【正文】 民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成的巨大損失，令人怵目驚心。這種外來(lái)的多元化的價(jià)值觀、道德觀由于缺乏一種社會(huì)大 眾共同體認(rèn)的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的衡量，使得人們?cè)诿鎸?duì)和判斷這些觀念、思潮時(shí)盲目相向、無(wú)所適從，接受者有之，否定者有之，徘徊猶豫者亦有之。 由于外來(lái)異質(zhì)文化涌入，各種思潮交互激蕩，人們的價(jià)值取向也日趨多元化。比如， 1988 年的經(jīng)濟(jì)災(zāi)變直接導(dǎo)致了 1989 年至 1992年長(zhǎng)達(dá)三年的經(jīng)濟(jì)上的治理整頓期。就經(jīng)濟(jì)而言，“失范”的狀況主要體現(xiàn)在如坑蒙拐騙、假冒偽劣、偷稅漏稅、走私販私；權(quán)錢(qián) 交易、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、惟錢(qián)是逐、損人利已、損公肥私；侵犯產(chǎn)權(quán)、借債不還、不守信用、惡意經(jīng)營(yíng)、財(cái)務(wù)欺詐等方面 ,其他如文化方面的“失范”就更復(fù)雜了。社會(huì)轉(zhuǎn)型，歸根到底，就是社會(huì)生活的各個(gè)方面都 將經(jīng)歷從以往的有序向新的有序的轉(zhuǎn)換。 由于根本的轉(zhuǎn)型發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，所以，經(jīng)濟(jì)倫理方面的失范表現(xiàn)尤為突出 ,經(jīng)濟(jì)倫理制度化的要求也就體現(xiàn)得最為強(qiáng)烈 。 這種 “ 失范 ” 的狀況以各種形式表現(xiàn)出來(lái)，比如，由于規(guī)范的缺失使得社會(huì)主體的行為不能得到有效的制約，導(dǎo)致社會(huì)的整體穩(wěn)定性減弱，不確定性異常突出，突發(fā)性社會(huì)公眾事件增多，整個(gè)社會(huì)的應(yīng)急預(yù)警功 能明顯降低；又比如，由于失去規(guī)范的制約，又加之國(guó)門(mén)大開(kāi)，外來(lái)的文化、價(jià)值觀念以及生活方式等不受限制地一涌而入，也曾一度造成社會(huì)不穩(wěn)，甚至演變成激烈的社會(huì)矛盾沖突。 社會(huì)轉(zhuǎn)型本身的廣闊論域就已大致涵蓋了經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、倫理觀念等諸多方面發(fā)生重大 變化的意指，而以這種基本內(nèi)涵所形成的理論視閾作為研究視野的經(jīng)濟(jì)倫理制度化，面臨社會(huì)發(fā)生諸多致使規(guī)則、規(guī)范、制度弱化的重大變化的環(huán)境，其重要性和必要性就顯得尤為突出。它或是指當(dāng)今中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代（信息）社會(huì)、現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型；或是指從高度集權(quán)到自由民主的轉(zhuǎn)型；或是指從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型；或是指從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型；或是指從“閉關(guān)鎖國(guó)”到全面開(kāi)放的轉(zhuǎn)型；或是指從革命（“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱” ） 到建設(shè)（“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”）的轉(zhuǎn)型；或是指從人治到法治的轉(zhuǎn)型；或是指從解決溫飽 到“小康社會(huì)”的轉(zhuǎn)型。改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)正處于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。這就要求我們首先對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的環(huán)境基礎(chǔ)做一詳細(xì)的分析和認(rèn)定。 一般地說(shuō)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響最大的因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所處的社會(huì)及社會(huì)發(fā)展的階段和歷史時(shí)期。因此，我們?cè)谘芯拷?jīng)濟(jì)時(shí)不能脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境，孤立的、靜止的看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 12 二、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和可能性 （一）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和重要性 馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)資料的 生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。規(guī)范的實(shí)施要由組織機(jī)構(gòu)保證，制度化過(guò)程也是組織機(jī)構(gòu)建立和健全的過(guò)程。它注重的是標(biāo)準(zhǔn)的普遍性而不是特殊性。 第二 ,制定規(guī)范。 經(jīng)濟(jì)倫理的 制度化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的正規(guī)化、合理化、系統(tǒng)化，固定化。 綜合以上關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理、制度及制度化的內(nèi)涵 ,以筆者的理解 ,所謂經(jīng)濟(jì)倫理制度化 ,就是指政府、組織和個(gè)人等經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)公眾所認(rèn)同、所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)范化、固定化的形式逐漸地相互契合的程度和過(guò)程 。制度化是群體與組織發(fā)展、成熟的過(guò)程，也是整個(gè)社會(huì)生活規(guī)范化、有序化的變遷過(guò)程。正如布勞所說(shuō)，制度化不僅意味著形式上的規(guī)范，而且離不開(kāi)文化價(jià)值和社會(huì)力量的支援。 