【正文】 ，自強不息的人生價值取向。其基本的思想是指家庭親屬之間的和睦相處，中國人一直把它作為家庭建設(shè)的理想目標(biāo)。家庭成員之間的和睦與否關(guān)系家庭興敗福禍，重視家庭和睦是家教思想的重要內(nèi)容。我們應(yīng)從積極的方面去理解古人，并以此要求后代的言行，弘揚傳統(tǒng)的“重義”精神。道德根源于社會的經(jīng)濟關(guān)系，利益是經(jīng)濟關(guān)系的集中體現(xiàn)，道德與利益的關(guān)系就是義與利的關(guān)系。信任作為一種美德被提倡和宣揚。誠實守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個人立身處世的根本。了解國史，熟知國情，具有強烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻，實現(xiàn)自身的價值。教化既行，在家則充前裕后，在國則端本澄源。正位》）張九齡指出，“治國之道，實由家治也”，“家且未正，焉能正人？”家齊則國治，移孝與國。”（《離婁上》）“古之善治其國者，必先齊家，言自家之刑于國也。 家庭是一種特殊的形式，是單獨的持續(xù)不斷的形式，是其它任何形式所不能取代的，它是社會生活的開始?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武語）， “位卑未敢忘憂國”（陸游語），“以國家之務(wù)為己任”（韓愈語），是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。培養(yǎng)下一代成為社會所需要的人，是家庭重要的功能之一。學(xué)校教育不能解決一切道德問題。社會上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴(yán)重問題，是重愛輕教，重智育輕德育，重分?jǐn)?shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。在此基礎(chǔ)上進一步實現(xiàn)其齊家治國平天下的政治理想。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴(yán)厲的譴責(zé)。道德律己，以道德待人做人貴在有德的道理。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認(rèn)為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。 3 對傳統(tǒng)家庭所產(chǎn)生的問題該如何應(yīng)對 家庭教育取其精華 積極的家庭教育價值取向在蘊涵了中華文化的同時，具有一定的現(xiàn)實意義，帶給我們有益的啟示。正因為子輩對于父輩養(yǎng)老如此之重要，所以光是父有其子是不夠的，子輩還必須在父母有生之年守在其身邊，“不遠游”是父輩獲得贍養(yǎng)的保證。如果按照今天“ 一對夫婦生一個孩子”的計劃生育政策，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的家庭養(yǎng)老模式則萬難維系。又由于物質(zhì)財富的匱乏，不可能同對滿足“我們”與“他們”的需要，于是必然形成對有限生存資源的競爭，其結(jié)果通常只能選擇減少贍養(yǎng)。其二，與其他關(guān)系相比，血緣關(guān)系是一種既非常堅挺又非常脆弱的關(guān)系，堅挺在于它的元以替代性，父就是父，子就是子，一百年也不會改變，是否承認(rèn)都是如此；而脆弱則在于它沒有保障，很容易因為某種關(guān)系的介入，如作為外姓的媳婦的介入而受到?jīng)_擊。其一，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟落后 的生產(chǎn)力．家庭的生存來源 —— 經(jīng)濟收入的增加完全依賴于勞動力在土地上的投入，勞動力投入得越多，所可能帶來的經(jīng)濟收入也就越多，這時家庭抵御風(fēng)險的能力增強，生存機率增大，追求多子恰恰是因為生存之難?！? 第二，以多子為內(nèi)容的生育行為。但在以“父母之命，媒約之言”為主要原則的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，因此，盡管婚姻的法定行為先于生子，但“ 無子不成家”，結(jié)婚的目的就是傳宗接代，如果妻不能生育或盡生女孩則被認(rèn)為是最大的不忠不孝，是天理不容的罪過，作為丈夫完全有權(quán)力納妾娶小，乃至休妻另娶。 對家庭養(yǎng)老模式的影響 13 在傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式下，個體擁有直接、穩(wěn)定的血緣關(guān)系是其老有所養(yǎng)的關(guān)鍵，而個體是否能夠真實地?fù)碛兴?