【正文】 cs and also the bination of social justice and economical ,the current lack of standard of economic ethics in our country requires it urgently,because it is an external requirement by the development of our country’s socialist market economy and by the establishment of a harmony fundermental transformation of economic system in our country has lead to great changes in many aspects,such as society,ethic,culture if we can dea well with the problem of institutionalzation of economic ethics during the social conversion period according to the objective laws, theriotically,it is quite possible to find a right way to build acertain economic ethics institutionalization on the base of the great achivements gained from last more than two decades’reform and course,some others are also of importance during this process,for example,making much use of the effect of traditional virtues on ethical spiritof our country’s socialist market economy,paying attention to giving play to government functions,sthengthening the implementation mechanismof the standards of economic ethics ethics to secure its implement in the economical economic ethics institutionalization reasonably affords to safeguard the economy’s heath,development,and is an important promise for the development of social economy,the study of economic ethics must be a powerful driving force for both the development of our country’seconomy and the improvement of our social moral,that is,it will contribute a lot for building a harmony society. Key Words: the period of social convertion, economicethics, institutionalization, analysis 目 錄 內(nèi)容摘要 因而，對經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵的界定以及在經(jīng)濟倫理研究中引入制度化的視角，并在此基礎上探討經(jīng)濟倫理制度化的必要性和重要性以及可能性，是對經(jīng)濟倫理作為調節(jié)經(jīng)濟發(fā)展的第三種手段的一種理論上的豐富、延伸和實踐上的推動、促進。 7 （二）經(jīng)濟倫理制度化的定位 29 社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 1 導 論 （一）問題的提出及選題的意義 社會主義市場經(jīng)濟體制建設是當前中國所 有工作的中心，學界的核心議題當然也是圍繞市場經(jīng)濟體制的逐步確立和完善以及在這個過程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象和問題而展開的。其實，由于個體的人的多元化品格的緣故，就決定了在市場選擇中并不是所有的個體的人或主體都能按照慣例和非制度規(guī)范行事，而這種規(guī)范的行事方式又是市場經(jīng)濟建設所必須的。當然，這種發(fā)展過程的快慢，一方面在于人們對這種經(jīng)濟倫理道德規(guī)范發(fā)展要求的理性認識，而更關鍵的一點則是人們在充分認識和理解的基礎上對這種倫理道德規(guī)范建設所做的制度化努力，在社會轉型期，由于社會秩序重構的原因，尤其期待經(jīng)濟倫理的制度化。 從理論上看，社會轉型必然帶來思想觀 念的變革和新舊理論及邏輯思維的沖撞，經(jīng)濟學、倫理學以及政治學等相關社會學科的研究概莫能外。