【正文】 為了克服這種弊端，就提出了合理性、正當(dāng)性原則，即要求主體在不損害社會的、民族的、整體的利益的前提下，去合理地追求自身的利益，要求在競爭中采取合理的、正當(dāng)?shù)母偁幨侄危駝t就是一種不道德的行 為。 這樣，我們就可以從傳統(tǒng)的、外來的兩個方面析出我們所需要的合理的道德規(guī)范，系統(tǒng)為符合新時期、新體制要求的經(jīng)濟倫理，并逐漸的通過系統(tǒng)化、固定化的操作，使之成為指導(dǎo)市場主體經(jīng)濟行為的可依并必依的全社會共同的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范?！?⑦ 實際上，慣例一方面是對個人的一種強制，是一種他律的東西，另一方面又是個人的自律，也就是對原則本身的辨別和認(rèn)同，而從規(guī)則到慣例的過程，筆者以為，其實就是一種制度化 的過程，頭腦被制度化，不就是倫理道德規(guī)范的內(nèi)化嗎 ?而這種內(nèi)化本身就是經(jīng)濟倫理制度化的基本內(nèi)涵之一，因此，從倫理道德規(guī)范的歷史發(fā)展來看，作為道德體系的經(jīng)濟倫理實現(xiàn)制度化是有其實踐基礎(chǔ)的、是可行的。有些地方、企業(yè)和個人，也從一度倫理失范的教訓(xùn)中醒悟過來，努力在交換領(lǐng)域以誠信規(guī)范自己的行為，建立經(jīng)濟倫理規(guī)范，塑造符合人類美德的企業(yè)文化，重樹企業(yè)形象。中共十六大提出要“健全現(xiàn)代市場經(jīng)濟的社會信用體系”，這為我們指明了解決經(jīng)濟倫理建設(shè)尤其是社會誠信機制建設(shè)的方向。 第二、中華民族的傳統(tǒng)美德是進行經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)的道德前提。同時，經(jīng)濟倫理還為財產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移提供便利的制度保障。利益，就是人們企求滿足的一種要求、愿望或期待。鄧小平曾強調(diào)，社會主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足。經(jīng)濟倫理制度化，作為一種社會經(jīng)濟運行的調(diào)控方式，責(zé)無旁貸地負(fù)有這樣的經(jīng)濟與社會宗旨：有利于人的解放與發(fā)展，有利于貫徹人類共同擁有的善和美德，有利于生產(chǎn)力的進步與提高，有利于社會資源的保護、合理的配置及高效利用。 當(dāng)前的諸多不和諧、不穩(wěn)定現(xiàn)象，其引發(fā)的深層次原因?qū)嶋H上都是一種經(jīng)濟利益的失衡。防止利益沖突，實現(xiàn)社會和諧的前提就是使各種利益尤其是經(jīng)濟利益在全體社會成員之間得到合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機會的均等和整個經(jīng)濟、社會運行的公正。 其次、經(jīng)濟倫理制度化所維護的經(jīng)濟正義是和諧社會形成的前提。 在最廣泛的意義上，秩序是指自然界和人類社會發(fā)展、變化的規(guī)律性現(xiàn)象，經(jīng)濟倫理制度 化所維護的秩序主要是指經(jīng)濟和諧發(fā)展的秩序，它意味著一種有序的社會經(jīng)濟狀態(tài)，這種有序性是通過正常的經(jīng)濟關(guān)系的穩(wěn)定性、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的有序性、經(jīng)濟運行的規(guī)范性、經(jīng)濟發(fā)展的程序性、經(jīng)濟事件的可預(yù)測性等表現(xiàn)出來的?！耙缘轮螄?”作為中國社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)的重要組成部分，在理論上歸屬“精神文明”范疇，應(yīng)當(dāng)理解為一種社會主義精神的塑造運動。 馬克思的經(jīng)濟倫理思想最為豐富，他沿襲了西方從 17 世紀(jì)就開始使用的政治經(jīng)濟學(xué)的概念，把社會發(fā)展視為一個社會物質(zhì)生活和精神生活交互作用的有機過程，在堅持物質(zhì)生活決定精神生活前提下，又強調(diào)精神生活對物質(zhì)生活的能動作用。任何一種經(jīng)濟模式背后必然存在著一種無形的精神力量，在一定條件下，這種精神、價值觀念決定著這種經(jīng)濟模式的成敗興衰。市場經(jīng)濟促進了社會的文化、價值觀念的發(fā)展，同時，社會的文化價值取向和模 式體系又影響著市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，市場活動本身也內(nèi)在的生成著一種對 市場經(jīng)濟所需要和鼓勵的 倫理道德精神的期盼。 