【正文】 冀州中學高三語文月考試題 第 I卷 閱讀題 甲 必考題 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。（ 6分，每小題 2分） 孔子一生以維護、恢復“周禮”為己任，他的各項政治主張都是從這一總目標出發(fā)而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之一?？鬃舆@方面的言論雖不多，卻牽涉到“民族意識自覺”的大問題，對后世的影響也極為深遠。 “周禮”成為周王朝建立領主制封建國家政治機構的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴大、推廣到整個華夏族的勢力范圍。在當時，用不用“周禮 ”，已成為區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的主要標志。如楚是南方大國，文化發(fā)展程度并不低于周族的姬姓各國，只因為不用“周禮”，而被“諸夏”視為“蠻夷”。齊桓公建立霸業(yè)時，還專門以“包茅不貢”為借口對楚進行討伐。可見，“周禮”在區(qū)分“夷狄”與“諸夏”時的重要意義。由于當時在“夷狄”與“諸夏”之間還存在著嚴重的民族斗爭，這種區(qū)分就有著十分重要的現(xiàn)實意義。從西周到春秋末，盡管華夏族在黃河中下游地區(qū)已居主導地位，但并未從根本上改變?nèi)A夏諸國與少數(shù)民族雜處的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陸渾之戎。諸侯大國衛(wèi)國在衛(wèi)懿公時，和邢 國一起被狄人“殘破”。救衛(wèi)存邢、南伐荊楚、北伐山戎，是管仲輔佐齊桓公所建立的重要霸業(yè)。所以，盡管孔子對管仲僭越違禮頗為不滿，但對其“相桓公，九合諸侯，一匡天下”十分稱許，說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”孔子覺察到當時民族斗爭的嚴重性，從維護周禮到自覺維護“諸夏”的團結統(tǒng)一，充分肯定管仲這方面的功績，這說明孔子自覺地把維護民族利益作為第一位的大義，把管仲的貢獻提到了“如其仁”的高度。比起“民族大義”來，管仲在其他方面的不足，在孔子看來，都是可以原諒的。這可以說是最早的體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識的自覺，這種民 族意識的自覺的繼承和發(fā)揚，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應當說與孔子所開始的民族意識的自覺有著一定的思想淵源關系。 關于區(qū)別“諸夏”與“夷狄”，孔子還有一段議論，即“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是說，“夷狄”雖“有君”，卻不行“周禮”，君臣上下的名分有等于無；而“諸夏”哪怕無君，但君臣的等級秩序照樣存在。可見孔子以明“夷狄”“諸夏”之別表現(xiàn)出來的朦朧的“民族意識”的自覺不是孤立的，而是和他的君臣等級觀念糾纏在一起的，因此決不能給 以過高的、違反歷史真實的估計。 孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚。積極方面，每當民族危亡之際，總有一批民族英雄以此為思想武器和精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為借口，對內(nèi)欺壓少數(shù)民族，變成大漢族主義；對外則以天朝大國自居，流于狹隘的民族主義。 1. 下列對“明‘夷狄’、‘諸夏’之別”的表述，不正確的一項是（ ） A. 明“夷狄”、“諸夏”之別是孔子的政治主張之一，是在維護、恢復“周禮”這一總目標的基礎上提出 來的。 B. 明“夷狄”、“諸夏”之別的主要標志是周禮，它當時適用于周族內(nèi)部的同時已被擴大、推廣到整個華夏族。 C. 明“夷狄”、“諸夏”之別表現(xiàn)出的強烈的“民族意識”的自覺是和君臣等級觀念糾纏在一起的，并不孤立存在。 D. 明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張在秦漢后以“明華夷之辨”的命題被繼承和發(fā)揚，其歷史作用具有二重性。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A. 作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習俗總稱的“周禮”，是周王朝建立領主制封建國家政治機構的組織原則。 B. 華夏諸國 與少數(shù)民族雜處的局面使得“夷狄”、“諸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最終導致民族戰(zhàn)爭爆發(fā)。 C. 孔子對管仲僭越違禮的行為頗為不滿，但對其“一匡天下”的成就表示稱許，這體現(xiàn)了孔子民族意識的自覺。 D. 中華民族文化傳統(tǒng)從未中斷，這文明史上的奇跡與始于孔子的民族意識的自覺有著一定的思想淵源關系。 3. 根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （ ） A. 對待周禮，諸侯國有的拒之不用，有的將其作為稱霸的借口，表明周禮的權威性已出現(xiàn)了一定程度的動搖。 B. 周王朝時“夷狄”、“諸夏”之間存 在著嚴重的民族斗爭，孔子區(qū)分二者有自覺維護“諸夏”團結統(tǒng)一的考慮。 C. 民族意識自覺的繼承和發(fā)揚形成的向心力和凝聚力在民族危亡之際表現(xiàn)為一批民族英雄為民族大義挺身而出。 D. 明夷夏之別這一主張在歷史上一直發(fā)揮著積極作用，但是在全球化的今天，我們還應當辯證的看待這一主張。 二、古詩文閱讀（ 33分 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。（選擇題每個 2分） 鄭賜，字彥嘉，建寧人。洪武十八年進士。授監(jiān)察御史。時天下郡邑吏多坐罪謫戍，賜嘗奉命于龍江編次行伍。方暑，諸囚憊甚。賜脫其械，俾僦舍止息，周其飲食，病者與醫(yī)藥 ，多所全活。秩滿當遷，湖廣布政司參議闕，命賜與檢討吳文為之。二人協(xié)心劃弊，民以寧輯，苗、獠畏懷。母喪，去。服除，改北平參議，事成祖甚謹。復坐累謫戍安東屯。及惠帝即位，成祖及楚王楨皆舉賜為長史。不許，召為工部尚書。燕兵起，督河南軍扼燕。成祖入京師，李景隆訐賜罪亞齊、黃。逮至，帝曰：“吾于汝何如，乃相背耶？”賜曰：“盡臣職耳?！钡坌︶屩谛滩可袝?。 永樂元年，劾都督孫岳擅毀太祖所建寺，詔安置海南。岳，建文時守鳳陽，嘗毀寺材，修戰(zhàn)艦以御燕軍，燕知其有備，取他道南下，故賜劾之。二年劾李景隆陰養(yǎng)亡命，謀不軌。又與陳 瑛同劾耿炳文僭侈，炳文自經(jīng)死。皆揣帝意所惡者。祁陽教諭康孔高朝京師還，枉道省母，會母疾，留侍九月不行。賜請逮問孔高，罪當杖。帝曰：“母子暌數(shù)年，一旦相見難遽舍，況有疾，可矜也?！泵鼜推涔佟? 三年秋，代李至剛為禮部尚書。四年正月，西域貢佛舍利，賜因請釋囚。帝曰：“梁武、元順溺佛教，有罪者不刑，紀綱大壞，此豈可效！”是年六月朔，日當食，陰云不見，賜請賀。不許。賜言“宋盛時嘗行之?！钡墼唬骸疤煜麓笠?，京師不見，如天下見之何？”卒不許。 賜為人頗和厚，然不識大體，帝意輕之。為同官趙羾所間，六年六月憂悸卒。帝疑其自盡 。楊士奇曰：“賜有疾數(shù)日，惶懼不敢求退。昨立右順門，力不支仆地，口鼻有噓無吸?！闭Z未竟，帝曰：“微汝言，幾誤疑賜