古希臘倫理思想既有其深厚的經(jīng)濟基礎和政治條件，也有其特殊的文化背景，它反映了古希臘人對自然秩序、社會關系和人的行為品質的認識。從西方經(jīng)濟倫理的學術淵源來看，它主要是研究“經(jīng)濟人”和“道德人”的契合，研究“經(jīng)濟人”在倫理規(guī)范約束下的理性選擇。實際上，早在休謨那里，就蘊涵著這種對經(jīng)濟倫理的思考。他對經(jīng)濟行為進行道德解析，力圖恢復道德原則在維系經(jīng)濟正義中的原始地位。休謨對經(jīng)濟倫理問題的研究對后世的經(jīng)濟倫理思想以及后繼的經(jīng)濟學家們產(chǎn)生了非常重要的影響。社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考8如前所述，西方對經(jīng)濟倫理的研究側重點在于研究“經(jīng)濟人”與“道德人”的契合,在這個研究的側重點上,第一個取得重要成就的當屬英國古典政治經(jīng)濟學派的代表人物亞當?斯密。斯密是古典經(jīng)濟學派的集大成者,他接受了來自方方面面的他認為科學、合理的思想,包括當時整個歐洲的文化傳統(tǒng)、他所處時代的哲學思潮等等,都是其經(jīng)濟倫理思想的理論基礎，尤其是重農(nóng)學派和大衛(wèi)休謨、弗蘭西斯哈奇森、貝納德曼德威爾對斯密的思想產(chǎn)生了巨大的影響。在直接影響斯密的思想家中，最重要的莫過于休謨；休謨對同情的探討和把德性與社會的經(jīng)濟因素聯(lián)系起來進行考察的特點，都為斯密所繼承和發(fā)展。正是在繼承各家所長和進一步發(fā)展的基礎上, 斯密在《國富論》和《道德情操論》中實