市場經(jīng)濟本身是一種倫理經(jīng)濟，市場經(jīng)濟社會是一種高度契約化、法制化的社會，它的一切秩序基礎或運轉機理都有賴于制度作為初始和最終決定力量的整合和調適，而非社會或個體道德力量的感染。 M 這個問題已基本形成共識，很多學者都認為經(jīng)濟倫理研究是一種應用倫理研究，是處在經(jīng)濟學、倫理學之間的交叉邊緣地帶，是經(jīng)濟學、倫理學相互滲透和結合的產(chǎn)物，而在具體研究上，經(jīng)濟倫理又具有明顯的哲學特征，是哲學理論的某種應用，經(jīng)濟倫理實際上又是一種經(jīng)濟哲學。十多年來，我國經(jīng)濟倫理學界所研究的主要是西方發(fā)達國家的市場經(jīng)濟倫理和我國城市經(jīng)濟倫理問題，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的倫理問題卻很少被關注。復旦大學的高國希教授認為，政府要發(fā)揮公共服務功能，以人為本，促進人的全面發(fā)展。首 先是經(jīng)濟倫理制度化的必要性和重要性，這部分主要是從理論和實踐兩方面論證為什么轉型期經(jīng)濟倫理必須進行制度化建設。 在西方，經(jīng)濟學與倫理學的聯(lián)系 最早 可以追溯到古希臘。在《尼各馬可倫理學》的開卷和結尾，亞里士多德還涉及 到了 勞動意義問題，他從現(xiàn)實的經(jīng)濟生活出發(fā)，強調一切具體的行動和職業(yè)活動，都在追求某種目的，是在實現(xiàn)某一具體的善。 如前所述，西方對經(jīng)濟倫理的研究側重點在于研究“經(jīng)濟人”與“道德人”的契合 ,在這個研究的側重點上 ,第一個取得重要成就的當屬英國古典政治經(jīng)濟學派社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 8 的代表人物 亞當?斯密 。斯密問題”的解決方案上 。斯密問題”呈現(xiàn)為一個辯證的運動過程。早在中國古代的春秋時期 ,諸子百家的各派著述中 對經(jīng)濟倫理問題就有 著 非常豐富的闡述 ,這種論述也集中顯現(xiàn)出當時中國思想界突出的思辯特色 ,思想家們把 經(jīng)濟活動 與 道德 節(jié)操的關系也即經(jīng)濟倫理思想集中地概括為 經(jīng)濟活動中的道德屬性即 “ 義 ” 與經(jīng)濟行為中的功利價值即 “ 利 ” 的相互關系的討論中 。由于經(jīng)濟倫理是在經(jīng)濟與倫理道德之間內(nèi)在邏輯聯(lián)系中產(chǎn)生的，這就使得它具備了其它倫理所沒有的基本特征： 第一、交融性。 第三、職業(yè)性。由于這種規(guī)范化、定型化了的行為方式與交往關系結構受到一定權 力 機構的強力保障，它的外在表現(xiàn)則體現(xiàn)為具有管束、支 配、調節(jié)作用的行為規(guī)則、程度。 可見， 制度化是社會行動和社會關系的規(guī)則化，它包含一 整 套交往規(guī)范、價值標準、角色的固定化和實體化，是社會關系比較穩(wěn)定的持續(xù) 性 發(fā)展進程 。 經(jīng)濟倫理的 制度化包括兩個方面的內(nèi)容：一方面是經(jīng)濟倫理規(guī)范的正規(guī)化、合理化、系統(tǒng)化，固定化。 社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 12 二、轉型期經(jīng)濟倫理制度化的必要性和可能性 （一）轉型期經(jīng)濟倫理制度化的必要性和重要性 馬克思主義認為，物質資料的 生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎。改革開放以來的中國正處于政治、經(jīng)濟發(fā)生重大變革的社會轉型期。 由于根本的轉型發(fā)生在經(jīng)濟領域，所以，經(jīng)濟倫理方面的失范表現(xiàn)尤為突出 ,經(jīng)濟倫理制度化的要求也就體現(xiàn)得最為強烈 。 由于外來異質文化涌入，各種思潮交互激蕩，人們的價值取向也日趨多元化。 規(guī)范“真空”還致使公眾普遍缺乏規(guī)則意識。經(jīng)濟的社會形態(tài)決定經(jīng)濟倫理，經(jīng)濟的進一步發(fā)展也必然把德性的要求 —— 倫理道德作為重要的動力機制和價值衡量標準納入自身的動力系統(tǒng)。 ① 馬 克思主義也認為，“生產(chǎn)力當然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力”， ② 它由“物質生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”構成。斯密認為，鼓勵勤勉、謹慎的最合適的報酬就是一切經(jīng)營上的成功；節(jié)儉、勤勉、誠實等情操，既是個人修身養(yǎng)性、履踐德行的表現(xiàn)，又是個人治生、聚財?shù)姆椒ǎ蚨扌猩魉贾录仁峭ㄍ械轮鐣D型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 16 路，又是通向富裕之道。李斯特、 W但社會主義市場經(jīng)濟新秩 序的建立是一個從不完善到完善的漸進過程。離開適應市場需求的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范這個基礎，市場經(jīng)濟將無法健康生存與發(fā)展。