既然規(guī)范出現(xiàn)了 “真空”，我們就應(yīng)以制度化建設(shè)去填補它，既然經(jīng)濟體制的發(fā)展、完善和經(jīng)濟的 運行本身呼喚與之相適應(yīng)的倫理道德規(guī)范的支撐和保障，我們就應(yīng)按照經(jīng)濟規(guī)律辦事，大力開展經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)，為經(jīng)濟的平穩(wěn)、快速增長與和諧社會的構(gòu)建鋪平道路。 由于規(guī)范“真空”，缺失的規(guī)范無法制約社會主體的行為，導(dǎo)致整個社會的穩(wěn)定性減弱 ，不確定性特征異常突出。這種“社會失范”會給人以空前的行為自由的空間，人們?yōu)樗麨椤⒔z毫不按規(guī)則辦事的狀況比比皆是，而各級政府由于對新體制的陌生也不得不以長時間的等待來判斷某一經(jīng)濟行為是否合乎新體制的要求，這種政府反應(yīng)的遲鈍和職能的弱化使得經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境空前混亂，對經(jīng)濟發(fā)展的危害巨大而深遠。 社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 13 經(jīng)濟倫理制度化是改變當(dāng)前我國經(jīng)濟倫理“失范”狀況的迫切要求 社會轉(zhuǎn)型期最大的特點是 “ 社會失范 ” ,包括經(jīng)濟的、政治的、文化的、倫理的等各領(lǐng)域的社會規(guī)范的缺失。經(jīng)濟倫理由于和社會道德規(guī)范之間的關(guān)聯(lián)，社會歷史時期對它的影響相對經(jīng)濟發(fā)展本身來說，作用更明顯、更突出。 第三 ,建立機構(gòu)。制度化的本質(zhì)在于人們的 “ 共同契約 ” ，所以它最突出的 特點 就是以公共意志 作 為訴求的 基礎(chǔ) 。所謂制度認(rèn)同就是指公民對某一制度框架體系在價值上的 承認(rèn)和肯定，認(rèn)為它是基本公正的，自己愿意遵守與維護這一制度體系。它的基本特征體現(xiàn) 為交融性、實踐性和職業(yè)性，那么，何謂經(jīng)濟倫理的制度化呢 ? 首先，何謂制度 ?何謂制度化 ?制度（ institutions）是 社會全體成員共同遵守的 ,按一定程序辦事的規(guī)則或行動準(zhǔn)則 ,它是 人與人之間表示非個人關(guān)系的一種手段。只要有經(jīng)濟活動，就會產(chǎn)生價值糾紛，實際上，在現(xiàn)實的每一起經(jīng)濟事件、每一樁經(jīng)濟交易、每一份經(jīng)濟合同中所有參與經(jīng)濟活 動的主體方，包括政府、企業(yè)和個人，都有自己的經(jīng)濟利益方面的訴求和倫理道德方面的期望。 綜合起來看，所謂經(jīng)濟倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。在他看來，個人的一切經(jīng)濟行為不僅通過制度的中介作 用使其具有一定的道德性質(zhì)，而且由于經(jīng)濟生活的內(nèi)在要求，個人為著自利的目的也應(yīng)當(dāng)形成相應(yīng)的謹(jǐn)慎、正義等利他的德性。另一方面，他通過“看不見的手”這一市場機制，在體制的、制度的層面上說明了個人的利己行為自發(fā)地產(chǎn)生利他的道德結(jié)果，從而解決了自利與利他的矛盾。在直接影響斯密的思想家中，最重要的莫過于休謨；休謨對同情的探討和把德性與社會的經(jīng)濟因素聯(lián)系起來進行考察的特點，都為斯密所繼承和發(fā)展。 實際上， 早在休謨那里，就蘊涵著 這種 對經(jīng)濟倫理的思考。色諾芬的主張 實際上是 試圖建立一種有利于奴隸主的經(jīng)濟倫理規(guī)范。 社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 7 一、經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化 作為對經(jīng)濟倫理和經(jīng)濟倫理制度化問題的一種認(rèn)識和理解 ,相關(guān)概念和范疇的詮釋是分析這一課題的前提。故而，筆者的寫作思路是，首先廓清“經(jīng)濟倫理”、“經(jīng)濟倫理制度化”這些基本概念范疇以及對目前經(jīng)濟和社會的轉(zhuǎn)型這一寫作背景作一簡要介紹，同時，筆者將就社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的必要性和可能性問題展開論述，最后，也是最重要的一點，關(guān)于怎樣具體開展轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化建設(shè)問題，筆者將提出自己的建議。 