【正文】 體會、就教于各位的機會。今年，由于昨天在鄭州主持“武術(shù)遺產(chǎn)保護與發(fā)展學(xué)術(shù)座談會”，沒有趕上會頭。頗有所得，也不乏感慨。一、新一輪武術(shù)全面發(fā)展的序幕正徐徐拉開關(guān)于當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的宏觀形勢，我覺得可以用新一輪武術(shù)全面發(fā)展的序幕正徐徐拉開來形容。一是從體育方面看，推動新一輪武術(shù)全面發(fā)展的機遇已到眼前。說得準(zhǔn)確點，就是突破國際奧委會關(guān)于在舉辦奧運會期間不準(zhǔn)舉行其他體育賽事的規(guī)定，同意競技武術(shù)比賽作為2008年北京奧運會的特設(shè)項目。雖然武術(shù)比賽的金牌數(shù)不計入整個奧運會的金牌總數(shù)，但這畢竟說明我們力爭競技武術(shù)進入奧運會的努力上了一個臺階，畢竟為武術(shù)贏得了在奧運會上向各國運動健兒和來賓一展風(fēng)采的機會。與此同時，國家體育總局決定讓武術(shù)活動成為2008奧運會期間的一個亮點。武術(shù)有望成為北京奧運會期間的一個亮點，有著她自身的優(yōu)勢。又如，四方賓客來到北京，就象我們到了一個新地方要看看當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土景致，帶點當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)品一樣。不會去看那些千篇一律的大樓，也不會去買通行各國的那些現(xiàn)代化用品。看看在有組織地向世界推廣的競技武術(shù)之外的傳統(tǒng)武術(shù)的本來面目。目前，我知道的多家出版單位和工藝美術(shù)機構(gòu)，都正專致于創(chuàng)制武術(shù)類產(chǎn)品，迎接明年的旺銷。上面講到的，是從體育角度順理成章的話，結(jié)果是積極的。我們經(jīng)過了一系列努力，競技武術(shù)雖然作為特設(shè)項目進入奧運會比賽期了，但是，畢竟武術(shù)沒有被列為奧運會正式比賽項目。我們應(yīng)該反思一下，也確實有值得反思的地方。中國武術(shù)協(xié)會組織的全國武術(shù)功力比賽已舉辦3屆，今年12月將在廣州舉辦第四屆。這一比賽方式，以軀干的正中線部份作為得分與否的攻防部位。此外，中央電視臺5頻道搞的“武林大會”，以單拳種的交手對抗為比賽形式，探索傳統(tǒng)武術(shù)比賽的賽法和賽制。2003年，我們在東京參加國際武術(shù)聯(lián)合會會議，順便出席了正在舉行的全日本武術(shù)太極拳比賽。他們認(rèn)為，太極拳是與西方體育運動形式區(qū)別最大、特點最為突出、流傳范圍最為廣泛的武術(shù)項目，是最能代表中華民族體育進入奧運會的項目。如果中國人自己問“怎么比”，責(zé)任首先落在我們太極拳傳承人的肩上。再者，上個月，溫總理訪問日本，在日程沒有安排的情況下，早上到公園里練太極拳，還教在公園里鍛煉的日本人打太極拳。不僅太極拳單練體現(xiàn)著豐厚的中華民族文化，有著很大的吸引力，讓人陶醉。現(xiàn)在奧運會有拳擊、摔跤、跆拳道、柔道等多個交手對抗項目，就是沒有推手這種形式的比賽項目。進奧運會首先要不重復(fù)，要獨特的東西，我們的推手是獨特的。一搭手就頂牛，像相撲似的，體現(xiàn)不了太極拳推手的特點。終因沒有找到根本解決方法，把“太極拳推手比賽”停擱下來了。2004年，我們在設(shè)計武術(shù)功力比賽項目時制定了“樁上徒搏”項目，這是把推手放到50厘米高的樁上進行比賽。練習(xí)時，把木板往地上一放，兩人就搭手推挽。這種在佛山中小學(xué)推廣、受到廣大少年兒童喜愛的鍛煉方式，被稱為“佛山推手”。這種推法,是兩位練習(xí)者站在約50厘米厚的海綿包上進行推手。