【正文】 派、散派、本山派說法。”（轉(zhuǎn)引自顧留馨著《太極拳術》），此序?qū)懹?867年。在13年后的1880年和1881年時，李亦畬相繼將手訂《太極拳譜》分送李啟軒和郝和。上述文字，給了我們兩點啟示：初期出現(xiàn)的與太極拳起源相關的張三豐（峰）是宋之張三峰（豐）。（二）把明代《內(nèi)家拳》傳說中的宋?張三峰或明代的張三豐與楊氏太極拳聯(lián)系起來，都不可信。三峰為武當?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百馀?！焙笫酪恍┌烟珮O拳創(chuàng)始權送給張三豐的人，以此為據(jù)，把“內(nèi)家拳”起源作為太極拳起源；把太極拳說成是內(nèi)家拳；把明代的張三豐和宋代的張三峰視為一人。宋徽宗時已能“單丁殺賊百馀”的張三峰，成了明朝的張三豐，中間跨越了一個元朝，很難讓人相信。在雍正版《寧波府志?張松溪》中寫道：“張松溪，……其法，自言起于宋之張三峰。在清初還有流傳的內(nèi)家拳，與太極拳不是一回事。從《內(nèi)家拳法》中記載的動作名稱來看，也與太極拳的動作名稱不同。第三，從與人交手時的致勝功夫和技法來看，兩者也不相同?！眱?nèi)家拳還注重硬功練習。所謂張三豐之后若干年，有蔣發(fā)、王宗岳承張三豐太極拳技，傳河南溫縣的故事，也是不可信的。一說生存于明朝末年；一個是清朝乾隆時人。（2）關于王宗岳。這是難以讓人相信的。（1）太極拳健身理論的核心——“詳推用意終何在？延年益壽不老春”在太極拳的初創(chuàng)期，雖然注意到了練習拳術的健身價值，但作為一門武術技藝的“太極拳”仍然是以技擊為主要功能，這與太極拳形成于冷兵器時代晚期有關。不論太極拳的主導性價值觀念如何轉(zhuǎn)換，其健身功能的實現(xiàn)都是通過“詳推用意”，也就是練習攻防技術來實現(xiàn)的。追求長生不老、飛升成仙，以長生不老之人為仙人。而且，太極拳還有著鍛煉和提高攻防自衛(wèi)能力的功能，道教修煉術卻無此功能。在太極拳技擊理論中，被視為技法準則，并且顯著地區(qū)別于其他拳種技擊理論的特色理論，是“舍己從人”四字。提出“克已復禮為仁”的基本要求?！边M而提出“殺身成仁”，作為儒家的殉道觀和道德人格標準，要求為實現(xiàn)“仁”，應該不惜犧牲自己的生命。能夠做到“殺身成仁”“舍生取義”的人，便是圣人。因此，注重修今生長生不老的道教理論，與要舍掉自己的“舍已從人”思想是不一致的。除了太極兩個字之外，還有表達太極含義的不同的字，陰陽就是太極。對于譚副總編這一新異的說法，我講兩點感想，請各位指正，也與譚先生交流。這很容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想，按《武當》譚副總編有關太極拳源自武當山張三豐的說法，本山派太極拳當是張三豐傳留下來的了。恕我見識淺薄，我看不出金先生練的“太乙五行拳”與傳統(tǒng)太極拳有絲毫一脈相承的痕跡，只看到與傳統(tǒng)太極拳完全不同的風格特色。在過去一段時間里，曾將太極拳、形意拳和八卦掌統(tǒng)稱為“內(nèi)家拳”，依黃宗羲《王征南墓志銘》為據(jù)，以為它們都源自武當山，源自張三豐。應該立足道教文化，樹立“大武當”意識，把武當山建成道文化的代表地。不少研究者既在考據(jù)的基礎上，論證了這些拳種的起源與武當山張三豐無關，同時也看到了道教文化對中國武術發(fā)展的影響。