社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 5 第三，政府職能與制度倫理建設(shè)。比如說等價交換，價格公平，交易自愿等?？偫▉砜矗鞣綄W(xué)者非常強調(diào)經(jīng)濟與倫理的互動，非常重視道德倫理建設(shè)的制度約束問題，把維護社會公共利益和經(jīng)濟秩序視為倫理學(xué)研究的出發(fā)點和最高尺度，強調(diào)對制度化約束的道德評價和選擇。斯密亦非常關(guān)注倫理問題的研究。 從實踐上看，處于社會轉(zhuǎn)型期的中國面臨道德危機是不爭的事實 (當(dāng)然，對這一點也有少數(shù)學(xué)者并不這樣認(rèn)為，筆者認(rèn)同出現(xiàn)道德危機的觀點 )，誠信缺失是這一危機的集中表征，在這個前提下，對經(jīng) 濟倫理制度化及其實現(xiàn)途徑的課題加以深入地探討，有利于解決中國社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)問題，促進社會主義市場經(jīng)濟的快速、健康發(fā)展，這是第一重意義。 中國正處于由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的中過渡期。市場是由自然人、法人等經(jīng)濟主體組成的，但它不是人們的機械集合，而是由社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 2 人們相互之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的有機整體。也就是說，在任何經(jīng)濟活動中的人 ，不僅具有經(jīng)濟人的屬性也具有社會人、文化人的品質(zhì)，他們既是經(jīng)濟主體也是倫理道德主體，他們既具有利益最大化的經(jīng)濟追求也有獲得社會或他人尊重的倫理追求，見利忘義的可能大有人在，但畢竟不能否定人的多元品格，也不能否定由于這種多重利益追求所導(dǎo)致的對經(jīng)濟活動乃至整個社會經(jīng)濟發(fā)展的影響。 25 （三）強化和硬化經(jīng)濟倫理規(guī)范的實現(xiàn)機制 23 （一）努力構(gòu)建全社會一致認(rèn)同和遵行的共同的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范 12 （一）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的必要性和重要性 3 （三）本文的思路和研究方法 社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 I 社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 內(nèi)容摘要 目前，中國正處在激烈的社會轉(zhuǎn)型期。 5 一、經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化 28 參考文獻 實際上，這是由于人們在經(jīng)濟活動中的市場行為選擇埋藏有很多倫理道德因素作用的因子。既然是整體，那么市場活動中的個體除了自身特殊利益以外，也會產(chǎn)生某種共同的整體的利益要求，可以說，一種合理、有序、文明、公平的市場交換不僅是社會發(fā)展對市場的外在要求， 也是絕大多數(shù)在市場上活動的人們的內(nèi)在要求，同時也是一種能夠推動市場經(jīng)濟快速、健康發(fā)展的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范。之所以這樣說，是因為經(jīng)過黨的十四大以來 14 年的發(fā)展、建設(shè)，我們已經(jīng)開始從最初的思想混亂和 盲動逐步轉(zhuǎn)向一種有限的合理和有序運轉(zhuǎn)，因為我們已經(jīng)初步形成了關(guān)于市場經(jīng)濟建設(shè)的一系列的以法律、法規(guī)、規(guī)章、制度、政策、措施、習(xí)慣等形式出現(xiàn)的共識，這就使得我們獲得了建設(shè)市場經(jīng)濟的一定的必要的基礎(chǔ)。其二，經(jīng)濟體制與倫理道德之間是互動的機制，共生的局面，辯證統(tǒng)一的關(guān)系，相互影響，相互制約。斯密 1751 年至 1763 年在格拉斯哥大學(xué) 先后任邏輯學(xué)和道德哲學(xué)（包括倫理學(xué)）教授，在倫理學(xué)講義的基礎(chǔ)上， 1759年出版他的第一部著作《道德情操論》，這之后，許多學(xué)者都非常重視研究經(jīng)濟倫理問題，而且研究非常深入。