昨天，我們在鄭州參觀的“鄭州市■手健身俱樂部”，也把試驗推手比賽作為一項主要活動（■手是推手的古稱）。這些信息讓人感到，在沒有把武術(shù)的項目列入奧運會之前，武術(shù)傳習(xí)人乃至每一個中國人，都會憋著一股勁——憋著一股在奧運會正式比賽項目中實現(xiàn)零的突破的勁。激勵人們在中外文化交流、中外體育交流的浪潮中，擴大武術(shù)的交流，擴大武術(shù)的傳播，促進武術(shù)的國際化發(fā)展。二是從文化方面看，推動新一輪武術(shù)全面發(fā)展的機遇已到身邊。部份武術(shù)拳技已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄2006年5月20日，國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第一批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，武術(shù)共有7項?？梢韵嘈?，隨著第二批、第三批……國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的確定，豐富多彩的武術(shù)技藝必將接踵上榜。武術(shù)傳承人受到社會尊重昨天在鄭州召開的“武術(shù)遺產(chǎn)保護與發(fā)展學(xué)術(shù)座談會”上，與會學(xué)者和武術(shù)行政管理人員一致認(rèn)為，武術(shù)技藝以傳人為載體，以口傳身授為傳承形式，傳人在藝在，傳人逝藝失。因此，保護武術(shù)文化遺產(chǎn)，首要珍視武術(shù)傳承人。在座各位，為傳承和弘揚楊式太極拳作出了各自的努力和奉獻，都是值得我們敬重的武術(shù)傳承人。這宗專項資金分為保護項目補助經(jīng)費和組織管理經(jīng)費兩大類。楊式太極拳進入了國家名錄，在座的各位傳人和相關(guān)單位均可向當(dāng)?shù)匚幕姓块T和財政部門申請這宗專項經(jīng)費。并且提出了通過社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人，以及加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)研究等問題。應(yīng)該說，推動新一輪武術(shù)全面發(fā)展的文化機遇已經(jīng)來到身邊。二、腳踏實地，為傳承武術(shù)遺產(chǎn)作出奉獻面對武術(shù)發(fā)展的機遇，有志于斯者，都會乘勢而起，作出自己的努力、自己的奉獻。從建國以來就把武術(shù)歸入體育領(lǐng)域，體育的基本功能是健身，在這方面太極拳己做得很好，在中華民族傳統(tǒng)體育里，算得上是健身運動的龍頭項目了。我還是從文化遺產(chǎn)的角度說一點意見。武術(shù)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的是武術(shù)的技藝。顯然，武術(shù)傳承人的特長在于他是武術(shù)技藝的繼承人。第二點就是要腳踏實地地明確傳承人的責(zé)任何在。要站在承前啟后、傳承民族文化的高度去認(rèn)識我們的責(zé)任?？傊?，武術(shù)是一門強調(diào)實踐的技藝。只有腳踏實地地繼承和傳播技藝，才能促進她的普及和提高。不談的原因，我在邯鄲會議上作過交待：一是從太極拳已經(jīng)國際化來說，只要明確太極拳源于中國，由中國人創(chuàng)始，就足以詔告天下了。太極拳發(fā)展到今天成為顯學(xué)，廣泛流傳，是因為她的鍛煉方法、文化內(nèi)涵和鍛煉價值。有的先生，太極拳功夫很好，往往因為將一些毫無依據(jù)的傳說掛在嘴上，遭到人們不必要的非議。今天上午一開會，對我這個昨天未到會的人來說是第一次上會，聽到第一位發(fā)言者談的就是源流問題。