【正文】 衡量，使得人們在面對和判斷這些觀念、思潮時盲目相向、無所適從，接受者有之，否定者有之，徘徊猶豫者亦有之。首先，經(jīng)濟倫理制度化可為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供倫理辯護和道義合理性的系統(tǒng)依據(jù)。 ”③ 德國思想家馬克斯韋伯曾論述資本主義精神對經(jīng)濟的決定作用，實際上，科學社會主義的制度體系更注重人文道德精神的塑造，筆者以為，不妨與韋伯的說法對應，稱之為“社會主義精神” ，而這種社會主義人文精神的道德底線恰恰要依賴于經(jīng)濟倫理制度化建設。一個社會如果處在動蕩不安、混亂無序、規(guī)范缺失的狀態(tài)下，經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟增長就是鏡月水花，人民群眾也就不可能安居樂業(yè)、和睦相處，和諧社會又從何談起。在經(jīng)濟生活中，正義僅僅靠個人的美德不足以維持，必須依靠制度化的倫理規(guī)范來促進；人們的基本的合理的需要和利益能否得到保證，也取決于制度化的倫理規(guī)范能否實現(xiàn)對經(jīng)濟運行的調(diào)節(jié)。馬克思曾指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。因此，20 / 33經(jīng)濟倫理在承認和保護個人的物質(zhì)利益的同時，還要權(quán)衡和調(diào)節(jié)各種利益沖突，以便把對立和磨擦減少到最低程度。這些傳統(tǒng)美德和典型事例都印證了一個事實，那就是擁有五千年文明史的古老而又年輕的中國完全具備進行經(jīng)濟倫理制度化建設的道德前提和群眾基礎。一旦這些規(guī)則成為人們事實上遵循的東西，并且習以為常的時候，它們就成為了慣例。首先，市場經(jīng)濟是一種利益驅(qū)動型的經(jīng)濟，因此主體對自身最大利益的追求是這種體制所鼓勵和肯定的；市場經(jīng)濟是一種競爭經(jīng)濟，因此主體的競爭態(tài)度也是這種體制所贊同和支持的。科學社會主義的目標只是在社會占有生產(chǎn)資料的基礎上徹底實現(xiàn)這些原則，使社會成為自由人的聯(lián)合體。這些全社會共同接受的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范，筆者以為，既然屬于經(jīng)濟倫理, 我們不妨按照廣義的生產(chǎn)的劃分，簡單的總結(jié)出這些倫理規(guī)范的各個階段的總的原則：生產(chǎn)領域的倫理主要體現(xiàn)一個“勤”字；交換領域的倫理以“誠”為主；分配領域的倫理應當突出顯示“公” ；消費領域的倫理則應奉行“儉”的準則。溫州、汕頭等一些地方的可喜變化，就具有很強的代表性和說服力。勤勞勇敢、誠實守信、公平正直、勤儉節(jié)約是中華民族世代奉行的傳統(tǒng)美德。在社會心理學中，滿足既被人們當作需要的實現(xiàn)，又是新的需要的起點和契機，因為追求利益是人類最一般、最基礎的心理特征和行為規(guī)律。因此，經(jīng)濟倫理制度化必然把效益作為自己的應有的價值取向之一。如果有嚴重的社會不公、明顯的兩極分化，勢必導致社會成員、社會群體和社會階層之間劇烈的利益矛盾，直至暴力沖突。因為經(jīng)濟關系是人與人之間最基本和最本質(zhì)的關系，所以，安定有序的經(jīng)濟環(huán)境是和諧社會形成的最基本標志和必要條件。馬克思和恩格斯認為，經(jīng)濟的和各種非經(jīng)濟的因素形成一種“合力”在推動著經(jīng)濟社會的發(fā)展。在市場經(jīng)濟最早產(chǎn)生的歐洲，14—16 世紀的歐洲文藝復興運動和 17—18 世紀的思想啟蒙運動形成了自由、平等觀念，促進了資本主義的形成。因為，經(jīng)濟倫理制度化正是解決中國目前經(jīng)濟倫理“失范”狀況的迫切要求和根本途徑。比如，1988 年的經(jīng)濟災變直接導致了 1989 年至 1992 年長達三年的經(jīng)濟上的治理整頓期。這就要求我們首先對經(jīng)濟倫理制度化的環(huán)境基礎做一詳細的分析和認定。綜合以上關于經(jīng)濟倫理、制度及制度化的內(nèi)涵,以筆者的理解,所謂經(jīng)濟倫理制度化,就是指政府、組織和個人等經(jīng)濟主體在經(jīng)濟運行過程中的經(jīng)濟行為與社會公眾所認同、所倡導的經(jīng)濟倫理道德標準以規(guī)范化、固定化的形式逐漸地相互契合的程度和過程。也有學者認為,制度是直接或通過影響人們的價值取向而間接地規(guī)制或約束人們行為的社會交往規(guī)則。