可見(jiàn)， 制度化是社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的規(guī)則化，它包含一 整 套交往規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、角色的固定化和實(shí)體化，是社會(huì)關(guān)系比較穩(wěn)定的持續(xù) 性 發(fā)展進(jìn)程 。因此，制度認(rèn)同包括兩方面的內(nèi)容：一是價(jià)值上的肯定，一是有轉(zhuǎn)化行為的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)與取向。制度整合本身 就 隱含著對(duì)制度認(rèn)同這一前提。在日常生活中，一個(gè)人事實(shí)上能（該）做些什么，不能（該）做些什么，擁有什么權(quán)利，承擔(dān)什么責(zé)任，做了某事、做出了某種行為就會(huì)得到什么或者失去什么，這都是由他生活于其中的那個(gè)制度體系所先在地規(guī)定了的。由于這種規(guī)范化、定型化了的行為方式與交往關(guān)系結(jié)構(gòu)受到一定權(quán) 力 機(jī)構(gòu)的強(qiáng)力保障，它的外在表現(xiàn)則體現(xiàn)為具有管束、支 配、調(diào)節(jié)作用的行為規(guī)則、程度。 也有學(xué)者認(rèn)為 ,制度是直接或通過(guò)影響人們的價(jià)值取向而間接地規(guī)制或約束人們行為的社會(huì)交往規(guī)則 。 （二）經(jīng)濟(jì)倫理制度化的定位 從以上分析來(lái)看，經(jīng)濟(jì)倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。經(jīng)濟(jì)倫理與愛(ài)情、家庭倫理不同，它具有鮮明的職業(yè)特 征，即由不同職業(yè)的具體利益、義務(wù)和業(yè)務(wù)內(nèi)容所決定的，并由現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所體現(xiàn)出的具體職業(yè)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的對(duì)社會(huì)負(fù)有特殊職業(yè)責(zé)任的專(zhuān)業(yè)性，也即職業(yè)性。 第三、職業(yè)性。因此，經(jīng)濟(jì)倫理不能僅僅表現(xiàn)為一種理論，而應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中既保護(hù)人們正常的、合理的對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，又要堅(jiān)持體現(xiàn)公平、正義的人類(lèi)共同美德的貫徹，而這一切都發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，這就要求經(jīng)濟(jì)倫理從實(shí)踐中去尋找、探究二者的最社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 10 佳結(jié)合點(diǎn)，作出高度的理論總結(jié)和概括。經(jīng)濟(jì)倫理是對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為本身進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)體系，它具有強(qiáng)烈的實(shí)踐色彩。很顯然，經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)兩門(mén)學(xué)科交叉而產(chǎn)生的一個(gè)新的概念范疇，又加之經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為及對(duì)其行為的規(guī)范要求不是單向進(jìn)行的，而是在經(jīng)濟(jì)主體對(duì)物質(zhì)利益的追求與滿(mǎn)足和經(jīng)濟(jì)行為合理性的價(jià)值判斷這兩個(gè)方面的雙向交互作用中界定的，因此，經(jīng)濟(jì)倫理具有明顯的交叉交融性。由于經(jīng)濟(jì)倫理是在經(jīng)濟(jì)與倫理道德之間內(nèi)在邏輯聯(lián)系中產(chǎn)生的，這就使得它具備了其它倫理所沒(méi)有的基本特征： 第一、交融性。經(jīng)濟(jì)倫理中的“經(jīng)濟(jì)”兩字表明了它和一般倫理道德的區(qū)別，“倫理”兩字表明了它和一般倫理道德的聯(lián)系。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究倫理問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)倫理指的是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和平等、效率等經(jīng)濟(jì)范疇以及個(gè)人消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷問(wèn)題 ； 從倫理學(xué)的角度研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)倫理指的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為的道德前提和背景條件，人們之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的應(yīng)該與不應(yīng)該問(wèn)題，也涉及經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序的合理性，經(jīng)濟(jì)主體的倫理關(guān)系以及 經(jīng)濟(jì)范疇的價(jià)值判斷。 綜上所述， 無(wú)論古代中國(guó)還是西方，經(jīng)濟(jì)倫理的思想 都 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在中國(guó)古代的春秋時(shí)期 ,諸子百家的各派著述中 對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題就有 著 非常豐富的闡述 ,這種論述也集中顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界突出的思辯特色 ,思想家們把 經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 與 道德 節(jié)操的關(guān)系也即經(jīng)濟(jì)倫理思想集中地概括為 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德屬性即 “ 義 ” 與經(jīng)濟(jì)行為中的功利價(jià)值即 “ 利 ” 的相互關(guān)系的討論中 。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 9 以上是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)倫理的起源所作的簡(jiǎn)要概述。