雖然西方學(xué)者的道德觀與我們的道德觀有根本區(qū)別，但他們對倫理制度化尤其是對經(jīng)濟倫理制度化問題的研究成果，筆者以為，卻依然是可以為我們所借鑒的。關(guān)于這方面的內(nèi)容，喬法容、朱金瑞主編的《經(jīng)濟倫理學(xué)》以及周中之與高惠珠 合著的《經(jīng)濟倫理學(xué)》教材，都有詳細(xì)的論述。經(jīng)濟倫理所涉及的經(jīng)濟大環(huán)境和經(jīng)濟制度政策的設(shè)定，政府負(fù)有重要責(zé)任。 關(guān)于經(jīng)濟倫理及經(jīng)濟倫理制度化，筆者將就有關(guān)的基本概念和范疇進行論證，廓清其基本內(nèi)涵，并將就經(jīng)濟倫理的發(fā)展淵源及其基本特征提出自己的看法， 為下文的寫作埋好伏筆。筆者將從經(jīng)濟倫理的涵義、特征和經(jīng)濟倫理制度化的定位兩個方面對經(jīng)濟倫理和經(jīng)濟倫理制度化進行概念的厘定和廓清。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德（公元前 384公元前 322）把經(jīng)濟學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學(xué)對財富的關(guān)注。他 對 經(jīng)濟行為進行道德解析，力圖恢復(fù)道德原則在維系經(jīng)濟正義中的原始地位。正是在繼承各家所長和進一步發(fā)展的基礎(chǔ)上 , 斯密在《國富論》和《道德情操論》中實現(xiàn)了 “ 經(jīng)濟人 ” 和 “ 道德人 ” 的理論契合。同時，我們還可以對“亞當(dāng) 社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 9 以上是對西方經(jīng)濟倫理的起源所作的簡要概述。經(jīng)濟倫理中的“經(jīng)濟”兩字表明了它和一般倫理道德的區(qū)別，“倫理”兩字表明了它和一般倫理道德的聯(lián)系。因此，經(jīng)濟倫理不能僅僅表現(xiàn)為一種理論，而應(yīng)當(dāng)在實踐中既保護人們正常的、合理的對經(jīng)濟利益的追求，又要堅持體現(xiàn)公平、正義的人類共同美德的貫徹，而這一切都發(fā)生在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中，這就要求經(jīng)濟倫理從實踐中去尋找、探究二者的最社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 10 佳結(jié)合點，作出高度的理論總結(jié)和概括。 也有學(xué)者認(rèn)為 ,制度是直接或通過影響人們的價值取向而間接地規(guī)制或約束人們行為的社會交往規(guī)則 。因此，制度認(rèn)同包括兩方面的內(nèi)容：一是價值上的肯定，一是有轉(zhuǎn)化行為的現(xiàn)實趨勢與取向。 綜合以上關(guān)于經(jīng)濟倫理、制度及制度化的內(nèi)涵 ,以筆者的理解 ,所謂經(jīng)濟倫理制度化 ,就是指政府、組織和個人等經(jīng)濟主體在經(jīng)濟運行過程中的經(jīng)濟行為與社會公眾所認(rèn)同、所倡導(dǎo)的經(jīng)濟倫理道德標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)范化、固定化的形式逐漸地相互契合的程度和過程 。規(guī)范的實施要由組織機構(gòu)保證，制度化過程也是組織機構(gòu)建立和健全的過程。這就要求我們首先對經(jīng)濟倫理制度化的環(huán)境基礎(chǔ)做一詳細(xì)的分析和認(rèn)定。 這種 “ 失范 ” 的狀況以各種形式表現(xiàn)出來，比如，由于規(guī)范的缺失使得社會主體的行為不能得到有效的制約，導(dǎo)致社會的整體穩(wěn)定性減弱，不確定性異常突出，突發(fā)性社會公眾事件增多，整個社會的應(yīng)急預(yù)警功 能明顯降低；又比如，由于失去規(guī)范的制約，又加之國門大開，外來的文化、價值觀念以及生活方式等不受限制地一涌而入，也曾一度造成社會不穩(wěn)，甚至演變成激烈的社會矛盾沖突。比如， 1988 年的經(jīng)濟災(zāi)變直接導(dǎo)致了 1989 年至 1992年長達三年的經(jīng)濟上的治理整頓期。在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換的過程中，很多東西根本無法預(yù)見，很多事件經(jīng)常突如其來，社會穩(wěn)定性、確定性原則受到前所未有的挑戰(zhàn)，不確定性成為社會轉(zhuǎn)型期的重要標(biāo)志。因為，經(jīng)濟倫理制度化正是解決中國目前經(jīng)濟倫理“失范”狀況的迫切要求和根本途徑。正如西方一些學(xué)者所指出的，