如果我沒有理解錯的話，這個初衷是值得贊譽的。1980年前后，我看過金子弢先生演練“太乙五行拳”，并與金先生有書信交流。中國武術的任一拳種都是在中華傳統(tǒng)文化的土壤中萌發(fā)成長起來的，都以陰陽學說指導技法，我們不能因各具特色的上百個拳種都講究“陰陽”而把它們都說成是太極拳。魚門拳、兩儀拳都講陰陽，也都屬于太極拳。（三）“太極拳”是武術體系中的一個拳種《武當》雜志社副總編譚大江先生在今天上午的學術報告中說（大意）：太極拳有南派、北派、散派、還有本山派。在道教思想中，找不到“舍己從人”的思想。他認為，生命和仁義道德都是人所需要的。復禮，就是使言行符合于禮的規(guī)定。筆者以為，太極拳“舍己從人”法則，只可能來源于儒家思想，而不可能得自于道教思想。但是，在沒有發(fā)現(xiàn)他們在武術研究、實踐方面留下的足跡和成果前，要他們以攻防動作為素材、以攻防制勝為目的，編創(chuàng)出具有延年益壽價值的太極拳套路、太極拳推手、太極拳散手等符合武術要求的技法，是很難讓人相信的。歷史上多有尋卻老方、不死之方，煉不老藥、不死藥，以求服食而至長生不老成為仙人的記載。把太極拳說成是本無技擊價值的健身或延年益壽修煉方法，是不符合太極拳發(fā)展的歷史的。在1852年問世的《王宗岳太極拳論》中的《十三勢行工歌訣》里，出現(xiàn)了“詳推用意終何在？延年益壽不老春”一語，這是練拳的目的向健身價值傾斜的標志。若此說靠近事實，那么，為什么所謂王宗岳太極拳譜，由永年武禹襄傳出，而在陳家溝和趙堡鎮(zhèn)太極拳傳人撰著的《陳氏太極拳圖說》（陳鑫著、1933年出版）、《太極拳正宗》（1935年時杜元化撰成）等著作中卻都沒有收錄此譜？這一點似可證明溫縣趙堡鎮(zhèn)和陳家溝太極拳，不是王宗岳傳入，當然也就與所謂張三豐創(chuàng)太極拳無關。問題是王宗岳的生存年代也像蔣發(fā)的生存年代一樣有兩說。而持此說者，還說“楊祿禪（露禪），所傳，是陳長興向蔣發(fā)學的太極拳”（見本次會議《文稿匯編》首文《太極拳源流爭論因果新探》）；陳家祖?zhèn)鞯摹芭诖贰笔遣煌鈧鞯?。在持張三豐創(chuàng)太極拳說的文章中，蔣發(fā)是趙堡太極拳的早期傳人。”被作為內(nèi)家拳核心技術和功夫的這些內(nèi)容，在太極拳中沒有，或者說太極拳不注重這類方法?！袗荷傥曛?，為征南所擊。例如，《內(nèi)家拳法》將“遲緩”“雙手齊出”列為“禁犯病”。其中包括兩個套路，名為《六路》《十段錦》。黃宗羲是在未對“自言”進行核查的情況下寫出《王征南墓志銘》的。然而，黃宗羲在文中明白地寫著：“高辰四狀其行，求予志之”?！锻跽髂夏怪俱憽氛f：“三峰為武當?shù)な浚兆谡僦?，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百馀。溫州陳州同，從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳於溫州。其故事見于清初黃宗羲（1610~1695）根據(jù)“高辰四狀其行，求予志之”寫成的《王征南墓志銘》。1881年距今（2007年）已126年。啟軒存譜于1935年整理為《廉讓堂太極拳譜》出版發(fā)行。在李亦畬為這三本譜寫的題記中，文首寫道：“此卷予手訂三本，啟軒第（弟）一本，給友人郝和一本，此本系予自藏。