經(jīng)濟倫理中的“經(jīng)濟”兩字表明了它和一般倫理道德的區(qū)別， “倫理”兩字表明了它和一般倫理道德的聯(lián)系。同時，我們還可以對“亞當他對經(jīng)濟行為進行道德解析，力圖恢復道德原則在維系經(jīng)濟正義中的原始地位。筆者將從經(jīng)濟倫理的涵義、特征和經(jīng)濟倫理制度化的定位兩個方面對經(jīng)濟倫理和經(jīng)濟倫理制度化進行概念的厘定和廓清。經(jīng)濟倫理所涉及的經(jīng)濟大環(huán)境和經(jīng)濟制度政策的設定，政府負有重要責任。雖然西方學者的道德觀與我們的道德觀有根本區(qū)別，但他們對倫理制度化尤其是對經(jīng)濟倫理制度化問題的研究成果，筆者以為，卻依然是可以為我們所借鑒的。其二，經(jīng)濟體制與倫理道德之間是互動的機制，共生的局面，辯證統(tǒng)一的關系，相互影響，相互制約。既然是整體，那么市場活動中的個體除了自身特殊利益以外，也會產(chǎn)生某種共同的整體的利益要求，可以說，一種合理、有序、文明、公平的市場交換不僅是社會發(fā)展對市場的外在要求，也是絕大多數(shù)在市場上活動的人們的內(nèi)在要求，同時也是一種能夠推動市場經(jīng)濟快速、健康發(fā)展的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范。經(jīng)濟倫理制度化是確保經(jīng)濟行為與社會美德相契合、社會正義與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的重要手段，是改變當前中國經(jīng)濟倫理“失范”狀況的迫切要求，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，也是建立社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。而在社會轉(zhuǎn)型期，由于舊的經(jīng)濟體制已經(jīng)打破，新的經(jīng)濟體制尚未建設到位，這種經(jīng)濟體制交替的真空也使得合理、利他的倫理道德規(guī)范發(fā)生缺失，反過來，失去了準確的倫理道德定位及合理的倫理道德追求的人們的行為又影響著社會經(jīng)濟的發(fā)展和建設。但我們要想建成全面、完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，還有很長的路要走，這是因為，經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型帶來的巨變是整個社會的轉(zhuǎn)軌，包括思想觀念，倫理道德等各個方面的變化，是一個絕不會在短時期內(nèi)就能夠完成的系統(tǒng)工程，而這其中，經(jīng)濟倫理制度化及其實現(xiàn)途徑問題就是一個非常重要且難得一蹴而就的課題。比如公共選擇理論創(chuàng)始人 J從研究的薄弱環(huán)節(jié)看，新的可能的突破口主要有以下幾個方面：第一，農(nóng)村經(jīng)濟倫理問題是新的生長點。關于社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化建設，筆者擬分二個部分論述。雖然從表面上看經(jīng)濟學的研究僅僅關心人們對財富的追求，但在更深的層次上，經(jīng)濟學的研究還與人們對財富以外的其他目標的追求有關。關于斯密在自己的理論體系中涵蓋 “經(jīng)濟人” 和“道德人”可以實現(xiàn)契合的思想,主要體現(xiàn)在他以他對經(jīng)濟(學)與倫理(學)關系的把握為出發(fā)點對“亞當其實,在東方,經(jīng)濟倫理的發(fā)展淵源也極其深厚,只不過,作為學科體系的成型相對西方較晚罷了。故而，實踐性是經(jīng)濟倫理區(qū)別于其它倫理的重要特征。只有這時，當一個組織成功地吸納到了成員，并且得到了他們的依賴，能富有效率地實現(xiàn)目標，能被更大的社會所接受，它就通常能在相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，在一整套目標和價值觀的指導下，形成新的運行模式，簡言之，它就制度化了（institutionalized） 。另一方面則是這些倫理道德規(guī)范的內(nèi)化，普遍地被社會成員、組織所認同、接受和踐行，兩者缺一不可。之所以如此，是因為建立一種全新的經(jīng)濟體制,各方面的配套措施在短暫的轉(zhuǎn)換過程中不可能一蹴而就,因此, 失范就成為社會轉(zhuǎn)型期最大的特點。