【正文】 此卷予手訂三本，啟軒第（弟）一本，給友人郝和一本，此本系予自藏?！甭淇顬椋骸耙喈屖钟啞保ㄞD(zhuǎn)引自沈壽點校考譯《太極拳譜》）。在13年后的1880年和1881年時，李亦畬相繼將手訂《太極拳譜》分送李啟軒和郝和。這兩本手訂《太極拳譜》，都將初稿中“太極拳始自宋、張三豐”一語，修訂為“太極拳不知始自何人”。啟軒存譜于1935年整理為《廉讓堂太極拳譜》出版發(fā)行。1982年顧留馨著《太極拳術(shù)》中收錄了郝和存譜原文影印稿（筆者在上海王慕呤處見過此譜原本）。上述文字，給了我們兩點啟示：初期出現(xiàn)的與太極拳起源相關(guān)的張三豐（峰）是宋之張三峰（豐）?！疤珮O拳始自宋、張三豐”一語于1867年出現(xiàn)后，受到了當(dāng)時健在的楊露禪和武禹襄等的質(zhì)疑，或者是作者自己感到此說無依據(jù)，因此，在“手訂”《太極拳譜》時將此語改定為“太極拳不知始自何人”，并以“亦畬手訂”的落款形式，告知讀者以此為準(zhǔn)。1881年距今（2007年）已126年。所以說，“張三豐創(chuàng)太極拳說” 在一百余年前已被識者否定了。（二）把明代《內(nèi)家拳》傳說中的宋?張三峰或明代的張三豐與楊氏太極拳聯(lián)系起來，都不可信。被李亦畬手訂《太極拳譜》時否定了的“太極拳始自宋、張三豐（峰）”，指的是明代內(nèi)家拳傳人尊為始祖的宋徽宗時代的張三峰。其故事見于清初黃宗羲（1610~1695）根據(jù)“高辰四狀其行，求予志之”寫成的《王征南墓志銘》。其中說“有所謂內(nèi)家者，……蓋起於宋之張三峰。三峰為武當(dāng)?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進(jìn)，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百馀。三峰之術(shù)，百年以後，流傳於陜西，而王宗為最著。溫州陳州同，從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳於溫州。嘉靖間張松溪為最著。”后世一些把太極拳創(chuàng)始權(quán)送給張三豐的人，以此為據(jù)，把“內(nèi)家拳”起源作為太極拳起源；把太極拳說成是內(nèi)家拳；把明代的張三豐和宋代的張三峰視為一人。這其中不可信的地方頗多，僅舉其六?！锻跽髂夏怪俱憽氛f：“三峰為武當(dāng)?shù)な浚兆谡僦?，道梗不得進(jìn)，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百馀?！币灰归g，既夢得殺敵拳法，又具備“單丁殺賊百馀”的體能和技能，很難讓人相信。宋徽宗時已能“單丁殺賊百馀”的張三峰，成了明朝的張三豐，中間跨越了一個元朝，很難讓人相信。有文章認(rèn)為，《王征南墓志銘》出自明清之際大儒黃宗羲，所記應(yīng)是“事實”。然而，黃宗羲在文中明白地寫著：“高辰四狀其行，求予志之”。也就是說，是按照高辰四的說法寫成的。在雍正版《寧波府志?張松溪》中寫道：“張松溪，……其法，自言起于宋之張三峰?！憋@然，尊張三峰為內(nèi)家拳始祖，是張松溪、高辰四等內(nèi)家傳人的“自言”。黃宗羲是在未對“自言”進(jìn)行核查的情況下寫出《王征南墓志銘》的。因此，很難相信，《王征南墓志銘》所記關(guān)于張三峰的傳說是“事實”。在清初還有流傳的內(nèi)家拳，與太極拳不是一回事。黃宗羲之子黃百家從王征南學(xué)得內(nèi)家拳后，著有《內(nèi)家拳法》。其中包括兩個套路，名為《六路》《十段錦》。這與太極拳的套路名稱不同。從《內(nèi)家拳法》中記載的動作名稱來看，也與太極拳的動作名稱不同。