（一）李亦畬對所謂張三豐創(chuàng)太極拳傳說的否定現(xiàn)在見到的將張三豐（峰）與太極拳聯(lián)系起來的最早的文字依據(jù)是馬印書從姨丈李亦畬處抄得之《太極拳譜》初稿。翻開本次會議的《會刊》，會議的“中心議題”首列“楊式太極拳的源流探討，力求正本清源”。就廣大傳習者而言，應該在這上面下功夫。三、腳踏實地，走出傳說，尊重武術遺產(chǎn)的創(chuàng)始人和傳承人在前幾次會議上，我都沒有談及太極拳的起源問題。楊式太極拳能夠由初創(chuàng)，經(jīng)過三代人的努力而出現(xiàn)定型架，經(jīng)過包括在座各位的歷代傳人的努力而成為今天遠傳世界的顯學，就是歷代楊式太極拳傳人腳踏實地繼承技藝、傳承技藝的結果。同樣的道理，楊式太極拳傳承人的特長，在于他是楊式太極拳技藝的繼承人。我以為，要為傳承武術遺產(chǎn)作出努力和奉獻，首先要腳踏實地地看清傳承人的特長何在。從體育方面講，發(fā)展武術的健身價值、競賽價值，大家都不陌生，已經(jīng)做了很多了?？傊瑥奈幕慕嵌瓤?，武術作為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，迎來了國家保護、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的春天。其中，保護項目補助經(jīng)費包括國家名錄項目保護傳承經(jīng)費，其主要開支范圍包括：理論及技藝研究費、傳承人及傳習活動補助費等。凡是為武術遺產(chǎn)的保護、傳承和弘揚做出努力、作出貢獻的人和機構，都應該受到人們的尊重，得到社會的認可。有學者已提出，要爭取把武術列入“中國世界文化遺產(chǎn)預備名單”，最終進入聯(lián)合國“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。2005年以來，國家出臺了一系列保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策，為武術發(fā)展提供了一片廣闊的天地。這股勁，會促使人們?nèi)タ偨Y走過的路，鋪墊未來的路。在這樣厚的海綿包上，軟得站都站不穩(wěn),兩人搭手一推，重心稍一偏移，就可能摔倒。任一腳一離開木板，就判輸?？上驳氖牵喾N以太極拳推手為基礎衍生出的推手比賽，相繼展開實驗和組織比賽。中國武術協(xié)會曾組織有關專家制定了太極拳推手的比賽規(guī)則，但在幾屆比賽實踐過程中出現(xiàn)了難以克服的“頂?！爆F(xiàn)象。太極拳推手運動，也是世界交手對抗運動中獨具特色的項目。這是日本武術同仁傳遞出的信息。當我們走進體育場時，全場起立，齊呼：“奧運、太極！太極、奧運！”，反復呼喊。既體現(xiàn)了中國武術各拳種的攻防要點，又不同于世界上現(xiàn)有的林林總總的徒手對抗比賽形式。反思的結果既讓人們看到現(xiàn)行競技武術套路和散打，一如既往地加快了以奧運會競技原則完善項目和賽制的步伐；還看到一些新的武術比賽方法，邁開了嘗試的步伐。我們還可以從反思的角度來講，其對于武術發(fā)展仍然是積極的。要帶，或許會帶些與武術相關的書刊、光碟和紀念品。同樣的道理，那些外國人來到中國北京，要看北京的風土景致，帶點中國的土特產(chǎn)品。