【正文】 為了克服這種弊端，就提出了合理性、正當(dāng)性原則，即要求主體在不損害社會(huì)的、民族的、整體的利益的前提下，去合理地追求自身的利益，要求在競(jìng)爭(zhēng)中采取合理的、正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，否則就是一種不道德的行 為。 這樣，我們就可以從傳統(tǒng)的、外來(lái)的兩個(gè)方面析出我們所需要的合理的道德規(guī)范，系統(tǒng)為符合新時(shí)期、新體制要求的經(jīng)濟(jì)倫理，并逐漸的通過(guò)系統(tǒng)化、固定化的操作，使之成為指導(dǎo)市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)行為的可依并必依的全社會(huì)共同的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范。” ⑦ 實(shí)際上，慣例一方面是對(duì)個(gè)人的一種強(qiáng)制，是一種他律的東西，另一方面又是個(gè)人的自律，也就是對(duì)原則本身的辨別和認(rèn)同，而從規(guī)則到慣例的過(guò)程，筆者以為，其實(shí)就是一種制度化 的過(guò)程，頭腦被制度化，不就是倫理道德規(guī)范的內(nèi)化嗎 ?而這種內(nèi)化本身就是經(jīng)濟(jì)倫理制度化的基本內(nèi)涵之一，因此，從倫理道德規(guī)范的歷史發(fā)展來(lái)看，作為道德體系的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)制度化是有其實(shí)踐基礎(chǔ)的、是可行的。有些地方、企業(yè)和個(gè)人，也從一度倫理失范的教訓(xùn)中醒悟過(guò)來(lái)，努力在交換領(lǐng)域以誠(chéng)信規(guī)范自己的行為，建立經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，塑造符合人類美德的企業(yè)文化，重樹企業(yè)形象。中共十六大提出要“健全現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)信用體系”，這為我們指明了解決經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)尤其是社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制建設(shè)的方向。 第二、中華民族的傳統(tǒng)美德是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的道德前提。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)倫理還為財(cái)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移提供便利的制度保障。利益，就是人們企求滿足的一種要求、愿望或期待。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足。經(jīng)濟(jì)倫理制度化，作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)控方式，責(zé)無(wú)旁貸地負(fù)有這樣的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)宗旨：有利于人的解放與發(fā)展，有利于貫徹人類共同擁有的善和美德，有利于生產(chǎn)力的進(jìn)步與提高，有利于社會(huì)資源的保護(hù)、合理的配置及高效利用。 當(dāng)前的諸多不和諧、不穩(wěn)定現(xiàn)象，其引發(fā)的深層次原因?qū)嶋H上都是一種經(jīng)濟(jì)利益的失衡。防止利益沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提就是使各種利益尤其是經(jīng)濟(jì)利益在全體社會(huì)成員之間得到合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)運(yùn)行的公正。 其次、經(jīng)濟(jì)倫理制度化所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)正義是和諧社會(huì)形成的前提。 在最廣泛的意義上，秩序是指自然界和人類社會(huì)發(fā)展、變化的規(guī)律性現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)倫理制度 化所維護(hù)的秩序主要是指經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的秩序，它意味著一種有序的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，這種有序性是通過(guò)正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的穩(wěn)定性、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的有序性、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)范性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程序性、經(jīng)濟(jì)事件的可預(yù)測(cè)性等表現(xiàn)出來(lái)的。“以德治國(guó) ”作為中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的重要組成部分，在理論上歸屬“精神文明”范疇，應(yīng)當(dāng)理解為一種社會(huì)主義精神的塑造運(yùn)動(dòng)。 馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想最為豐富，他沿襲了西方從 17 世紀(jì)就開始使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，把社會(huì)發(fā)展視為一個(gè)社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活交互作用的有機(jī)過(guò)程，在堅(jiān)持物質(zhì)生活決定精神生活前提下，又強(qiáng)調(diào)精神生活對(duì)物質(zhì)生活的能動(dòng)作用。任何一種經(jīng)濟(jì)模式背后必然存在著一種無(wú)形的精神力量，在一定條件下，這種精神、價(jià)值觀念決定著這種經(jīng)濟(jì)模式的成敗興衰。