在分工、交換和“看不見(jiàn)的手 ” 這些市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的作用下，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利己與利他的協(xié)調(diào)統(tǒng)一 ,也即“經(jīng)濟(jì)人”在制度化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)了與 “ 道德人 ” 的完美契合。他把自由、自然秩序、 個(gè)人自利和正義這些具有著不同功能和價(jià)值的觀念作為其經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)或前提，自由、自利和正義等內(nèi)容或規(guī)定是以現(xiàn)實(shí)的人為載體，通過(guò)行為主體 “經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)反映和體現(xiàn)了這些基礎(chǔ)性的倫理規(guī)定。斯密問(wèn)題”呈現(xiàn)為一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。同時(shí)，我們還可以對(duì)“亞當(dāng)斯密問(wèn)題”的解決方案，這就是 :一方面，他通過(guò)旁觀者的同情過(guò)程所形成的道德約束，使個(gè)人的利己沖動(dòng)受到約束，盡量保持在不傷害他人的范圍內(nèi)，并由此給予利他的行為以相當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，通過(guò)人們之間的相互情感作用與評(píng) 價(jià)過(guò)程來(lái)協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理、人性的利己與利他的關(guān)系 。斯密問(wèn)題”的非此即彼的不同看法都只是看到了斯密對(duì)經(jīng)濟(jì) (學(xué) )與倫理 (學(xué) )關(guān)系的矛盾性把握的一個(gè)方面。斯密問(wèn)題”的解決方案上 。正是在繼承各家所長(zhǎng)和進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上 , 斯密在《國(guó)富論》和《道德情操論》中實(shí)現(xiàn)了 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 和 “ 道德人 ” 的理論契合。曼德威爾對(duì)斯密的思想產(chǎn)生了巨大的影響。休謨、弗蘭西斯 如前所述，西方對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的研究側(cè)重點(diǎn)在于研究“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的契合 ,在這個(gè)研究的側(cè)重點(diǎn)上 ,第一個(gè)取得重要成就的當(dāng)屬英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 8 的代表人物 亞當(dāng)?斯密 。他 對(duì) 經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行道德解析，力圖恢復(fù)道德原則在維系經(jīng)濟(jì)正義中的原始地位。 從西方經(jīng)濟(jì) 倫理的學(xué)術(shù)淵源來(lái)看，它主要是研究 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 和 “ 道德人 ” 的契合，研究 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 在倫理規(guī)范約束下的理性選擇。盡管亞里士多德反對(duì)以賺錢(qián)為目的的交易，但他還是對(duì)私有制表示擁護(hù)，而且反對(duì)對(duì)擁有私有財(cái)產(chǎn)數(shù)量的限制。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開(kāi)卷和結(jié)尾，亞里士多德還涉及 到了 勞動(dòng)意義問(wèn)題，他從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一切具體的行動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)，都在追求某種目的，是在實(shí)現(xiàn)某一具體的善。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德（公元前 384公元前 322）把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類(lèi)行為的目的聯(lián)系起來(lái)，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注。 他是古希臘作家中第一個(gè)注意到工場(chǎng)內(nèi)部分工的人，他告誡奴隸主，為了發(fā)財(cái)致富，必須最低限度地滿(mǎn)足奴隸的需要。色諾芬（約公元前430公元前 354）在《經(jīng)濟(jì)論》中 對(duì) 以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)管理的 論述 ，就是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。 在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)系 最早 可以追溯到古希臘。筆者將從經(jīng)濟(jì)倫理的涵義、特征和經(jīng)濟(jì)倫理制度化的定位兩個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化進(jìn)行概念的厘定和廓清。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 6 在研究過(guò)程中，筆者將以馬克思列寧主義、毛澤東思想，鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，結(jié)合以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、德 育學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料、訪談、理論分析等方法進(jìn)行探索研究。 最后一部分的研究是對(duì)策分析，是本文的落腳點(diǎn)。首 先是經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和重要性，這部分主要是從理論和實(shí)踐兩方面論證為什么轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理必須進(jìn)行制度化建設(shè)。 