【正文】 冀州中學(xué)高三語(yǔ)文月考試題 第 I卷 閱讀題 甲 必考題 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。（ 6分，每小題 2分） 孔子一生以維護(hù)、恢復(fù)“周禮”為己任，他的各項(xiàng)政治主張都是從這一總目標(biāo)出發(fā)而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之一?？鬃舆@方面的言論雖不多，卻牽涉到“民族意識(shí)自覺(jué)”的大問(wèn)題，對(duì)后世的影響也極為深遠(yuǎn)。 “周禮”成為周王朝建立領(lǐng)主制封建國(guó)家政治機(jī)構(gòu)的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱(chēng)的意義不僅依然存在，而且被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族的勢(shì)力范圍。在當(dāng)時(shí)，用不用“周禮 ”，已成為區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的主要標(biāo)志。如楚是南方大國(guó)，文化發(fā)展程度并不低于周族的姬姓各國(guó)，只因?yàn)椴挥谩爸芏Y”，而被“諸夏”視為“蠻夷”。齊桓公建立霸業(yè)時(shí)，還專(zhuān)門(mén)以“包茅不貢”為借口對(duì)楚進(jìn)行討伐?？梢?jiàn)，“周禮”在區(qū)分“夷狄”與“諸夏”時(shí)的重要意義。由于當(dāng)時(shí)在“夷狄”與“諸夏”之間還存在著嚴(yán)重的民族斗爭(zhēng)，這種區(qū)分就有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。從西周到春秋末，盡管華夏族在黃河中下游地區(qū)已居主導(dǎo)地位，但并未從根本上改變?nèi)A夏諸國(guó)與少數(shù)民族雜處的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陸渾之戎。諸侯大國(guó)衛(wèi)國(guó)在衛(wèi)懿公時(shí)，和邢 國(guó)一起被狄人“殘破”。救衛(wèi)存邢、南伐荊楚、北伐山戎，是管仲輔佐齊桓公所建立的重要霸業(yè)。所以，盡管孔子對(duì)管仲僭越違禮頗為不滿(mǎn)，但對(duì)其“相桓公，九合諸侯，一匡天下”十分稱(chēng)許，說(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”孔子覺(jué)察到當(dāng)時(shí)民族斗爭(zhēng)的嚴(yán)重性，從維護(hù)周禮到自覺(jué)維護(hù)“諸夏”的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，充分肯定管仲這方面的功績(jī)，這說(shuō)明孔子自覺(jué)地把維護(hù)民族利益作為第一位的大義，把管仲的貢獻(xiàn)提到了“如其仁”的高度。比起“民族大義”來(lái)，管仲在其他方面的不足，在孔子看來(lái)，都是可以原諒的。這可以說(shuō)是最早的體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識(shí)的自覺(jué)，這種民 族意識(shí)的自覺(jué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來(lái)綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說(shuō)與孔子所開(kāi)始的民族意識(shí)的自覺(jué)有著一定的思想淵源關(guān)系。 關(guān)于區(qū)別“諸夏”與“夷狄”，孔子還有一段議論，即“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是說(shuō)，“夷狄”雖“有君”，卻不行“周禮”，君臣上下的名分有等于無(wú)；而“諸夏”哪怕無(wú)君，但君臣的等級(jí)秩序照樣存在?？梢?jiàn)孔子以明“夷狄”“諸夏”之別表現(xiàn)出來(lái)的朦朧的“民族意識(shí)”的自覺(jué)不是孤立的，而是和他的君臣等級(jí)觀念糾纏在一起的，因此決不能給 以過(guò)高的、違反歷史真實(shí)的估計(jì)。 孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。積極方面，每當(dāng)民族危亡之際，總有一批民族英雄以此為思想武器和精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為借口，對(duì)內(nèi)欺壓少數(shù)民族，變成大漢族主義；對(duì)外則以天朝大國(guó)自居，流于狹隘的民族主義。 1. 