大致除了競技武術比賽外，預計在奧運會的一些大型活動和分布北京各區(qū)的眾多文化點中也會組織武術展示活動。這是個值得慶幸的決定。我們可以從兩個方面來看這一形勢。今天上午認真聽取了各位的發(fā)言，觀看了幾位高手的表演。感謝藍晟老師！第四篇：康戈武在杭州第五屆楊式太極拳名家傳人學術研討會上的發(fā)言康戈武在杭州第五屆楊式太極拳名家傳人學術研討會上的發(fā)言康戈武在杭州第五屆楊式太極拳名家傳人學術研討會上的發(fā)言 20090528 20:14首先代表中國武術協(xié)會對“第五屆楊式太極拳名家傳人學術研討會”的召開表示熱烈祝賀！感謝會議的主辦單位浙江省體育總會及承辦單位浙江省武術協(xié)會和對外體育交流中心，以及協(xié)辦單位為這次會議的順利召開作出的努力和奉獻！講完了代表單位應該說的話，講點代表我自己的話。我是太極文化的受益者，因此願做一名太極文化傳播的志願者。練拳架意存“全體透空”，就減少了拙力的運用，象遠看虛空的一個點，頭腦中就有深邃的感覺，意識指向“鵠星”、“胸中十字”就感到非常靈動。擴視“茫點”是上丹田的開合，上丹田是神的所在，氣足神靈，發(fā)揮神意作用的同時強化了上丹田；“十字中心一靜”是中丹田的開合，意納中丹田，達到臟真混化；“胸中一沈著”是下丹田的開合，意氣直落下丹田，通往全身。把學的內(nèi)容融會到89式中，既保證了每天練拳3小時，又加強了心法運用，找到了一些規(guī)律性的東西，收穫頗豐，我叫這是“查瑕改拳”。我開始學習老六路，還是犯了追求套路完整的急噪病，一口氣學完89式，每天早晚各練一遍到兩遍，隨著學習函授教材，將太極拳的總體要求及內(nèi)功心法融合到練拳當中，“空描”的地方減少了，練拳的感受每天都在發(fā)生變化，練拳的速度也由50分鐘左右延長到75分鐘左右，我叫這是“理法改拳”。體外奔鵠星，體內(nèi)必一靜，一開一合，奧妙無窮。如何做到“意在先”、避免形體的倔動，通過魏樹人老師多媒體光碟的對照學習，獲得了一種全新的感受。傳至今日，有識之士開闢了廣泛的傳播渠道，藍晟老師創(chuàng)辦的混元文化傳播中心傾力傳播老六路，藍老師得魏老真?zhèn)?，還是一位高產(chǎn)作家。淺讀《太極拳發(fā)展簡史》，藍晟老師從縱橫多方面的解析和論述，使我們感受到太極拳源遠流長、博大精深。2007年3月參加太極文化進修班，邁上了真正的練拳之路。今年3月，我開始尋找魏樹人老師的光碟資料，非常幸運的找到了我以前的師友藍晟，成為他的學員。抱著讓更多的人瞭解健身氣功的願望，2003年夏，我開始收集有關太極拳的資料，由於我處在一個偏僻的小縣城，加之工作性質(zhì)很少外出，收集到的幾十本各門派太極拳書籍，細讀起來大同小異。1992年夏，我有幸接觸到智慧氣功，從此改變了我的生活。我是山東省榮成市人，男，生於1957年，在機關工作。第十九式 轉(zhuǎn)身撇身錘 歌訣：步隨胯圈轉(zhuǎn)，曲伸意中求。第十五式 下勢 歌訣：意如滑坡身下落。第十一式 右分腳 歌訣：藤攀兩臂腿自起，足分胯圈立準帄。第七式 左右攬雀尾 歌訣：兩膊相系，沿球環(huán)行；四正勁法，意氣行功。第三式 白鶴亮翅 歌訣：四隅含藏亮翅中。第八式：手揮琵琶 第一動 重心前移，右手前送 右足跟前半步；第二動 重心 后移 右腳跟內(nèi)收45度 隨重心后移 右手回踩 左手提起 兩手形成折疊式 接著 落腳跟 調(diào)腰胯 兩手微微前送 注意 沉肩肘 松腰胯 拔