【正文】 未有的多元化轉(zhuǎn)變。此外，這種規(guī)范“真空”還會導(dǎo)致大量外來異質(zhì)文化的涌入，使得各種不同類型的觀點、思潮長驅(qū)直入，進(jìn)而影響人們的思維和行為。這種“社會失范”會給人以空前的行為自由的空間，人們?yōu)樗麨?、絲毫不按規(guī)則辦事的狀況比比皆是，而各級政府由于對新體制的陌生也不得不以長時間的等待來判斷某一經(jīng)濟(jì)行為是否合乎新體制的要求，這種政府反應(yīng)的遲鈍和職能的弱化使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境空前混亂，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害巨大而深遠(yuǎn)。原有的社會體制、社會文化心理、倫理道德規(guī)范、話語言說方式、行為處事習(xí)慣等舊的一套隨著以經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌為根本標(biāo)志的社會轉(zhuǎn)型而被急劇地砸碎、拋棄，而新的一套的建立健全需要時間，需要過程，也就是說，舊的體制已經(jīng)打破，新的體制尚未形成，就社會規(guī)范來說，產(chǎn)生了“真空” ，這種規(guī)范“真空”的現(xiàn)象使得人們在經(jīng)濟(jì)、社會中的行為失去了應(yīng)有的規(guī)范的管制和約束，于是出現(xiàn)了變革年代、社會轉(zhuǎn)型時期所特有的“社會失范” 。“社會失范”的真正原因乃是體制轉(zhuǎn)換期所產(chǎn)生的規(guī)范“真空”現(xiàn)象。之所以如此，是因為建立一種全新的經(jīng)濟(jì)體制,各方面的配套措施在短暫的轉(zhuǎn)換過程中不可能一蹴而就,因此, 失范就成為社會轉(zhuǎn)型期最大的特點。13 / 33經(jīng)濟(jì)倫理制度化是改變當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)倫理“失范”狀況的迫切要求社會轉(zhuǎn)型期最大的特點是“社會失范”,包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、倫理的等各領(lǐng)域的社會規(guī)范的缺失。以筆者的理解,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),也是作為社會關(guān)系的基本構(gòu)成因素人與人之間關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性,因此,社會轉(zhuǎn)型首先是指整個中國經(jīng)濟(jì)從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，其次還應(yīng)當(dāng)涵蓋著伴隨而來的社會形態(tài)的轉(zhuǎn)換，換句話說，社會轉(zhuǎn)型期就是指中國社會從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的形態(tài)轉(zhuǎn)換以及社會各個方面發(fā)生重大變化的一個過渡時期,從歷史階段上來看, 社會轉(zhuǎn)型期專門用來指中國社會 1978 年開始改革開放以來的一個特殊歷史時期。何謂社會轉(zhuǎn)型?從不同的視角可以得出不同的結(jié)論。當(dāng)今中國社會正處于社會主義初級階段。經(jīng)濟(jì)倫理由于和社會道德規(guī)范之間的關(guān)聯(lián)，社會歷史時期對它的影響相對經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身來說，作用更明顯、更突出。對經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化的研究也不例外，也必須充分考慮它的基本的環(huán)境影響因素。而包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)在內(nèi)的所有生產(chǎn)，都是人類的專能，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)又以人類社會的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)和背景。另一方面則是這些倫理道德規(guī)范的內(nèi)化，普遍地被社會成員、組織所認(rèn)同、接受和踐行，兩者缺一不可。第三,建立機(jī)構(gòu)。根據(jù)共同的價值需要而制定的規(guī)范，把人們的行為納入相同的固定模式之中。這一過程可以具體概括為：第一,確立共同的價值觀念，樹立一致的價值取向，建立規(guī)范體系，加強(qiáng)個人對組織的認(rèn)同，并將其人格融合于組織之中，以增強(qiáng)群體的凝聚力。簡言之，經(jīng)濟(jì)倫理制度化既要確保經(jīng)濟(jì)行為與社會美德的契合，又要保障社會正義與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。制度化的本質(zhì)在于人們的“共同契約” ，所以它最突出的特點就是以公共意志作為訴求的基礎(chǔ)。所以,制度化（institutionalization）就是指群體和組織的社會生活從特殊的、不固定的方式，向被普遍認(rèn)可的固定化模式轉(zhuǎn)化的過程。從這個意義上說，制度化過程就是制度推進(jìn)的過程，而社會制度推進(jìn)并非只是人為地制定一些規(guī)則，制度的有效運作離不開社會互動和社會利益的平衡，離不開社會行動主體的認(rèn)同和遵守。只有這時，當(dāng)一個組織成功地吸納到了成員，并且得到了他們的依賴，能富有效率地實現(xiàn)目標(biāo)，能被更大的社會所接受，它就通常能在相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，在一整套目標(biāo)和價值觀的指導(dǎo)下，形成新的運行模式，簡言之，它就制度化了（institutionalized） 。