而眾所周知的是，市場經(jīng)濟的發(fā)展、完善需要一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，需要一整套的確定的制度化規(guī)則的制約和規(guī)范，但規(guī)范的“真空”卻與此背道而馳，這就需要我們大力開展制度化建設，而經(jīng)濟倫理的制度化是其最基本的要求之一。 ”或者說， “每一種經(jīng)濟體制都有自己的道德基礎，或至少有自己的道德含義” ?！?④ 德國其他歷史學派代表人物 F綜上所述，市場經(jīng)濟不僅是一種法制經(jīng)濟，同時又是倫理經(jīng)濟。在倫理學意義上，正義要求人們各得其所，滿足其合理的、公正的需要和要求；在經(jīng)濟上，正義指一種既與社會發(fā)展的理想相符合、又足以保證人們的合理需要和經(jīng)濟利益的制度性安排。我們今天所追求的公平正義，主要是妥善協(xié)調(diào)各經(jīng)濟主體的利益關系，切實維護和實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和運行的公平正義。特別是在現(xiàn)代社會，資源的日益稀缺要求我們在發(fā)展生產(chǎn)的基礎上必須追求效益，以較少的資源投入創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，滿足廣大人民日益增長的物質(zhì)文化需求。（二）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的可能性上述論述表明，在社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟倫理制度化是一件十分緊迫的工作，具有非常重要的意義。諸如，記錄企業(yè)和個人的信用狀況，建立信用“戶口” ，開列失信者“黑名單” ，將市場主體行為是否合乎倫理規(guī)范要求的各種信息公之于社會。這需要解決兩個問題，第一，現(xiàn)在的過渡時期存在不存在這么一整套的適應時代要求的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范體系；第二，如果目前沒有符合要求的倫理體系，那么我們應該從何處著手去構(gòu)建這一體系？第一個問題，現(xiàn)在，也即現(xiàn)今的過渡期內(nèi)，有沒有既符合要求又現(xiàn)實存在的成體系的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范？回答是否定的。與不承認產(chǎn)權(quán)的掠奪、無償占有相比，等價交換是一種倫理道德上的進步，因此等價交換原則也是一種基本的倫理道德規(guī)范。為了保證交換的公平合理，主體之間的交換必須建立在自愿的基礎上，他們之間的競爭必須是平等的、公正的，因此自由、平等、公正就成為市場經(jīng)濟確認的又一基本倫理規(guī)范。對于不合乎市場經(jīng)濟要求的傳統(tǒng)倫理道德，可以進行大膽的改造，使之逐步地適應市場經(jīng)濟的要求。中國第一個由地方政府開辦的經(jīng)濟倫理信息網(wǎng)絡汕頭信用網(wǎng)已正式開通運行。筆者以為，在目前的中國已初步具備實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化的條件和基礎，總括起來，有如下三點：第一、改革開放二十八年來中國所取得的巨大成就,為經(jīng)濟倫理制度化提供了有力的物質(zhì)和精神基礎。經(jīng)濟倫理制度化是促進效率的有利保障。經(jīng)濟倫理制度化在促進和維護經(jīng)濟正義方面的作用主要表現(xiàn)為把指導分配的正義原則制度化、系統(tǒng)化、固定化，并具體化為各經(jīng)濟主體的權(quán)利和義務，實現(xiàn)對資源、社會合作的利益和負擔進行權(quán)威性的、公正的分配；經(jīng)濟倫理制度化不僅可以為和平地解決經(jīng)濟利益沖突提供規(guī)則和程序，而且可以為公正地解決經(jīng)濟利益沖突提供規(guī)則和程序，最終使我國的社會主義成為資源分配公平，群體利益均衡，人際關系協(xié)調(diào)的和諧社會。人類社會是一個利益互動的社18 / 33會，馬克思說，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。也正是17 / 33在這個基礎上,把經(jīng)濟運行過程中支撐市場經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟倫理道德逐漸地加以規(guī)范化、系統(tǒng)化、固定化,并通過有效的保障機制使之逐漸地內(nèi)化于經(jīng)濟主體的經(jīng)濟活動中并成為其共同履行的契約,也就是實現(xiàn)經(jīng)濟倫理制度化, 恰是市場經(jīng)濟作為一種倫理經(jīng)濟所提出的客觀要求。