，則依賴于以下三個條件： 第一，以生子為目的的婚姻。大家討論認(rèn)為，目前我國的家庭類型已經(jīng)無法用單身家庭、核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、擴大家庭等傳統(tǒng)家庭形態(tài)加以概括和區(qū)分，但從我國的社會發(fā)展歷程來看，中國的婚姻是否經(jīng)歷了西方社會的“制度婚 配偶婚 個體婚”的發(fā)展模式，是否經(jīng)歷著“前現(xiàn)代 現(xiàn)代 后現(xiàn)代”的線性發(fā)展道路依然是一個值得探討的問題。復(fù)旦大學(xué)沈奕斐老師指出，無論是從家庭的性別關(guān)系和親屬關(guān)系模式，還是從家庭成員的居住模式、主觀認(rèn)同，或者從家庭功能的滿足來看，如今我國家庭的內(nèi)涵、外延和邊界都呈現(xiàn)出多樣化狀態(tài)。 家庭模式多元化對家庭概念的挑戰(zhàn) 家庭概念對于家庭研究來說至關(guān)重要，它是一個基本的分析單位，也是一個重要的分析范疇。在農(nóng)民的婚姻方面，隨著年輕一代經(jīng)濟上的日益獨立，他們將逐步掙脫包辦婚姻的枷鎖，開始實現(xiàn) 從“家族婚”到“自主婚”的轉(zhuǎn)變。在家庭網(wǎng)絡(luò)方面，隨著父系父權(quán)家庭的瓦解，姻親在家庭生產(chǎn)和生活中發(fā)揮的作用會越來越大。當(dāng)前農(nóng)村的現(xiàn)代化將加速家庭小型化的趨勢。在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動中，年輕一代將進一步確立其在職業(yè)競爭中的優(yōu)勢地位，從而在家庭中確保一種代際平等關(guān)系的建立并在涉及自身生活的各種問題上去的更多的發(fā)言權(quán)，從而為自己爭得更大的生存和選擇的空間。就是他們不愿意放棄他們從中獲得的利益 。總想對企業(yè)進行這樣那樣的干涉。而是由政府說了算，政府是企業(yè)行為的直接領(lǐng)導(dǎo)。并且對中國當(dāng)今的政企關(guān)系產(chǎn)生了較大的影響。什么時候結(jié)婚、與誰結(jié)婚等等都全由父母一手操辦．而子女只不過是婚姻的“道具”而已。但是對于這樣置要的事情，卻一直奉行的是“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)觀念。在中國文化中。 其次。也就是說，政府的職能不再是為企業(yè)制定各種各樣的微觀決策。而不是由政府決定。這里的民主就是市場。家長的角色已經(jīng)從微觀的決策者轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^的管 理者，也就是為家庭成員的行為提供一個和諧的家忘氛圈。家庭成員的所有經(jīng)濟活動和非經(jīng)濟活動，已經(jīng)不再由家長說了算。當(dāng)我們環(huán)視我們周圍的家庭的時候，我們會發(fā)現(xiàn)在許多家庭里面。但并沒有以根本上得到改革。所得利潤在扣除了規(guī)定的存留后全部上繳政府。不具有真正的經(jīng)營權(quán) 利和利潤處置權(quán)利。在計劃經(jīng)濟條件下，政府和企業(yè)的關(guān)系好比傳統(tǒng)家庭文化中的父子關(guān)系。 首先。中國傳統(tǒng)家庭文化也不例外。順便指出，在我看來這既是社會主義思想在中國得以開花結(jié)果的一個深刻的文化原因 !也是大鍋飯式的社會主義在中國最終破產(chǎn)的深刻根源。誹謗和嫉妒 !人們不會去關(guān)心是否多付出一些 !，而只關(guān)心結(jié)果是否公平。由于每一個成員都自然地認(rèn)為凡是自己所在的群體財產(chǎn)必有自己的一份，就使得任何不屬于某一個人的財產(chǎn)而屬于全體成員的財產(chǎn)就自然地可以去分享，這就造成了群體中的每一個成員都不愿意吃虧也不愿意讓別人占便宜的普遍心理。中國家庭資源轉(zhuǎn)移中的財產(chǎn)諸子均分制度，直接影響到中國人在對待公共資源上的平均主義行為。因而當(dāng)中國的道德因素在社會行為中被突顯出來時 !中國人對利益的需求不是被滿足 !而是以一種間接的或者是扭曲的形式表現(xiàn)出來 !所以我們能經(jīng)?？吹街袊嗽诟鞣N利益面前所特有的謀略和權(quán)變性表現(xiàn)。中國封建社會經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟模式始終沒有根本改變，甚至?xí)r至 今日中國仍然是一個農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的農(nóng)業(yè)國家，在此過程中儒家舍利取義的倫理不斷地得以強化 amp。中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)中最重要而特殊的是家族制度，中國的家是中國社 11 會的中心。