所謂制度認(rèn)同就是指公民對某一制度框架體系在價值上的承認(rèn)和肯定，認(rèn)為它是基本公正的，自己愿意遵守與維護(hù)這一制度體系。從這11 / 33個意義上說，制度本身是社會的一個整合機(jī)制，它通過社會的制度體制將社會統(tǒng)一協(xié)調(diào)為一個整體。因此，無論制度在何種意義上被使用，它都是從非個人關(guān)系的角度表示“一種人與人之間關(guān)系且具有規(guī)范意義的范疇” 。在政治學(xué)和社會學(xué)的研究中， “制度”的概念中既包含“機(jī)構(gòu)”的含義，也表示規(guī)范化、定型化了的行為方式。它的基本特征體現(xiàn)為交融性、實踐性和職業(yè)性，那么，何謂經(jīng)濟(jì)倫理的制度化呢?首先，何謂制度?何謂制度化?制度（institutions）是社會全體成員共同遵守的,按一定程序辦事的規(guī)則或行動準(zhǔn)則,它是人與人之間表示非個人關(guān)系的一種手段。這是經(jīng)濟(jì)倫理的三大基本特征，其它諸如穩(wěn)定性、規(guī)范性、廣泛性等都以以上三點為基礎(chǔ)，這三大特征是理解經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵，也是對經(jīng)濟(jì)倫理制度化進(jìn)行科學(xué)定位的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)倫理在實踐中更多的體現(xiàn)為職業(yè)倫理，因此，經(jīng)濟(jì)倫理具有職業(yè)性。故而，實踐性是經(jīng)濟(jì)倫理區(qū)別于其它倫理的重要特征。只要有經(jīng)濟(jì)活動，就會產(chǎn)生價值糾紛，實際上，在現(xiàn)實的每一起經(jīng)濟(jì)事件、每一樁經(jīng)濟(jì)交易、每一份經(jīng)濟(jì)合同中所有參與經(jīng)濟(jì)活動的主10 / 33體方，包括政府、企業(yè)和個人，都有自己的經(jīng)濟(jì)利益方面的訴求和倫理道德方面的期望。第二、實踐性。經(jīng)濟(jì)倫理作為一個學(xué)科融合的概念，它在概念范疇上具有交融性。為了對經(jīng)濟(jì)倫理有一個全面的認(rèn)識，我們還必須進(jìn)一步了解經(jīng)濟(jì)倫理有哪些特有屬性、亦即它的基本特征。綜合起來看，所謂經(jīng)濟(jì)倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動中的倫理道德規(guī)范。其實，只要人類社會進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動就一定會產(chǎn)生倫理道德，也就是經(jīng)濟(jì)倫理問題。從那時起， “義”與“利”的爭論就成為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念的核心要義。其實,在東方,經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展淵源也極其深厚,只不過,作為學(xué)科體系的成型相對西方較晚罷了。在他看來，個人的一切經(jīng)濟(jì)行為不僅通過制度的中介作9 / 33用使其具有一定的道德性質(zhì)，而且由于經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在要求，個人為著自利的目的也應(yīng)當(dāng)形成相應(yīng)的謹(jǐn)慎、正義等利他的德性。在斯密看來， “經(jīng)濟(jì)人”的活動不是雜亂無章的，而是被納入到一個井然有序的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度之中。斯密在形成了關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的看法之后，把研究工作的重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。斯密問題”進(jìn)行社會學(xué)的考察，即把這一“問題” 作為一個蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì)(學(xué))與倫理(學(xué))關(guān)系的關(guān)系范疇放在現(xiàn)實歷史的發(fā)展進(jìn)程中和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展進(jìn)程中來考察，可以看到， “亞當(dāng)另一方面，他通過“看不見的手”這一市場機(jī)制，在體制的、制度的層面上說明了個人的利己行為自發(fā)地產(chǎn)生利他的道德結(jié)果，從而解決了自利與利他的矛盾。其實,在斯密的內(nèi)心里或潛意識層面上，他早已形成了對“亞當(dāng)一般認(rèn)為對于“亞當(dāng)關(guān)于斯密在自己的理論體系中涵蓋 “經(jīng)濟(jì)人” 和“道德人”可以實現(xiàn)契合的思想,主要體現(xiàn)在他以他對經(jīng)濟(jì)(學(xué))與倫理(學(xué))關(guān)系的把握為出發(fā)點對“亞當(dāng)在直接影響斯密的思想家中，最重要的莫過于休謨；休謨對同情的探討和把德性與社會的經(jīng)濟(jì)因素聯(lián)系起來進(jìn)行考察的特點，都為斯密所繼承和發(fā)展。哈奇森、貝納德斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的集大成者,他接受了來自方方面面的他認(rèn)為科學(xué)、合理的思想,包括當(dāng)時整個歐洲的文化傳統(tǒng)、他所處時代的哲學(xué)思潮等等,都是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論基礎(chǔ)，尤其是重農(nóng)學(xué)派和大衛(wèi)休謨對經(jīng)濟(jì)倫理問題的研究對后世的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及后繼的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們產(chǎn)生了非常重要的影響。