羅雪爾、G所謂“市場無心臟” 、 “市場無良心”之說，實際上是一種經(jīng)濟異化的表現(xiàn)。人類的所有活動都有自己的游戲規(guī)則：開會有開會的規(guī)則，議會有議會議事規(guī)則，國際組織有自己的組織規(guī)則，公司董事會有自己的執(zhí)行規(guī)則；體育運動有運動員的規(guī)則……可以說，規(guī)則是人類活動的基礎?！吧鐣Х丁钡恼嬲蚰耸求w制轉(zhuǎn)換期所產(chǎn)生的規(guī)范“真空”現(xiàn)象。而包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)在內(nèi)的所有生產(chǎn)，都是人類的專能，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)又以人類社會的存在和發(fā)展為基礎和背景。從這個意義上說，制度化過程就是制度推進的過程，而社會制度推進并非只是人為地制定一些規(guī)則，制度的有效運作離不開社會互動和社會利益的平衡，離不開社會行動主體的認同和遵守。經(jīng)濟倫理在實踐中更多的體現(xiàn)為職業(yè)倫理，因此，經(jīng)濟倫理具有職業(yè)性。從那時起， “義”與“利”的爭論就成為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理觀念的核心要義。一般認為對于“亞當而且勞動的普遍的善是和個別的善相聯(lián)系的。其次，筆者將就經(jīng)濟倫理制度化建設的可行6 / 33性問題作一探討。華東師范大學朱貽庭教授和趙修義教授認為，農(nóng)村經(jīng)濟倫理問題是當代中國經(jīng)濟倫理研究的新的生長點。布坎南從公共選擇和經(jīng)濟正義視角進行經(jīng)濟倫理期望價值方面的研究，于 1978 年發(fā)表了他的代表作《市場、州和道德范圍》一書，對經(jīng)濟倫理的諸多課題進行了深入的探討，提出了許多獨到的見解。經(jīng)濟倫理學作為新興的交叉邊緣學科，其研究的興起也是近幾十年來的事，尤其是處在社會轉(zhuǎn)型的過渡期，經(jīng)濟倫理本身就存在很多爭論，比如北京大學的厲以寧先生認為，經(jīng)濟倫理道德規(guī)范可以作為市場這只“看不見的手”與政府這只“看得見的手”之外的第三種力量，與前兩種力量一起共同維系和引導著整個經(jīng)濟的和諧有效的運轉(zhuǎn)。如果否定了它，就必然會對市場經(jīng)濟本身造成危害，比如說，等價交換、公平交易、買賣自愿等原則既是市場經(jīng)濟得以正常運行的保證，又是市場經(jīng)濟作為一種倫理價值取向和評判標準的基本道德規(guī)范要求，但實際上，在中國目前的社會轉(zhuǎn)型期，不按照這些規(guī)范、原則行事者比比皆是，這就對經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定造成了極其惡劣的影響。社會轉(zhuǎn)型帶來了一系列的觀念的沖突和碰撞，作為經(jīng)濟增長背后的巨大的推動力之一的經(jīng)濟倫理首當其沖。市場機制作用的首要前提是統(tǒng)一、開放、競爭、有序的市場。而實際上，經(jīng)濟活動本身就是一種具體的行為倫理，只要有經(jīng)濟活動就離不開倫理道德，因此，筆者以為，不論是否存在悖論，在對這一領域的研究并不深入的前提下，對經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化這一課題的探討恰能豐富和深化經(jīng)濟倫理的理論研究。西方學者認為，現(xiàn)代經(jīng)濟學可以證明合作、守約等道德行為能夠降低交易成本，遵從道德與功利原則可以并行不悖。 他 還 提 出 ， 更 應 該 加 強 對 作 為 失 利 群 體 的 農(nóng) 民 的 基 本 權(quán) 利 的 保障。在研究過程中，筆者將以馬克思列寧主義、毛澤東思想，鄧小平理論以及“三個代表”重要思想為指導，結(jié)合以人為本的科學發(fā)展觀，立足中國現(xiàn)實國情，應用經(jīng)濟學、倫理學、德育學、哲學等相關學科的知識，綜合運用文獻資料、訪談、理論分析等方法進行探索研究。從西方經(jīng)濟倫理的學術淵源來看，它主要是研究“經(jīng)濟人”和“道德人”的契合，研究“經(jīng)濟人”在倫理規(guī)范約束下的理性選擇。斯密問題”的解決方案，這就是:一方面，他通過旁觀者的同情過程所形成的道德約束，使個人的利己沖動受到約束，盡量保持在不傷害他人的范圍內(nèi)，并由此給予利他的行為以相當?shù)陌l(fā)展空間，通過人們之間的相互情感作用與評價過程來協(xié)調(diào)經(jīng)