這種偏移是對家庭本質(zhì)的回歸，標(biāo)志著傳統(tǒng)家庭向現(xiàn)代家庭的轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)代家庭關(guān)系的中心是夫妻。其次，家庭關(guān)系的中心發(fā)生偏移。這一變化意味著父家長制的瓦解，兩代人有了更多的平等和獨立。中國傳統(tǒng)的三世同堂的家庭結(jié)構(gòu)以分而不離的形式實際地存在于現(xiàn)實生活并且得到了新的發(fā)展，這種新的形式也在家庭變革的過程中顯示了它的巨大的優(yōu)越性。 [6]這種三世同堂不僅包括三代實際同居的家庭，還包括雖然分居，但仍有廣泛經(jīng)濟、生活聯(lián)系的不同代際家庭在內(nèi)。實際上是兩個家庭的共存，而不是父家庭的存在形式。所以，三世同堂仍然是現(xiàn)代中國家庭的重要模式。在許多人看來，父母依舊是家庭的主要成員而非主要社會關(guān)系。隨著人的預(yù)期壽命的延長，老年人將越來越多，贍養(yǎng)這批老人是社會的沉重負(fù)擔(dān)，當(dāng)家庭不能與社會分擔(dān)這一重任時，將不利于社會集中更多的財力物力發(fā)展生產(chǎn)，這是因為，如果人口增加而經(jīng)濟停滯不前，那么，圍繞著老公權(quán)益、就業(yè)穩(wěn)定和生活保障等問題將爆發(fā)一系列社會運動?，F(xiàn)代化變革對中國家庭結(jié)構(gòu)沖擊大，而且很短時間內(nèi)的劇烈變化與西方緩慢變化的情況不同，這樣一來會引起社會不穩(wěn)定因素的增加。最后，容易造成社會養(yǎng)老的壓力。晚境凄涼正 是這種家庭模式的最大弊病。老年人有深厚的人生閱歷和豐富的生活經(jīng)驗，它們對于下一代的工作和生活具有指導(dǎo)意義。過于強調(diào)獨立，必然會把個人利益看得高于一切，但是這個原則是不適用于處理家庭關(guān)系的，因為用此原則處理家庭關(guān)系會使感情因素退居次要位置，家庭關(guān)系有可能異化為利益關(guān)系。當(dāng)然，家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變也有其不利的一面。最后，順應(yīng)了市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢。其次，有利于個人意志的實現(xiàn)。夫妻關(guān)系方面，夫妻在家庭中的地位正由不平等向平等逐漸轉(zhuǎn)化。父子關(guān)系方面，父家長的家族權(quán)威受到極大的挑戰(zhàn)并且逐步被削弱，子女的獨立人格和意志得到部分的實現(xiàn)。家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變有其積 極的作用。在當(dāng)今社會，家庭作為社會最基本和最可持續(xù)的細胞組織，聯(lián)結(jié)著個人和社會，具有重要的社會功能和作用。父母在關(guān)注其物質(zhì)條件的同時，還應(yīng)該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會健康地成長，長大后順利融入社會。由此可見。遇到困難往往手足無措．無所適從。卻忽略了對兒童意志的磨練。第三，教育兒童應(yīng)磨練其意志。 傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在：第一，要重視兒童的品德培養(yǎng)。在父系男權(quán)社會，女子始終是協(xié)從、輔助的地位。慈訓(xùn)曲全．尊親斯備”就是指父母只有慈嚴(yán)結(jié)合．才具備了大義和親情，是完整的家教 [5]。嚴(yán)父”和“家嚴(yán)”來形容父親．用“慈母”和“家慈”來形容母親。在處理家庭教育愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟的教育方法。道德教育不能采取長篇大論的說教，父母兄長以自己的模范行 為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。 其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。從小就在勞動和艱苦環(huán)境中鍛煉。史稱康熙皇帝教子嚴(yán)格有方．為家庭教育中的楷模。 傳統(tǒng)家庭教育的方法有如下幾點： 其一，嚴(yán)格教導(dǎo)，反對溺愛的教育方法。 傳統(tǒng)家庭對子女的教育的影響 傳統(tǒng)家庭教育是以倫理道德為核心內(nèi)容．重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛”為主要行為規(guī)范，以父母兄長的言傳身教為主要方式，集中體現(xiàn)在“其身正，不 9 令而行；其身不正。 