一個社會安定有序，首先是在經(jīng)濟上不同利益的群體均可各盡所能，各得其所，而 又和諧相處。 維護公平與正義是和諧社會形成的前提條件。所以，沒有經(jīng)濟的公平 正義，就沒有社會的和諧穩(wěn)定。實現(xiàn)這樣的目標，需要一整套貫徹正義的倫理原則和制度來指導社會適當?shù)胤峙浣?jīng)濟利益和負擔。和諧社會必然是物質財富相對寬裕的社會。和諧社會是有秩序的社會，尊重人權的社會，崇尚正義的社會，也必須是追求效益的社會，沒有效益的社會無論如何不能被認為是一個完美的社會。因此，經(jīng)濟倫理承認和保護人們的自我利益，激勵人們在法定范圍內(nèi)盡其所能地實現(xiàn)物質利益，并賦予人們追求物質利益并為之奮斗的正當權利，以使資源得以最有效率地利用。然而，經(jīng)濟倫理能不能制度化呢 ?以下要對此作一點簡要的討論。 中華民族本質上是一個信奉德才兼?zhèn)?、以德為先的民族，盡管在目前經(jīng)濟體制改革的社會轉型時期，部分人的道德觀念發(fā)生了不應有的變化，但仍有不少人堅持踐行中華民族的傳統(tǒng)美德，如有 300多年歷史、至今仍長盛不衰的北京同仁堂，就是憑借誠實守信、童叟無欺、公平交易的傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理觀念才保持了在中國民族醫(yī)藥業(yè)的穩(wěn)固地位，并創(chuàng)造了今天的非凡成就。通過建立激勵約束機制，鼓勵守信企業(yè)保持榮譽、鞭策失信企業(yè)痛改前非。金陵瞭望網(wǎng)站 20xx 年 4 月 21 日發(fā)表了一篇名為《“八榮八恥”，為新時代道德建設立規(guī)》的署名文章，筆者注意到，這篇文章提到“立規(guī)”的觀點，認為胡錦濤同志提出的“八榮八恥”實際上就是中央為社會主義市場經(jīng)濟道德“立規(guī)”，說白了就是為社會主義市場經(jīng)濟建立道德規(guī)則，而這種規(guī)則的含義，按照光明網(wǎng) 20xx 年 4月 20 日發(fā)表的趙修義、朱貽庭的文章《 社會風氣是社會文明程度的重要標志 》的解釋，“規(guī)則作為一種可以從正當與否的角度來評價的有關人類行動的命 題，規(guī)定了什么是正當?shù)?，允許的；什么是不正當?shù)?、不允許的。因為是轉型期，是過渡期，舊的秩序已經(jīng)打破，新的秩序尚未形成 ，整個社會在某種程度上講陷入秩序混亂狀態(tài) ,怎么可能會有這么一種成體系的經(jīng)濟倫理道德規(guī)范存在呢 ?那么 ,這就涉及到第二個問題 ,我們應當如何著手去建立和完善這一道德規(guī)范體系 ? 首先，應當對已有的傳統(tǒng)文化、價值觀念和道德規(guī)范進行分析、鑒別，依據(jù)其對市場經(jīng)濟建設實踐所發(fā)揮的實際作用進行科學的揚棄，疏理出與市場經(jīng)濟體制能夠并較好地實現(xiàn)結合的傳統(tǒng)道德規(guī)范，對其進行具體的整理和系統(tǒng)化，并逐漸地固定下來，作為指導每一個進入市場的經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為的倫理道德標準，去灌輸，去貫徹。 實際上，這些具體的經(jīng)濟倫理規(guī)范，是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展演化的。由于價值規(guī)律在實現(xiàn)過程中要受供求關系、競爭關系的影響，又加之每次具體。 首先，市場經(jīng)濟是一種利益驅動型的經(jīng)濟，因此主體對自身最大利益的追求是這種體制所鼓勵和肯定的；市場經(jīng)濟是一種競爭經(jīng)濟，因此主體的競爭態(tài)度也 是這種體制所贊同和支持的。當然，也不能一概而論，不能不分青紅皂白，對傳統(tǒng)的優(yōu)秀的但不適應新經(jīng)濟體制要求的文化、價值觀、道德觀一味地胡抹亂改，應當本著能改則改、不能改則不改的態(tài)度和原則來著手這一工作。一旦這些規(guī)則成為人們事實上遵循的東西，并且習以為常的時候，它們就成為了慣例。從 20xx年 4月 1日起，該市所有企業(yè)的誠信信息已可全部上網(wǎng)公開查閱。這些傳統(tǒng)美德和典型事例都印證了一個事實，那就是擁有五千年文社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 21 明史的古老而又年輕的中國完全具備進行經(jīng)濟倫理制度化建設的道德前提和群眾基礎。馬克思指出 ， 物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。因此，經(jīng)濟倫理在承認和保護個人的物質利益的同時，還要權衡和調節(jié)各種利益沖突，以便把對立和磨擦減少到最低程社會轉型期經(jīng)濟倫理制度化的對策思考 20 度。它內(nèi)在的經(jīng)濟邏輯和宗旨是以有利于獲得最大化效益的方式分配資源，并以權利和義務的規(guī)定保障資源的優(yōu)化配置和使用。馬克思曾指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā) 展之所以是絕對必需的實際前提，因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西