【導(dǎo)讀】閱讀下面的文字，完成1～3題?？鬃舆@方面的言論雖不多，卻牽涉到“民。族意識(shí)自覺(jué)”的大問(wèn)題，對(duì)后世的影響也極為深遠(yuǎn)。度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族的勢(shì)力范圍。在當(dāng)時(shí)，用不用“周禮”，已成為區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的主要標(biāo)志。如楚是南方大國(guó)，文化發(fā)展程度并不低于周族的姬姓各國(guó)，只因?yàn)椴挥谩爸芏Y”，而被“諸夏”視為“蠻夷”。齊桓公建立霸業(yè)時(shí)，還專(zhuān)門(mén)以“包茅不貢”為借口對(duì)楚進(jìn)行討伐。狄”與“諸夏”時(shí)的重要意義。由于當(dāng)時(shí)在“夷狄”與“諸夏”之間還存在著嚴(yán)重的民族斗。從西周到春秋末，盡管華夏族在黃河中下游地區(qū)。南伐荊楚、北伐山戎，是管仲輔佐齊桓公所建立的重要霸業(yè)。的貢獻(xiàn)提到了“如其仁”的高度。這可以說(shuō)是最早的體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識(shí)的自覺(jué)，這種民族。無(wú)君，但君臣的等級(jí)秩序照樣存在。過(guò)高的、違反歷史真實(shí)的估計(jì)。精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。終導(dǎo)致民族戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。

　　

【正文】 ）皇上說(shuō)：“沒(méi)有你的話，朕差點(diǎn)錯(cuò)誤地懷疑了鄭賜，鄭賜本來(lái)是好人，只是才能不足罷了。”（關(guān)鍵詞“微”“固”“短”的翻譯各 1分，句意通暢 2分） 比喻。（ 2 分）把歐陽(yáng)秀才的出游念頭比作草木，一經(jīng)產(chǎn)生就不斷滋長(zhǎng)，變得愈來(lái)愈強(qiáng)烈的出游念頭就像一經(jīng)萌芽就不斷生長(zhǎng)的花草樹(shù)木。（ 1 分）把游歷生活比作夢(mèng)。歐陽(yáng)秀才去江西后，行蹤不定、豐富多樣、難以預(yù)測(cè)的生活就像一場(chǎng)變幻莫測(cè)、飄忽無(wú)定的夢(mèng)。（ 1分）這兩個(gè)比喻新穎貼切，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了歐陽(yáng)秀才對(duì)未來(lái)游離生活的美好憧憬和對(duì)過(guò)去的深長(zhǎng)懷念，體現(xiàn)了作者的才思和藝術(shù)創(chuàng)造力。（ 1分） ①“我家無(wú)梧桐，安可久留鳳”表達(dá)了對(duì)門(mén)人才華出眾的贊賞，也是對(duì)門(mén)人的勉勵(lì)，愿他振翅高飛，奮力進(jìn)取。（ 2 分）②“鳳巢在桂林，烏哺不得共”表達(dá)了作為老師對(duì)門(mén)人的諄諄囑咐。希望門(mén)人去江西后，善自擇居，慎于交友，不要同卑俗之 人居處和往來(lái)。（ 2分）③“無(wú)忘桂枝榮，舉酒一相送”是希望門(mén)人不要放棄科舉，并祝愿門(mén)人他日科舉及第，不負(fù)所學(xué)，施展平生的抱負(fù)。（ 2分） （圍繞“贊賞”、“囑托”“期望”三點(diǎn)并結(jié)合具體詩(shī)句展開(kāi)即可得分） 略 不在于你是否有鰾，而在于你是否不停地游動(dòng)； 不在于你是否有傘，而在于你 是否拼命奔跑 ； 不在于你是否擁有優(yōu)越的出身，而在于你是否比別人勇于拼搏 1（ 1） B D （答 B給 3分，答 D 給 2 分 , 答 C給 1分，答 A、 E不給分。 3分的是最正確的， 2 分的是基本正確， 1分是半對(duì)半錯(cuò)， 先驅(qū)者盛名的不僅僅是因?yàn)椤稏|西文化及其哲學(xué)》的出版； 子“我‘處處皆有責(zé)任，而我總是把最大的問(wèn)題擺在心上。所謂最大的問(wèn)題即所謂中國(guó)問(wèn)題’。在這樣的信念驅(qū)動(dòng)下，梁漱溟南來(lái)而北往，數(shù)十年如一日，奔波于他的‘人生實(shí)踐’之路”可以看出，山東鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)，并不僅僅是為了實(shí)踐其觀點(diǎn)； ，并非是雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。 （ 2）①梁漱溟不認(rèn)為自己是學(xué)者，是因?yàn)椋核幌虿粸榱藢W(xué)問(wèn)而做學(xué)問(wèn)，只是好發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，好用心思來(lái)解決自己的問(wèn)題而已，談學(xué)問(wèn)，只是不得已，外人看他像是 在談學(xué)問(wèn)，其實(shí)，志不在學(xué)問(wèn)。 ②他辭去北大教職，轉(zhuǎn)而到許多地方辦學(xué)考察，原因是：梁漱溟注重人生實(shí)踐，他要把儒家的精神用在自己身上，用在人類(lèi)社會(huì)；梁漱溟有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，總是把解決中國(guó)問(wèn)題放在心上，離開(kāi)北大到各地考察辦學(xué)，是他進(jìn)行人生實(shí)踐和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的好方式。（意思對(duì)即可） （ 3）①他是因?qū)W問(wèn)而出名的，卻一向不自視為學(xué)者。 ②他不慕名利，多少夢(mèng)寐以求的北大教職，他卻在他當(dāng)講之年毅然辭職。 ③注重實(shí)踐。