其次，從技法要領(lǐng)來看，也存在一些根本性的差異。例如，《內(nèi)家拳法》將“遲緩”“雙手齊出”列為“禁犯病”。然而，太極拳強調(diào)“動作緩慢”，并有著“攬雀尾（按）”“如封似閉”等雙手齊出的動作。第三，從與人交手時的致勝功夫和技法來看，兩者也不相同。內(nèi)家拳注重打擊穴位和要害，《王征南墓志銘》云：“凡搏人皆以其穴?！袗荷傥曛?，為征南所擊。其人數(shù)日不溺?！眱?nèi)家拳還注重硬功練習(xí)?！秾幉ǜ?張松溪》中寫道：“松溪不得已，乃使諸少年舉圜石可數(shù)百觔者累之，謂曰：‘吾七十老人，無所用試，供諸君一笑可乎？’舉左手側(cè)而劈之，三石皆分為二?！北蛔鳛閮?nèi)家拳核心技術(shù)和功夫的這些內(nèi)容，在太極拳中沒有，或者說太極拳不注重這類方法。由此看來，將太極拳說成是內(nèi)家拳，是沒有技術(shù)根據(jù)的。所謂張三豐之后若干年，有蔣發(fā)、王宗岳承張三豐太極拳技，傳河南溫縣的故事，也是不可信的。（1）關(guān)于蔣發(fā)。在持張三豐創(chuàng)太極拳說的文章中，蔣發(fā)是趙堡太極拳的早期傳人。問題是蔣發(fā)的生存年代，他們有兩說。一說生存于明朝末年；一個是清朝乾隆時人。同為一人，卻被說成是相差上百年的人，已讓人感到難以相信。而持此說者，還說“楊祿禪（露禪），所傳，是陳長興向蔣發(fā)學(xué)的太極拳”（見本次會議《文稿匯編》首文《太極拳源流爭論因果新探》）；陳家祖?zhèn)鞯摹芭诖贰笔遣煌鈧鞯?。若此說靠近事實，那么，為什么將當(dāng)今陳氏太極拳傳人、趙堡太極拳傳人、楊氏太極拳傳人的練習(xí)架勢，以及1933年出版的陳鑫著《陳氏太極拳圖說》、1934年出版的楊澄甫《太極拳體用全書》、1935年時杜元化撰成的《太極拳正宗》中的架勢，一一進(jìn)行對照，能直觀地看出：同樣被持此說者認(rèn)定為傳自蔣發(fā)的趙堡太極拳的練法不同于楊氏太極拳練法，而是近于陳氏太極拳練法？這一點，足以證實所謂蔣發(fā)傳張三豐太極拳給溫縣趙堡鎮(zhèn)人和陳家溝陳長興的說法是不可信的。（2）關(guān)于王宗岳。在持張三豐創(chuàng)太極拳說的文章中，王宗岳是張三豐若干年后，傳播張三豐太極拳的人。問題是王宗岳的生存年代也像蔣發(fā)的生存年代一樣有兩說。一說生存于明朝末年；一個是清朝乾隆時人。這是難以讓人相信的。而且，持此說者認(rèn)為張三豐太極拳是經(jīng)王宗岳中轉(zhuǎn)才傳到趙堡鎮(zhèn)和陳家溝的。若此說靠近事實，那么，為什么所謂王宗岳太極拳譜，由永年武禹襄傳出，而在陳家溝和趙堡鎮(zhèn)太極拳傳人撰著的《陳氏太極拳圖說》（陳鑫著、1933年出版）、《太極拳正宗》（1935年時杜元化撰成）等著作中卻都沒有收錄此譜？這一點似可證明溫縣趙堡鎮(zhèn)和陳家溝太極拳，不是王宗岳傳入，當(dāng)然也就與所謂張三豐創(chuàng)太極拳無關(guān)。太極拳健身和技擊的理論核心并非來源于張三峰和張三豐的道教理論。（1）太極拳健身理論的核心——“詳推用意終何在？延年益壽不老春”在太極拳的初創(chuàng)期，雖然注意到了練習(xí)拳術(shù)的健身價值，但作為一門武術(shù)技藝的“太極拳”仍然是以技擊為主要功能，這與太極拳形成于冷兵器時代晚期有關(guān)。陳王廷（1600~1680年）遺詞《長短句》中把“教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便”作為“造拳”目的，就是這一價值傾向的表現(xiàn)。在1852年問世的《王宗岳太極拳論》中的《十三勢行工歌訣》里，出現(xiàn)了“詳推用意終何在？延年益壽不老春”一語，這是練拳的目的向健身價值傾斜的標(biāo)志。