關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化，筆者將就有關(guān)的基本概念和范疇進(jìn)行論證，廓清其基本內(nèi)涵，并將就經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展淵源及其基本特征提出自己的看法， 為下文的寫(xiě)作埋好伏筆。當(dāng)然，以本人現(xiàn)有的水平，面臨的又是一些零散的研究成果，完成本課題，也只能是拋磚引玉吧！ 如前所述，關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理尤其是從制度化的視角研究經(jīng)濟(jì)倫理，學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)論的，因此，筆者在寫(xiě)作時(shí)將會(huì)留意就這些和本論題相關(guān)的爭(zhēng)議表明自已的態(tài)度。 （三）本文的思路和研究方法 經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的研究是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的課題，不能簡(jiǎn)單地從一些大的抽象的道德原則出發(fā) ，把超現(xiàn)實(shí)的、理想化的道德尺度硬性切入現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活。復(fù)旦大學(xué)的高國(guó)希教授認(rèn)為，政府要發(fā)揮公共服務(wù)功能，以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)倫理所涉及的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度政策的設(shè)定，政府負(fù)有重要責(zé)任。他還提出，更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)作為失利群體的農(nóng)民的基本權(quán)利的保 障。 第二，權(quán)利問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)倫理研究的突破口。十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界所研究的主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理和我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的倫理問(wèn)題卻很少被關(guān)注。關(guān)于這方面的內(nèi)容，喬法容、朱金瑞主編的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》以及周中之與高惠珠 合著的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》教材，都有詳細(xì)的論述。 第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的主要原則和規(guī)劃。很多學(xué)者都認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)道德力量的作用，厲以寧先生是國(guó)內(nèi)較早關(guān)注倫理 道德對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響的學(xué)者之一，他堅(jiān)持認(rèn)為，倫理道德是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的第三種力量，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問(wèn)題》，《超越市場(chǎng)與超越政府 道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》等多部著作中，我們都可以發(fā)覺(jué)他試圖從倫理學(xué)的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多范疇進(jìn)行規(guī)范分析的努力。這個(gè)問(wèn)題已基本形成共識(shí)，很多學(xué)者都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理研究是一種應(yīng)用倫理研究，是處在經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)之間的交叉邊緣地帶，是經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)相互滲透和結(jié)合的產(chǎn)物，而在具體研究上，經(jīng)濟(jì)倫理又具有明顯的哲學(xué)特征，是哲學(xué)理論的某種應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上又是一種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。雖然西方學(xué)者的道德觀與我們的道德觀有根本區(qū)別，但他們對(duì)倫理制度化尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化問(wèn)題的研究成果，筆者以為，卻依然是可以為我們所借鑒的。西方學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)可以證明合作、守約等道德行為能夠降低交易成本，遵從道德與功利原則可以并行不悖。 1988 年德國(guó)學(xué)者 P M 斯密 1751 年至 1763 年在格拉斯哥大學(xué) 先后任邏輯學(xué)和道德哲學(xué)（包括倫理學(xué)）教授，在倫理學(xué)講義的基礎(chǔ)上， 1759年出版他的第一部著作《道德情操論》，這之后，許多學(xué)者都非常重視研究經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題，而且研究非常深入。長(zhǎng)期以來(lái)，倫理的制度化或制度化的倫理問(wèn)題一直是西方倫理學(xué)研究的重點(diǎn)，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng) （二）相關(guān)研究現(xiàn)狀 關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的研究，西方學(xué)者是拓荒者，他們走在了歷史的前列。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種倫理經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一種高度契約化、法制化的社會(huì)，它的一切秩序基礎(chǔ)或運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理