許多人在大學(xué)講堂里把孔子學(xué)說(shuō)當(dāng)做哲學(xué)思想來(lái)講，而他認(rèn)為儒學(xué)也好，佛學(xué)也好，都是人生實(shí)踐之學(xué)。 ④有強(qiáng)烈的社 會(huì)責(zé)任感?？偸前阎袊?guó)問(wèn)題最大的問(wèn)題擺在心上，不怕困難，先后用七八年的時(shí)間，到許多地方和考察。（每點(diǎn) 2分，答出 3點(diǎn)即可得滿分） （ 4）答案： 觀點(diǎn)一：認(rèn)同，梁漱溟是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家，不是學(xué)者。 ①梁漱溟從不自視為學(xué)者，他做學(xué) 問(wèn)是不得已，其緣起、目的和態(tài)度都是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的，不是為了學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)。 ②梁漱溟注重人生實(shí)踐，研究學(xué)問(wèn)，是為了實(shí)踐。 ③梁漱溟辭去北大教職，先用七八年的時(shí)間，到許多地方辦學(xué)和考察，抗戰(zhàn)的爆發(fā)后他積極參與政治活動(dòng)，這些都表明他是一名社會(huì) 活動(dòng)家。（觀點(diǎn) 2分，理由每條 2分，） 觀點(diǎn)二：不認(rèn)同。梁漱溟還是一個(gè)學(xué)者。 ①梁漱溟在北大期間主要身份就是學(xué)者，雖然離開(kāi)北大后，從事了許多社會(huì)活動(dòng)，但最終使他聞名后世的，還是他在學(xué)術(shù)上所取得的一系列成果，并使自己享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。 ②學(xué)者并不是只呆在書(shū)齋里一味研究學(xué)問(wèn)的書(shū)呆子，把自己的思想和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于實(shí)踐中探索發(fā)現(xiàn)，同樣是學(xué)者的本分。 ③世人歷來(lái)也是以“知名學(xué)者”來(lái)看待他的。 觀點(diǎn)三：梁漱溟既是學(xué)者，又是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。 ①梁漱溟的學(xué)術(shù)水平、學(xué)術(shù)成果以及學(xué)術(shù)地位，使他享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。梁漱溟是優(yōu)秀的學(xué)者。②梁漱溟注重人生實(shí)踐 ，梁漱溟辭去北大教職，先用七八年的時(shí)間，到許多地方辦學(xué)和考察，抗戰(zhàn)的爆發(fā)后他積極參與政治活動(dòng)，這些都表明他是一名活躍的社會(huì)活動(dòng)家。③這兩種角色不是截然分開(kāi)的，學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家的雙種身份在梁漱溟身上得到了完美的統(tǒng)一。他以解決實(shí)際問(wèn)題的態(tài)度和目的研究學(xué)問(wèn)，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)成果，又以學(xué)者深厚的學(xué)養(yǎng)實(shí)踐于社會(huì)活動(dòng)。所以，盡管梁漱溟不自視為學(xué)者，但實(shí)際上，他首先是學(xué)者，然后才是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。 1 A (A 妙筆生花，形容文筆，善于寫(xiě)作。不用以形容畫(huà)兒； B“移樽就教”：端著酒杯到 別人跟前一起飲酒，以便求教，泛指主動(dòng)前去向人 請(qǐng)教。 C、口碑載道：形容到處都是群眾稱頌的聲音。平鋪直敘：說(shuō)話或?qū)懳恼虏恢v求修辭，只把意思簡(jiǎn)單而直接地?cái)⑹龀鰜?lái)。 1 A（筑室道謀：比喻自己沒(méi)有主見(jiàn)或毫無(wú)計(jì)劃，東問(wèn)西問(wèn)，結(jié)果人多言雜不能成事。臨危授命：在危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)出生命。 C 推襟送抱：褒義詞，比喻坦誠(chéng)相見(jiàn) D、不假思索：形容說(shuō)話做事迅速。） 1 C（ A “具有極高的思想性和學(xué)術(shù)性”偷換主語(yǔ)； B “付諸于”重復(fù)，刪去 “于”； D 在不投機(jī)取巧前加“有”） 1 C（ A. 不敢保證是真，不敢保證是假 不通，應(yīng)去掉 是假 二字。 B項(xiàng)，句式雜糅，改成“圍繞提 高產(chǎn)品質(zhì)量這個(gè)中心”，或“以提高產(chǎn)品質(zhì)量為中心”； D項(xiàng)，成分殘缺，在“泰山”“山東儒家文化”前面加上介詞“對(duì)”。 1 C 1 C 1（ 1）上聯(lián)：宦游西蜀，志復(fù)中原，高吟鐵馬銅駝，煙塵誓掃還金闕； 下聯(lián)：詩(shī)繼少陵，派開(kāi)南宋，更入清風(fēng)明月，池館重新接草堂。 (2 ) 陸游 19答案： 批評(píng)原因：兩個(gè)題目都缺少對(duì)生命的珍視，缺少人文關(guān)懷，只是嘲弄和貶斥。 改寫(xiě)標(biāo)題：①“昨晚富士康工廠又見(jiàn)跳樓慘劇” ②“流浪漢睡大街令人憂”（得體即可） 五、寫(xiě)作提示： 當(dāng)我們?cè)趫F(tuán)體生活中，力求特立獨(dú)行、標(biāo)新立異之時(shí)，可曾想過(guò)，這正是破壞和諧之美的行徑。這個(gè)材料談和諧，談個(gè)體與團(tuán)體的關(guān)系，不能以個(gè)人為中心，要擺正個(gè)人的位置，把自己當(dāng)作集體中的一員，融于團(tuán)體。 如有相反立意，鼓勵(lì)人們“創(chuàng)新”“標(biāo)新立異”等，應(yīng)視為偏題。