主導(dǎo)性價值觀念的這一變化與當(dāng)時社會從冷兵器時代步入火器時代有關(guān)。不論太極拳的主導(dǎo)性價值觀念如何轉(zhuǎn)換，其健身功能的實現(xiàn)都是通過“詳推用意”，也就是練習(xí)攻防技術(shù)來實現(xiàn)的。所以，筆者認(rèn)為太極拳健身理論的核心是“詳推用意終何在？延年益壽不老春”。把太極拳說成是本無技擊價值的健身或延年益壽修煉方法，是不符合太極拳發(fā)展的歷史的。道教以神仙方術(shù)為核心。追求長生不老、飛升成仙，以長生不老之人為仙人。具體的修煉方法有煉丹服餌、導(dǎo)引行氣、房中和辟谷等。歷史上多有尋卻老方、不死之方，煉不老藥、不死藥，以求服食而至長生不老成為仙人的記載。道教的這些修煉方法和相關(guān)理論，與太極拳通過“詳推用意”追求益壽延年，有著在養(yǎng)生功能方面相近的一些目的，但其方法和途徑完全不同。而且，太極拳還有著鍛煉和提高攻防自衛(wèi)能力的功能，道教修煉術(shù)卻無此功能。張三峰或張三豐是道教中得道高人，在煉丹服餌、導(dǎo)引行氣、房中和辟谷等道教修煉術(shù)方面有很高的造詣。但是，在沒有發(fā)現(xiàn)他們在武術(shù)研究、實踐方面留下的足跡和成果前，要他們以攻防動作為素材、以攻防制勝為目的，編創(chuàng)出具有延年益壽價值的太極拳套路、太極拳推手、太極拳散手等符合武術(shù)要求的技法，是很難讓人相信的。（2）太極拳技擊理論的核心——“舍己從人”。在太極拳技擊理論中，被視為技法準(zhǔn)則，并且顯著地區(qū)別于其他拳種技擊理論的特色理論，是“舍己從人”四字。在《王宗岳太極拳論》里有“本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)”這么一句話，說明在1852年此論問世以前，“舍己從人”已是太極拳的技擊要則。筆者以為，太極拳“舍己從人”法則，只可能來源于儒家思想，而不可能得自于道教思想。儒家以仁為最高道德標(biāo)準(zhǔn)。提出“克已復(fù)禮為仁”的基本要求。為了實現(xiàn)“仁”，要克已，就是克制、約束自己的欲求、言行。復(fù)禮，就是使言行符合于禮的規(guī)定?？鬃犹岢龅木唧w方法：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”進(jìn)而提出“殺身成仁”，作為儒家的殉道觀和道德人格標(biāo)準(zhǔn)，要求為實現(xiàn)“仁”，應(yīng)該不惜犧牲自己的生命。孟子承此觀念又提出了“舍生取義”的殉道觀和道德人格標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，生命和仁義道德都是人所需要的。但是，當(dāng)這二者不能都得到時，就應(yīng)該舍棄生命，以維護仁義道德。能夠做到“殺身成仁”“舍生取義”的人，便是圣人。在罷黜百家、獨尊儒術(shù)的社會環(huán)境中，儒家克己復(fù)禮、殺身成仁、舍生取義的觀念滲透入武術(shù)界，形成了武術(shù)人的行為準(zhǔn)則，太極拳家提出 “舍己從人”這一技擊法則，是這一滲透的必然結(jié)果，也是中華文化土壤孕育武術(shù)成長的必然結(jié)果。在道教思想中，找不到“舍己從人”的思想。如前所述，道教以神仙方術(shù)為核心，追求長生不老、飛升成仙。因此，注重修今生長生不老的道教理論，與要舍掉自己的“舍已從人”思想是不一致的。綜觀上述六點，把明代《內(nèi)家拳》傳說中的宋?張三峰或明代的張三豐與楊氏太極拳聯(lián)系起來，都不可信。（三）“太極拳”是武術(shù)體系中的一個拳種《武當(dāng)》雜志社副總編譚大江先生在今天上午的學(xué)術(shù)報告中說（大意）：太極拳有南派、北派、散派、還有本山派。