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會(huì)的文化、價(jià)值觀念的發(fā)展，同時(shí)，社會(huì)的文化價(jià)值取向和模 式體系又影響著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，市場(chǎng)活動(dòng)本身也內(nèi)在的生成著一種對(duì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要和鼓勵(lì)的 倫理道德精神的期盼。 既然規(guī)范出現(xiàn)了 “真空”，我們就應(yīng)以制度化建設(shè)去填補(bǔ)它，既然經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展、完善和經(jīng)濟(jì)的 運(yùn)行本身呼喚與之相適應(yīng)的倫理道德規(guī)范的支撐和保障，我們就應(yīng)按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，大力開展經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)、快速增長(zhǎng)與和諧社會(huì)的構(gòu)建鋪平道路。 由于規(guī)范“真空”，缺失的規(guī)范無(wú)法制約社會(huì)主體的行為，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定性減弱 ，不確定性特征異常突出。這種“社會(huì)失范”會(huì)給人以空前的行為自由的空間，人們?yōu)樗麨?、絲毫不按規(guī)則辦事的狀況比比皆是，而各級(jí)政府由于對(duì)新體制的陌生也不得不以長(zhǎng)時(shí)間的等待來(lái)判斷某一經(jīng)濟(jì)行為是否合乎新體制的要求，這種政府反應(yīng)的遲鈍和職能的弱化使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境空前混亂，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害巨大而深遠(yuǎn)。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 13 經(jīng)濟(jì)倫理制度化是改變當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理“失范”狀況的迫切要求 社會(huì)轉(zhuǎn)型期最大的特點(diǎn)是 “ 社會(huì)失范 ” ,包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、倫理的等各領(lǐng)域的社會(huì)規(guī)范的缺失。經(jīng)濟(jì)倫理由于和社會(huì)道德規(guī)范之間的關(guān)聯(lián)，社會(huì)歷史時(shí)期對(duì)它的影響相對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身來(lái)說(shuō)，作用更明顯、更突出。 第三 ,建立機(jī)構(gòu)。制度化的本質(zhì)在于人們的 “ 共同契約 ” ，所以它最突出的 特點(diǎn) 就是以公共意志 作 為訴求的 基礎(chǔ) 。所謂制度認(rèn)同就是指公民對(duì)某一制度框架體系在價(jià)值上的 承認(rèn)和肯定，認(rèn)為它是基本公正的，自己愿意遵守與維護(hù)這一制度體系。它的基本特征體現(xiàn) 為交融性、實(shí)踐性和職業(yè)性，那么，何謂經(jīng)濟(jì)倫理的制度化呢 ? 首先，何謂制度 ?何謂制度化 ?制度（ institutions）是 社會(huì)全體成員共同遵守的 ,按一定程序辦事的規(guī)則或行動(dòng)準(zhǔn)則 ,它是 人與人之間表示非個(gè)人關(guān)系的一種手段。只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值糾紛，實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)的每一起經(jīng)濟(jì)事件、每一樁經(jīng)濟(jì)交易、每一份經(jīng)濟(jì)合同中所有參與經(jīng)濟(jì)活 動(dòng)的主體方，包括政府、企業(yè)和個(gè)人，都有自己的經(jīng)濟(jì)利益方面的訴求和倫理道德方面的期望。 綜合起來(lái)看，所謂經(jīng)濟(jì)倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。在他看來(lái)，個(gè)人的一切經(jīng)濟(jì)行為不僅通過(guò)制度的中介作 用使其具有一定的道德性質(zhì)，而且由于經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在要求，個(gè)人為著自利的目的也應(yīng)當(dāng)形成相應(yīng)的謹(jǐn)慎、正義等利他的德性。另一方面，他通過(guò)“看不見的手”這一市場(chǎng)機(jī)制，在體制的、制度的層面上說(shuō)明了個(gè)人的利己行為自發(fā)地產(chǎn)生利他的道德結(jié)果，從而解決了自利與利他的矛盾。在直接影響斯密的思想家中，最重要的莫過(guò)于休謨；休謨對(duì)同情的探討和把德性與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)因素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察的特點(diǎn)，都為斯密所繼承和發(fā)展。 實(shí)際上， 早在休謨那里，就蘊(yùn)涵著 這種 對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的思考。色諾芬的主張 實(shí)際上是 試圖建立一種有利于奴隸主的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 7 一、經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化 作為對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化問(wèn)題的一種認(rèn)識(shí)和理解 ,相關(guān)概念和范疇的詮釋是分析這一課題的前提。