下列對(duì)“明‘夷狄’、‘諸夏’之別”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 明“夷狄”、“諸夏”之別是孔子的政治主張之一，是在維護(hù)、恢復(fù)“周禮”這一總目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出 來(lái)的。 B. 明“夷狄”、“諸夏”之別的主要標(biāo)志是周禮，它當(dāng)時(shí)適用于周族內(nèi)部的同時(shí)已被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族。 C. 明“夷狄”、“諸夏”之別表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的“民族意識(shí)”的自覺(jué)是和君臣等級(jí)觀念糾纏在一起的，并不孤立存在。 D. 明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張?jiān)谇貪h后以“明華夷之辨”的命題被繼承和發(fā)揚(yáng)，其歷史作用具有二重性。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A. 作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗總稱(chēng)的“周禮”，是周王朝建立領(lǐng)主制封建國(guó)家政治機(jī)構(gòu)的組織原則。 B. 華夏諸國(guó) 與少數(shù)民族雜處的局面使得“夷狄”、“諸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最終導(dǎo)致民族戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。 C. 孔子對(duì)管仲僭越違禮的行為頗為不滿(mǎn)，但對(duì)其“一匡天下”的成就表示稱(chēng)許，這體現(xiàn)了孔子民族意識(shí)的自覺(jué)。 D. 中華民族文化傳統(tǒng)從未中斷，這文明史上的奇跡與始于孔子的民族意識(shí)的自覺(jué)有著一定的思想淵源關(guān)系。 3. 根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ） A. 對(duì)待周禮，諸侯國(guó)有的拒之不用，有的將其作為稱(chēng)霸的借口，表明周禮的權(quán)威性已出現(xiàn)了一定程度的動(dòng)搖。 B. 周王朝時(shí)“夷狄”、“諸夏”之間存 在著嚴(yán)重的民族斗爭(zhēng)，孔子區(qū)分二者有自覺(jué)維護(hù)“諸夏”團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的考慮。 C. 民族意識(shí)自覺(jué)的繼承和發(fā)揚(yáng)形成的向心力和凝聚力在民族危亡之際表現(xiàn)為一批民族英雄為民族大義挺身而出。 D. 明夷夏之別這一主張?jiān)跉v史上一直發(fā)揮著積極作用，但是在全球化的今天，我們還應(yīng)當(dāng)辯證的看待這一主張。 二、古詩(shī)文閱讀（ 33分 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。（選擇題每個(gè) 2分） 鄭賜，字彥嘉，建寧人。洪武十八年進(jìn)士。授監(jiān)察御史。時(shí)天下郡邑吏多坐罪謫戍，賜嘗奉命于龍江編次行伍。方暑，諸囚憊甚。賜脫其械，俾僦舍止息，周其飲食，病者與醫(yī)藥 ，多所全活。秩滿(mǎn)當(dāng)遷，湖廣布政司參議闕，命賜與檢討吳文為之。二人協(xié)心劃弊，民以寧輯，苗、獠畏懷。母喪，去。服除，改北平參議，事成祖甚謹(jǐn)。復(fù)坐累謫戍安東屯。及惠帝即位，成祖及楚王楨皆舉賜為長(zhǎng)史。不許，召為工部尚書(shū)。燕兵起，督河南軍扼燕。成祖入京師，李景隆訐賜罪亞齊、黃。逮至，帝曰：“吾于汝何如，乃相背耶？”賜曰：“盡臣職耳?！钡坌︶屩?，授刑部尚書(shū)。 永樂(lè)元年，劾都督孫岳擅毀太祖所建寺，詔安置海南。岳，建文時(shí)守鳳陽(yáng)，嘗毀寺材，修戰(zhàn)艦以御燕軍，燕知其有備，取他道南下，故賜劾之。二年劾李景隆陰養(yǎng)亡命，謀不軌。又與陳 瑛同劾耿炳文僭侈，炳文自經(jīng)死。皆揣帝意所惡者。祁陽(yáng)教諭康孔高朝京師還，枉道省母，會(huì)母疾，留侍九月不行。賜請(qǐng)逮問(wèn)孔高，罪當(dāng)杖。帝曰：“母子暌數(shù)年，一旦相見(jiàn)難遽舍，況有疾，可矜也。”命復(fù)其官。 三年秋，代李至剛為禮部尚書(shū)。四年正月，西域貢佛舍利，賜因請(qǐng)釋囚。帝曰：“梁武、元順溺佛教，有罪者不刑，紀(jì)綱大壞，此豈可效！”是年六月朔，日當(dāng)食，陰云不見(jiàn)，賜請(qǐng)賀。不許。賜言“宋盛時(shí)嘗行之?！钡墼唬骸疤煜麓笠?，京師不見(jiàn)，如天下見(jiàn)之何？”卒不許。 賜為人頗和厚，然不識(shí)大體，帝意輕之。為同官趙羾所間，六年六月憂(yōu)悸卒。帝疑其自盡 。楊士奇曰：“賜有疾數(shù)日，惶懼不敢求退。昨立右順門(mén)，力不支仆地，口鼻有噓無(wú)吸?！闭Z(yǔ)未竟，帝曰：“微汝言，幾誤疑賜