他解釋說，我們認(rèn)識太極拳不能僅從太極兩個字認(rèn)識，要從太極的哲理含義認(rèn)識。除了太極兩個字之外，還有表達(dá)太極含義的不同的字，陰陽就是太極。因此，譚先生舉例說，太乙也稱太極，所以“太乙五行拳”是太極拳的一種；太極就是太和，所以“太和拳”也是太極拳的一種。魚門拳、兩儀拳都講陰陽，也都屬于太極拳。1980年前后，由時居杭州的金子弢演練的“太乙五行拳”是本山派太極拳。對于譚副總編這一新異的說法，我講兩點感想，請各位指正，也與譚先生交流。應(yīng)該從認(rèn)定拳種的原則界定太極拳體系太極拳是個“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”的拳種，而不是一個概念。中國武術(shù)的任一拳種都是在中華傳統(tǒng)文化的土壤中萌發(fā)成長起來的，都以陰陽學(xué)說指導(dǎo)技法，我們不能因各具特色的上百個拳種都講究“陰陽”而把它們都說成是太極拳。應(yīng)該從道教文化的高度提倡“大武當(dāng)”意識譚大江先生在上午的學(xué)術(shù)報告中，集中闡述了他關(guān)于武當(dāng)山張三豐創(chuàng)內(nèi)家拳、創(chuàng)太極拳的觀點，其中強調(diào)金子弢演練的“太乙五行拳”是本山派太極拳。這很容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想，按《武當(dāng)》譚副總編有關(guān)太極拳源自武當(dāng)山張三豐的說法，本山派太極拳當(dāng)是張三豐傳留下來的了。換句話說，本山派太極拳是最正宗的太極拳了。1980年前后，我看過金子弢先生演練“太乙五行拳”，并與金先生有書信交流。金先生當(dāng)時居住在杭州，代表浙江參加全國武術(shù)觀摩交流大會，在座的武友，特別是杭州的同仁們大致會看過金先生的表演。恕我見識淺薄，我看不出金先生練的“太乙五行拳”與傳統(tǒng)太極拳有絲毫一脈相承的痕跡，只看到與傳統(tǒng)太極拳完全不同的風(fēng)格特色。不知譚副總編以什么標(biāo)準(zhǔn)把它列成太極拳，而且冠名為“本山派太極拳”？我理解譚先生提出“本山派太極拳”的初衷，大概與振興武當(dāng)?shù)澜涛幕?、促進(jìn)武當(dāng)山和《武當(dāng)》雜志的發(fā)展有關(guān)。如果我沒有理解錯的話，這個初衷是值得贊譽的。問題是怎么振興、怎么促進(jìn)。在過去一段時間里，曾將太極拳、形意拳和八卦掌統(tǒng)稱為“內(nèi)家拳”，依黃宗羲《王征南墓志銘》為據(jù)，以為它們都源自武當(dāng)山，源自張三豐。隨著武術(shù)史學(xué)研究的深入，這些拳種的起源和沿革逐步清晰了。不少研究者既在考據(jù)的基礎(chǔ)上，論證了這些拳種的起源與武當(dāng)山張三豐無關(guān)，同時也看到了道教文化對中國武術(shù)發(fā)展的影響。筆者以為，如果把振興武當(dāng)?shù)澜涛幕⒋龠M(jìn)武當(dāng)山和《武當(dāng)》雜志的發(fā)展僅僅寄希望于張三豐一身，將會局限發(fā)展的思路和發(fā)展規(guī)模，手腳捆住了，越局限越難搞。應(yīng)該立足道教文化，樹立“大武當(dāng)”意識，把武當(dāng)山建成道文化的代表地。立意高了，思路放開了；不是講哪一個人，而是講道家文化中的養(yǎng)生方法，講道家文化對武術(shù)鍛煉方法和武術(shù)理論的影響，就能避開那些爭論不休問題的纏困，獲得盡可能廣泛的支持和擁護，就會出現(xiàn)一個大武當(dāng)，大發(fā)展的武當(dāng)！