而所談的，卻是已在幾十年前，或可說是一百余年前已被識者否定了的“張三豐創(chuàng)太極拳說”。于此，我想談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)中見到的史料和學(xué)習(xí)心得，請大家指正。此譜小序的首句為“太極拳始自宋、張三豐。隨后，李亦畬親手修訂了這本《太極拳譜》初稿，并抄寫為三本?！甭淇顬椋骸耙喈屖钟啞保ㄞD(zhuǎn)引自沈壽點?？甲g《太極拳譜》）。這兩本手訂《太極拳譜》，都將初稿中“太極拳始自宋、張三豐”一語，修訂為“太極拳不知始自何人”。1982年顧留馨著《太極拳術(shù)》中收錄了郝和存譜原文影印稿（筆者在上海王慕呤處見過此譜原本）?！疤珮O拳始自宋、張三豐”一語于1867年出現(xiàn)后，受到了當(dāng)時健在的楊露禪和武禹襄等的質(zhì)疑，或者是作者自己感到此說無依據(jù)，因此，在“手訂”《太極拳譜》時將此語改定為“太極拳不知始自何人”，并以“亦畬手訂”的落款形式，告知讀者以此為準(zhǔn)。所以說，“張三豐創(chuàng)太極拳說” 在一百余年前已被識者否定了。被李亦畬手訂《太極拳譜》時否定了的“太極拳始自宋、張三豐（峰）”，指的是明代內(nèi)家拳傳人尊為始祖的宋徽宗時代的張三峰。其中說“有所謂內(nèi)家者，……蓋起於宋之張三峰。三峰之術(shù)，百年以後，流傳於陜西，而王宗為最著。嘉靖間張松溪為最著。這其中不可信的地方頗多，僅舉其六?！币灰归g，既夢得殺敵拳法，又具備“單丁殺賊百馀”的體能和技能，很難讓人相信。有文章認(rèn)為，《王征南墓志銘》出自明清之際大儒黃宗羲，所記應(yīng)是“事實”。也就是說，是按照高辰四的說法寫成的?！憋@然，尊張三峰為內(nèi)家拳始祖，是張松溪、高辰四等內(nèi)家傳人的“自言”。因此，很難相信，《王征南墓志銘》所記關(guān)于張三峰的傳說是“事實”。黃宗羲之子黃百家從王征南學(xué)得內(nèi)家拳后，著有《內(nèi)家拳法》。這與太極拳的套路名稱不同。其次，從技法要領(lǐng)來看，也存在一些根本性的差異。然而，太極拳強調(diào)“動作緩慢”，并有著“攬雀尾（按）”“如封似閉”等雙手齊出的動作。內(nèi)家拳注重打擊穴位和要害，《王征南墓志銘》云：“凡搏人皆以其穴。其人數(shù)日不溺。《寧波府志?張松溪》中寫道：“松溪不得已，乃使諸少年舉圜石可數(shù)百觔者累之，謂曰：‘吾七十老人，無所用試，供諸君一笑可乎？’舉左手側(cè)而劈之，三石皆分為二。由此看來，將太極拳說成是內(nèi)家拳，是沒有技術(shù)根據(jù)的。（1）關(guān)于蔣發(fā)。問題是蔣發(fā)的生存年代，他們有兩說。同為一人，卻被說成是相差上百年的人，已讓人感到難以相信。若此說靠近事實，那么，為什么將當(dāng)今陳氏太極拳傳人、趙堡太極拳傳人、楊氏太極拳傳人的練習(xí)架勢，以及1933年出版的陳鑫著《陳氏太極拳圖說》、1934年出版的楊澄甫《太極拳體用全書》、1935年時杜元化撰成的《太極拳正宗》中的架勢，一一進行對照，能直觀地看出：同樣被持此說者認(rèn)定為傳自蔣發(fā)的趙堡太極拳的練法不同于楊氏太極拳練法，而是近于陳氏太極拳練法？這一點，足以證實所謂蔣發(fā)傳張三豐太極拳給溫縣趙堡鎮(zhèn)人和陳家溝陳長興的說法是不可信的。在持張三豐創(chuàng)太極拳說的文章中，王宗岳是張三豐若干年后，傳播張三豐太極拳的人。一說生存于明朝末年；一個是清朝乾隆時人。而且，持此說者認(rèn)為張三豐太極拳是經(jīng)王宗岳中轉(zhuǎn)才傳到趙堡鎮(zhèn)和陳家溝的。太極拳健身和技擊的理論核心并非來源于張三峰和張三豐的道教理論。陳王廷（1600~1680年）遺詞《長短句》中把“教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便”作為“造拳”目的，就是這一價值傾向的表現(xiàn)。