實際上，早在休謨那里，就蘊(yùn)涵著這種對經(jīng)濟(jì)倫理的思考。從亞里士多德倫理學(xué)可以看出，古希臘倫理思想既有其深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件，也有其特殊的文化背景，它反映了古希臘人對自然秩序、社會關(guān)系和人的行為品質(zhì)的認(rèn)識。而且勞動的普遍的善是和個別的善相聯(lián)系的。雖然從表面上看經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究僅僅關(guān)心人們對財富的追求，但在更深的層次上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還與人們對財富以外的其他目標(biāo)的追求有關(guān)。色諾芬的主張實際上是試圖建立一種有利于奴隸主的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。色諾芬把經(jīng)濟(jì)活動看作是創(chuàng)造有用物品，即使用價值的過程。經(jīng)濟(jì)一詞，源于希臘文 oikonomia,原意為家計管理。（一）經(jīng)濟(jì)倫理的淵源、涵義和特征對經(jīng)濟(jì)倫理的研究,源于西方。7 / 33一、經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化作為對經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化問題的一種認(rèn)識和理解,相關(guān)概念和范疇的詮釋是分析這一課題的前提。本人擬從實踐入手，以現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活為立足點，通過調(diào)查研究掌握第一手資料，在結(jié)合理論進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，找到切實可行的解決經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的途徑。其次，筆者將就經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的可行6 / 33性問題作一探討。關(guān)于社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)，筆者擬分二個部分論述。故而，筆者的寫作思路是，首先廓清“經(jīng)濟(jì)倫理” 、 “經(jīng)濟(jì)倫理制度化”這些基本概念范疇以及對目前經(jīng)濟(jì)和社會的轉(zhuǎn)型這一寫作背景作一簡要介紹，同時，筆者將就社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和可能性問題展開論述，最后，也是最重要的一點，關(guān)于怎樣具體開展轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)問題，筆者將提出自己的建議。筆者以為經(jīng)濟(jì)倫理的制度化問題應(yīng)該立足于社會主義初級階段的具體實際，在兩種經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的大背景下，依據(jù)市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實情況，通過制度化的倫理道德建設(shè)達(dá)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的全面自由發(fā)展、推動社會平穩(wěn)轉(zhuǎn)型、建立社會主義和諧社會的目的。制度倫理建設(shè)也應(yīng)加強(qiáng)，以便促進(jìn)道德規(guī)范本身制度化建設(shè)與實際的可操作性，體現(xiàn)公平，平等，公正的基本原則。因此，政府職能問題也將成為經(jīng)濟(jì)倫理研究的新的突破口。第三，政府職能與制度倫理建設(shè)。上海師范大學(xué)的陳澤環(huán)教授認(rèn)為，5 / 33不研究權(quán)利問題，就無法界定經(jīng)濟(jì)動機(jī)和經(jīng)濟(jì)行為的道德正當(dāng)性，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究 要 引 進(jìn) 權(quán) 利 概 念 。華東師范大學(xué)朱貽庭教授和趙修義教授認(rèn)為，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理研究的新的生長點。從研究的薄弱環(huán)節(jié)看，新的可能的突破口主要有以下幾個方面：第一，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題是新的生長點。比如說等價交換，價格公平，交易自愿等。另有一些學(xué)者如葉坦的《論倫理道德與經(jīng)濟(jì)利益》一文，劉鳳仙的《略論經(jīng)濟(jì)倫理道德建設(shè)在規(guī)范市場秩序中的作用》一文，都提出過類似觀點。第二，倫理道德對經(jīng)濟(jì)活動影響的問題。近年來，國內(nèi)學(xué)界也開始日益重視經(jīng)濟(jì)倫理問題研究， 《哲學(xué)研究》 、 《道德之光》等先后刊載過有關(guān)的學(xué)術(shù)論文， 《光明日報》曾發(fā)表過綜述性的文章，從已取得的研究成果看，主要有以下幾個方面：第一，經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科定位問題。總括來看，西方學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理的互動，非常重視道德倫理建設(shè)的制度約束問題，把維護(hù)社會公共利益和經(jīng)濟(jì)秩序視為倫理學(xué)研究的出發(fā)點和最高尺度，強(qiáng)調(diào)對制度化約束的道德評價和選擇。