故而，筆者的寫作思路是，首先廓清“經(jīng)濟(jì)倫理”、“經(jīng)濟(jì)倫理制度化”這些基本概念范疇以及對(duì)目前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型這一寫作背景作一簡(jiǎn)要介紹，同時(shí)，筆者將就社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和可能性問(wèn)題展開論述，最后，也是最重要的一點(diǎn)，關(guān)于怎樣具體開展轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)問(wèn)題，筆者將提出自己的建議。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 5 第三，政府職能與制度倫理建設(shè)。比如說(shuō)等價(jià)交換，價(jià)格公平，交易自愿等。總括來(lái)看，西方學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理的互動(dòng)，非常重視道德倫理建設(shè)的制度約束問(wèn)題，把維護(hù)社會(huì)公共利益和經(jīng)濟(jì)秩序視為倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和最高尺度，強(qiáng)調(diào)對(duì)制度化約束的道德評(píng)價(jià)和選擇。斯密亦非常關(guān)注倫理問(wèn)題的研究。 從實(shí)踐上看，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)面臨道德危機(jī)是不爭(zhēng)的事實(shí) (當(dāng)然，對(duì)這一點(diǎn)也有少數(shù)學(xué)者并不這樣認(rèn)為，筆者認(rèn)同出現(xiàn)道德危機(jī)的觀點(diǎn) )，誠(chéng)信缺失是這一危機(jī)的集中表征，在這個(gè)前提下，對(duì)經(jīng) 濟(jì)倫理制度化及其實(shí)現(xiàn)途徑的課題加以深入地探討，有利于解決中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展，這是第一重意義。 中國(guó)正處于由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的中過(guò)渡期。市場(chǎng)是由自然人、法人等經(jīng)濟(jì)主體組成的，但它不是人們的機(jī)械集合，而是由社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 2 人們相互之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的有機(jī)整體。也就是說(shuō)，在任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人 ，不僅具有經(jīng)濟(jì)人的屬性也具有社會(huì)人、文化人的品質(zhì)，他們既是經(jīng)濟(jì)主體也是倫理道德主體，他們既具有利益最大化的經(jīng)濟(jì)追求也有獲得社會(huì)或他人尊重的倫理追求，見利忘義的可能大有人在，但畢竟不能否定人的多元品格，也不能否定由于這種多重利益追求所導(dǎo)致的對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。 25 （三）強(qiáng)化和硬化經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的實(shí)現(xiàn)機(jī)制 23 （一）努力構(gòu)建全社會(huì)一致認(rèn)同和遵行的共同的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范 12 （一）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和重要性 3 （三）本文的思路和研究方法 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 I 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 內(nèi)容摘要 目前，中國(guó)正處在激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。 5 一、經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化 28 參考文獻(xiàn) 實(shí)際上，這是由于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的市場(chǎng)行為選擇埋藏有很多倫理道德因素作用的因子。既然是整體，那么市場(chǎng)活動(dòng)中的個(gè)體除了自身特殊利益以外，也會(huì)產(chǎn)生某種共同的整體的利益要求，可以說(shuō)，一種合理、有序、文明、公平的市場(chǎng)交換不僅是社會(huì)發(fā)展對(duì)市場(chǎng)的外在要求， 也是絕大多數(shù)在市場(chǎng)上活動(dòng)的人們的內(nèi)在要求，同時(shí)也是一種能夠推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速、健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)黨的十四大以來(lái) 14 年的發(fā)展、建設(shè)，我們已經(jīng)開始從最初的思想混亂和 盲動(dòng)逐步轉(zhuǎn)向一種有限的合理和有序運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)初步形成了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一系列的以法律、法規(guī)、規(guī)章、制度、政策、措施、習(xí)慣等形式出現(xiàn)的共識(shí)，這就使得我們獲得了建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一定的必要的基礎(chǔ)。其二，經(jīng)濟(jì)體制與倫理道德之間是互動(dòng)的機(jī)制，共生的局面，辯證統(tǒng)一的關(guān)系，相互影響，相互制約。斯密 1751 年至 1763 年在格拉斯哥大學(xué) 先后任邏輯學(xué)和道德哲學(xué)（包括倫理學(xué)）教授，在倫理學(xué)講義的基礎(chǔ)上， 1759年出版他的第一部著作《道德情操論》，這之后，許多學(xué)者都非常重視研究經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題，而且研究非常深入。雖然西方學(xué)者的道德觀與我們的道德觀有根本區(qū)別，但他們對(duì)倫理制度化尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化問(wèn)題的研究成果，筆者以為，卻依然是可以為我們所借鑒的。