主導(dǎo)性價值觀念的這一變化與當(dāng)時社會從冷兵器時代步入火器時代有關(guān)。所以，筆者認(rèn)為太極拳健身理論的核心是“詳推用意終何在？延年益壽不老春”。道教以神仙方術(shù)為核心。具體的修煉方法有煉丹服餌、導(dǎo)引行氣、房中和辟谷等。道教的這些修煉方法和相關(guān)理論，與太極拳通過“詳推用意”追求益壽延年，有著在養(yǎng)生功能方面相近的一些目的，但其方法和途徑完全不同。張三峰或張三豐是道教中得道高人，在煉丹服餌、導(dǎo)引行氣、房中和辟谷等道教修煉術(shù)方面有很高的造詣。（2）太極拳技擊理論的核心——“舍己從人”。在《王宗岳太極拳論》里有“本是舍己從人，多誤舍近求遠”這么一句話，說明在1852年此論問世以前，“舍己從人”已是太極拳的技擊要則。儒家以仁為最高道德標(biāo)準(zhǔn)。為了實現(xiàn)“仁”，要克已，就是克制、約束自己的欲求、言行。孔子提出的具體方法：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。孟子承此觀念又提出了“舍生取義”的殉道觀和道德人格標(biāo)準(zhǔn)。但是，當(dāng)這二者不能都得到時，就應(yīng)該舍棄生命，以維護仁義道德。在罷黜百家、獨尊儒術(shù)的社會環(huán)境中，儒家克己復(fù)禮、殺身成仁、舍生取義的觀念滲透入武術(shù)界，形成了武術(shù)人的行為準(zhǔn)則，太極拳家提出 “舍己從人”這一技擊法則，是這一滲透的必然結(jié)果，也是中華文化土壤孕育武術(shù)成長的必然結(jié)果。如前所述，道教以神仙方術(shù)為核心，追求長生不老、飛升成仙。綜觀上述六點，把明代《內(nèi)家拳》傳說中的宋?張三峰或明代的張三豐與楊氏太極拳聯(lián)系起來，都不可信。他解釋說，我們認(rèn)識太極拳不能僅從太極兩個字認(rèn)識，要從太極的哲理含義認(rèn)識。因此，譚先生舉例說，太乙也稱太極，所以“太乙五行拳”是太極拳的一種；太極就是太和，所以“太和拳”也是太極拳的一種。1980年前后，由時居杭州的金子弢演練的“太乙五行拳”是本山派太極拳。應(yīng)該從認(rèn)定拳種的原則界定太極拳體系太極拳是個“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”的拳種，而不是一個概念。應(yīng)該從道教文化的高度提倡“大武當(dāng)”意識譚大江先生在上午的學(xué)術(shù)報告中，集中闡述了他關(guān)于武當(dāng)山張三豐創(chuàng)內(nèi)家拳、創(chuàng)太極拳的觀點，其中強調(diào)金子弢演練的“太乙五行拳”是本山派太極拳。換句話說，本山派太極拳是最正宗的太極拳了。金先生當(dāng)時居住在杭州，代表浙江參加全國武術(shù)觀摩交流大會，在座的武友，特別是杭州的同仁們大致會看過金先生的表演。不知譚副總編以什么標(biāo)準(zhǔn)把它列成太極拳，而且冠名為“本山派太極拳”？我理解譚先生提出“本山派太極拳”的初衷，大概與振興武當(dāng)?shù)澜涛幕⒋龠M武當(dāng)山和《武當(dāng)》雜志的發(fā)展有關(guān)。問題是怎么振興、怎么促進。隨著武術(shù)史學(xué)研究的深入，這些拳種的起源和沿革逐步清晰了。筆者以為，如果把振興武當(dāng)?shù)澜涛幕?、促進武當(dāng)山和《武當(dāng)》雜志的發(fā)展僅僅寄希望于張三豐一身，將會局限發(fā)展的思路和發(fā)展規(guī)模，手腳捆住了，越局限越難搞。立意高了，思路放開了；不是講哪一個人，而是講道家文化中的養(yǎng)生方法，講道家文化對武術(shù)鍛煉方法和武術(shù)理論的影響，就能避開那些爭論不休問題的纏困，獲得盡可能廣泛的支持和擁護，就會出現(xiàn)一個大武當(dāng)，大發(fā)展的武當(dāng)！