從表面上來看，制約我國特別是農(nóng)村生育主體接受計劃生育行為的傳統(tǒng)生育觀念好象是文化上的一種滯后作用，其實這種作用有著 深厚的制度背景，或者說傳統(tǒng)生育文化只是一種上層建筑，沒有傳統(tǒng)的家庭制度作為它的基礎(chǔ)，是很難長久地發(fā)揮其對生育行為的滯后作用。為了維持或擴大再生產(chǎn)，繁殖后代、生養(yǎng)新的勞動力就如同持有土地、牲畜和簡單生產(chǎn)工具一樣具有十分重要的經(jīng)濟意義。男女平等的勞動分工以尊重婦女戶外工作權(quán)利為前提，倡導(dǎo)夫妻在家庭和市場上應(yīng)該擁有同樣的 權(quán)力和責(zé)任，而婦女戶外的廣泛就業(yè)，加大了她們生育的機會成本，進而弱化了多生的生育偏好。半市場制的夫妻勞動分工是一種丈夫養(yǎng)家糊口模式，丈夫走向市場成為家庭唯一收入賺取者，而妻子則成為依賴型的全職家庭主婦，這種體制從本質(zhì)上也趨向多育。 在“性別角色”理論中，美國人口學(xué)者戴維斯把夫妻或性別的勞動分工分為三種類型：傳統(tǒng)的家庭制、半市場制即“男主外、女主內(nèi)”模式和現(xiàn)代的男女均等制，認(rèn)為勞動性別分工類型的依次轉(zhuǎn)化是一場重要的性別角色革命，是對家庭內(nèi)部性別角色的重新界定，其結(jié)果會弱化個人的多育偏好。由此說明，封建家族制下的法定婚齡無不以早婚為原則。而如今，社會工作的突破點則在于，利用家庭系統(tǒng)理論，把自己也作為平復(fù)家庭系統(tǒng)失衡的資源之一，介入有矛盾的家庭，以幫助其恢復(fù)正常的運行系統(tǒng)。根據(jù)家庭系統(tǒng)理論，家庭是一個按照一定互動規(guī)則所運作的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)由若干個子系統(tǒng)組成，它們彼此之間存在互動和以來關(guān)系。每年春運車票供不應(yīng)求正是這方面的具體表現(xiàn)之一。此時，社會工作者就可以利用溝通理論去化解緊張的家庭關(guān)系，促進家庭成員角色的實施和家庭功能的正常運轉(zhuǎn)。 從宏觀上來說，中國的家庭在 當(dāng)代政治、經(jīng)濟、文化因素下正發(fā)生總體新的結(jié)構(gòu)性的變化，但是從微觀上來看，這些家庭所產(chǎn)生的矛盾卻還是可以用家庭社會工作的理論去解決的。關(guān)于家庭變遷的研究已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)，但該如何解決，提出怎樣的對策卻至今還未有人有一個系統(tǒng)的解決辦法。社會的轉(zhuǎn)型是發(fā)展的體現(xiàn)，而家庭的變化也是轉(zhuǎn)型期發(fā)展的必然結(jié)果。 研究視角 —— 社會工作者視角 家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能的變化導(dǎo)致了中國家庭矛盾的增加。在家庭觀念上，也產(chǎn)生了一定的影響。 文化因素 除卻政策和經(jīng)濟因素以外，文化的變化也是導(dǎo)致中國家庭面臨沖擊的原因之一。另外，土地的占有形態(tài)也會影響家庭結(jié)構(gòu)，這是因為人口增多使得人均占有的土地面積減少， 農(nóng)民只能擁有少量土地，這種情況限制了大家庭的發(fā)展。家庭生產(chǎn)職能的弱化導(dǎo)致了大家庭組織的解體。資本主義商品經(jīng)濟在國內(nèi)的發(fā)展破壞了傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟，而這兩種經(jīng)濟形式又有本質(zhì)的的區(qū)別。經(jīng)濟的發(fā)展細化了社會的分化分工，促進了社會福利的完善，中國傳統(tǒng)家庭的某些家庭功能逐漸被社會機構(gòu)所取代，以保證有更多的勞動力投入到社會建設(shè)中，因此就有越來越多的人選擇離開家鄉(xiāng)去經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)謀求更好的生活，這勢必會對家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，使得家庭結(jié)構(gòu)更多元化，核心化。兩個老人（甚至一個老人）的空巢家庭也逐漸變多。計劃生育政策的實行，促進了家庭核心化的趨勢。研究方法上的多學(xué)科、多層次，研究內(nèi)容上的面向未來，是這一時期家庭社會學(xué)研究的顯著特點。美國第 39 屆總統(tǒng) 待、自殺、非婚生子等問題，曾組織力量進行討論。反映在家庭問題上是家庭結(jié)構(gòu)趨于多樣化，家庭功能有的在強化、有的在淡化。 20 世紀(jì) 50 年代以后，家庭社會學(xué)的研究從微觀轉(zhuǎn)