6我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期信用缺失的反思及對(duì)策-文庫吧資料
2024-09-25 19:41本頁面
【正文】 信用缺失的勢(shì)頭必須被有效遏制，否則長期的信用低迷就可能在一定程度上導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)的崩潰。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理與傳統(tǒng)倫理在轉(zhuǎn)換中激烈的摩擦，導(dǎo)致社會(huì)中利己心的普遍膨脹，經(jīng)濟(jì)交往信任度的普遍降低。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立的法制同社會(huì)強(qiáng)大的習(xí)俗間存在著很大的差距。而這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺乏的。契約是指陌生人中所作的約定。缺失了制度保障的轉(zhuǎn)型社會(huì)在利己主義的驅(qū)使下，信用缺失的不斷加劇也就成為一種必然。再加上“差序格局”中沒有普適的道德標(biāo)準(zhǔn)，不承認(rèn)平等的主體人格的存在，結(jié)果導(dǎo)致主體在轉(zhuǎn)型的社會(huì)中容易成為“利己主義者，卻不能成為個(gè)人主義者”。當(dāng)這些傳統(tǒng)信用制度良好運(yùn)轉(zhuǎn)的保障機(jī)制解體后，我們的社會(huì)交往出現(xiàn)問題了。所以，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成的普適的而非個(gè)人關(guān)系的信用機(jī)制，在其自身基礎(chǔ)上運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)就有其自恰性。其倫理世界是以此為存在前提的?！雹我簿褪钦f，這種倫理本身無法產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)中平等人格主體這樣一種倫理結(jié)果。從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)看，這種人格主義無疑是對(duì)客觀化的一種限制，同時(shí)也是對(duì)客觀理性化的一種限制。在一方不履行或不適當(dāng)履行的場(chǎng)合，中人將利用自身的一切手段促使矛盾的解決，并承擔(dān)相應(yīng)的后果，從而確保經(jīng)濟(jì)交往中的安全性和可預(yù)見性。中人的‘面子’越大，交易成功的可能性也越大，反過來，中人的‘面子’對(duì)于訂約雙方都具有某種約束力，因此，其‘面子’越大，契約的穩(wěn)定性也越強(qiáng)。我們的這種信任，并非出自對(duì)契約的重視，而是因?yàn)閷?duì)熟人社會(huì)中那套行為規(guī)則的熟悉，對(duì)作為中介人的中人的熟悉和信任?！雹踢@種制度為在儒家傳統(tǒng)社會(huì)中同陌生人的經(jīng)濟(jì)交往，提供了良好的解決辦法。因?yàn)椤盁o論哪一種類型的中人，其共同特點(diǎn)是為交易雙方所認(rèn)識(shí)和在一定程度上所信任，在絕大多數(shù)場(chǎng)合，中人本是交易雙方社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一分子。人們注重個(gè)人“關(guān)系”（具體的）、講究“人情”。⑹這種社會(huì)里沒有群、己的明確界限，因此也缺乏建立在此基礎(chǔ)之上的普遍的道德。但不管如何，這種不利益的存在，對(duì)社會(huì)信用體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)際上起到了一定的保障作用。而作為從小就受到各方面有關(guān)三綱五常教育的個(gè)人，非常明白違背上述要求可能帶來的嚴(yán)重后果。在一個(gè)重視倫常的熟人社會(huì)，這種負(fù)面影響將極有可能激起家人、族人的憤怒，從而從家族的角度對(duì)此人進(jìn)行懲戒。家族具有極強(qiáng)的社會(huì)功能，是一種倫理性的組織，是儒家三綱五常的直接承載者和監(jiān)督者。傳統(tǒng)社會(huì)的信用之所以得以保障，實(shí)際
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