關(guān)于這方面的內(nèi)容，喬法容、朱金瑞主編的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》以及周中之與高惠珠 合著的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》教材，都有詳細(xì)的論述。經(jīng)濟(jì)倫理所涉及的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度政策的設(shè)定，政府負(fù)有重要責(zé)任。 關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化，筆者將就有關(guān)的基本概念和范疇進(jìn)行論證，廓清其基本內(nèi)涵，并將就經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展淵源及其基本特征提出自己的看法， 為下文的寫作埋好伏筆。筆者將從經(jīng)濟(jì)倫理的涵義、特征和經(jīng)濟(jì)倫理制度化的定位兩個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化進(jìn)行概念的厘定和廓清。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德（公元前 384公元前 322）把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來(lái)，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注。他 對(duì) 經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行道德解析，力圖恢復(fù)道德原則在維系經(jīng)濟(jì)正義中的原始地位。正是在繼承各家所長(zhǎng)和進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上 , 斯密在《國(guó)富論》和《道德情操論》中實(shí)現(xiàn)了 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 和 “ 道德人 ” 的理論契合。同時(shí)，我們還可以對(duì)“亞當(dāng) 社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 9 以上是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)倫理的起源所作的簡(jiǎn)要概述。經(jīng)濟(jì)倫理中的“經(jīng)濟(jì)”兩字表明了它和一般倫理道德的區(qū)別，“倫理”兩字表明了它和一般倫理道德的聯(lián)系。因此，經(jīng)濟(jì)倫理不能僅僅表現(xiàn)為一種理論，而應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中既保護(hù)人們正常的、合理的對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，又要堅(jiān)持體現(xiàn)公平、正義的人類共同美德的貫徹，而這一切都發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，這就要求經(jīng)濟(jì)倫理從實(shí)踐中去尋找、探究二者的最社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對(duì)策思考 10 佳結(jié)合點(diǎn)，作出高度的理論總結(jié)和概括。 也有學(xué)者認(rèn)為 ,制度是直接或通過(guò)影響人們的價(jià)值取向而間接地規(guī)制或約束人們行為的社會(huì)交往規(guī)則 。因此，制度認(rèn)同包括兩方面的內(nèi)容：一是價(jià)值上的肯定，一是有轉(zhuǎn)化行為的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)與取向。 綜合以上關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理、制度及制度化的內(nèi)涵 ,以筆者的理解 ,所謂經(jīng)濟(jì)倫理制度化 ,就是指政府、組織和個(gè)人等經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)公眾所認(rèn)同、所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)范化、固定化的形式逐漸地相互契合的程度和過(guò)程 。規(guī)范的實(shí)施要由組織機(jī)構(gòu)保證，制度化過(guò)程也是組織機(jī)構(gòu)建立和健全的過(guò)程。這就要求我們首先對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的環(huán)境基礎(chǔ)做一詳細(xì)的分析和認(rèn)定。 這種 “ 失范 ” 的狀況以各種形式表現(xiàn)出來(lái)，比如，由于規(guī)范的缺失使得社會(huì)主體的行為不能得到有效的制約，導(dǎo)致社會(huì)的整體穩(wěn)定性減弱，不確定性異常突出，突發(fā)性社會(huì)公眾事件增多，整個(gè)社會(huì)的應(yīng)急預(yù)警功 能明顯降低；又比如，由于失去規(guī)范的制約，又加之國(guó)門大開，外來(lái)的文化、價(jià)值觀念以及生活方式等不受限制地一涌而入，也曾一度造成社會(huì)不穩(wěn)，甚至演變成激烈的社會(huì)矛盾沖突。比如， 1988 年的經(jīng)濟(jì)災(zāi)變直接導(dǎo)致了 1989 年至 1992年長(zhǎng)達(dá)三年的經(jīng)濟(jì)上的治理整頓期。在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，很多東西根本無(wú)法預(yù)見，很多事件經(jīng)常突如其來(lái)，社會(huì)穩(wěn)定性、確定性原則受到前所未有的挑戰(zhàn)，不確定性成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的重要標(biāo)志。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)倫理制度化正是解決中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)倫理“失范”狀況的迫切要求和根本途徑。正如西方一些學(xué)者所指出的，