科斯洛夫斯基出版《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書，對以往的相關(guān)研究進(jìn)行了較為全面的記錄，書后竟有長達(dá) 34 頁的“參考書目” ，很能說明一些問題。布坎南從公共選擇和經(jīng)濟(jì)正義視角進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理期望價值方面的研究，于 1978 年發(fā)表了他的代表作《市場、州和道德范圍》一書，對經(jīng)濟(jì)倫理的諸多課題進(jìn)行了深入的探討，提出了許多獨到的見解。比如公共選擇理論創(chuàng)始人 J斯密亦非常關(guān)注倫理問題的研究。早在古希臘時代，亞里士多德就已經(jīng)開始關(guān)注“公民道德”與社會制度的倫理問題研究。因此，作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要手段之一的經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化就必然關(guān)系到整個社會轉(zhuǎn)型的核心即社會秩序重構(gòu)問題，對經(jīng)濟(jì)倫理制度化的研究，必定有利于推動社會平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，有利于社會主義和諧社會的建立，這是第二重意義。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而中國經(jīng)濟(jì)生活中的一個最重要的變化就是市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立。從實踐上看，處于社會轉(zhuǎn)型期的中國面臨道德危機(jī)是不爭的事實(當(dāng)然，對這一點也有少數(shù)學(xué)者并不這樣認(rèn)為，筆者認(rèn)同出現(xiàn)道德危機(jī)的觀點)，誠信缺失是這一危機(jī)的集中表征，在這個前提下，對經(jīng)濟(jì)倫理制度化及其實現(xiàn)途徑的課題加以深入地探討，有利于解決中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)問題，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展，這是第一重意義。如果再從制度化的視角來看待經(jīng)濟(jì)倫理問題，學(xué)術(shù)界的研究就更顯得并不深入了。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為新興的交叉邊緣學(xué)科，其研究的興起也是近幾十年來的事，尤其是處在社會轉(zhuǎn)型的過渡期，經(jīng)濟(jì)倫理本身就存在很多爭論，比如北京大學(xué)的厲以寧先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范可以作為市場這只“看不見的手”與政府這只“看得見的手”之外的第三種力量，與前兩種力量一起共同維系和引導(dǎo)著整個經(jīng)濟(jì)的和諧有效的運轉(zhuǎn)。但我們要想建成全面、完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，還有很長的路要走，這是因為，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型帶來的巨變是整個社會的轉(zhuǎn)軌，包括思想觀念，倫理道德等各個方面的變化，是一個絕不會在短時期內(nèi)就能夠完成的系統(tǒng)工程，而這其中，經(jīng)濟(jì)倫理制度化及其實現(xiàn)途徑問題就是一個非常重要且難得一蹴而就的課題。中國正處于由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的中過渡期。鄧小平說過，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。制度使人們把遵循制度的強(qiáng)制經(jīng)濟(jì)行為轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣經(jīng)濟(jì)行為，當(dāng)遵循制度成為慣例，而違背制度成為少有的例外時，外在的制度約束就會內(nèi)化為個人的自我約束。這也就是說，市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾會推動市場經(jīng)濟(jì)從一種自由放任的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為一種互守契約的規(guī)范經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)。市場是由自然人、法人等經(jīng)濟(jì)主體2 / 33組成的，但它不是人們的機(jī)械集合，而是由人們相互之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的有機(jī)整體。目前，我們所說的社會轉(zhuǎn)型主要是說經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì),而市場經(jīng)濟(jì)的核心和基礎(chǔ)是市場機(jī)制。如果否定了它，就必然會對市場經(jīng)濟(jì)本身造成危害，比如說，等價交換、公平交易、買賣自愿等原則既是市場經(jīng)濟(jì)得以正常運行的保證，又是市場經(jīng)濟(jì)作為一種倫理價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)的基本道德規(guī)范要求，但實際上，在中國目前的社會轉(zhuǎn)型期，不按照這些規(guī)范、原則行事者比比皆是，這就對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定造成了極其惡劣的影響。而在社會轉(zhuǎn)型期，由于舊的經(jīng)