20xx年高考語文二輪復(fù)習(xí)：第1～3題-論述類文本閱讀-新題大倉儲含解析-資料下載頁
2024-11-26 23:14本頁面
【導(dǎo)讀】“獨立不遷”是屈原人格美的核心。依戀；二是在政治斗爭中堅持原則，決不隨波逐流。屈原的一生便是“獨立不遷”的最好詮釋。他始終堅持自己的“美政”理想，屢遭打擊，但是，對于自小生于斯、生為之奮斗的理想。與“獨立不遷”相聯(lián)系著，屈原在詩歌《橘頌》中還提出兩條為人的準(zhǔn)則：無求與蘇世。的人格里，使之臻于更堅實、更完美的境地。原之所作”，又說是楚人追記屈原與漁父的對話，本來就自相矛盾。但司馬遷在《屈原列傳》。手，而漁父與屈原的問答卻實有其事。屈原的答話可以作為了解屈原思想的可靠資料。漁父問屈原何以被放逐，他答曰：舉世混濁而我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。漁父和屈原對話代表了兩種不同的人生觀。屈原則不然，他要保持自己的清高和清醒，屈原對這樣一個英雄深表同情和贊賞，從這可以看出屈原自己人。因此對“撮泰吉”的保護并不是作博物館標(biāo)本式的封存，而是以活態(tài)的形式
【正文】 表的另一個更常使用的名稱叫 “ 臬 ” 。由于時空的規(guī)劃必須依靠立表建準(zhǔn)，而時空制度的完善又是一切人文制度賴以建立的基礎(chǔ)，于是作為表桿的臬與作為度尺的圭彼此結(jié)合的“ 圭臬 ” 也就具有了標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則的意義。東周時期，人們普遍將表稱為 “ 祖臬 ” ，已將圭臬視為建立時空體系、人文制度及人倫道德的法則。從天人關(guān)系發(fā)展出的道德觀念以誠信為本，這種認(rèn)識源于天時具有的不期而至且恒久不變的特點，所以古人將時間視為誠信的象征，用以測度時間的表與圭也都被賦予了誠信的意義。古代盟誓將盟辭書于石圭，也是借圭所具有的誠信內(nèi)涵體現(xiàn)盟誓見信的宗旨。這種文化觀念與圭表致日的密切關(guān)系充分反映了天文對中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。 表還有一個更富政治意義的名稱 —— “ 中 ” 。 “ 中 ” 本為立表測影與建旗取中的會意字，這些活動可引申出 “ 中 ” 所具有的中正與中央的雙重內(nèi)涵。立表首先要保持表的垂直，這意味著表處于一種不向東、西、南、北任何一方傾倚的中正狀態(tài)，這使 “ 中 ” 具有了中正的含義。立表建旗而聚眾，表的位置處于四方的中央，這使 “ 中 ” 又具有了中央的含義。從這一含義發(fā)展出的居中而治的政治傳統(tǒng)，要求統(tǒng)治者必須找到天地的中央，那里是建立王廷的理想之所。而天地之中的求測，需要用圭表來完成。先民的測影實踐使他們逐漸懂得，夏至之日以八尺之表測影，當(dāng)正午時刻的影長為一尺五寸，這個地點便是天地的中央。商周兩代， 人們在嵩山測得了這個影長，并以此作為天地之中，創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國等重要的政治地理概念。而由此發(fā)展出 “ 中華 ” 的思想，最終成為我們民族和國家的名稱，同樣留有天文立表活動影響的深刻印跡。 圭是我國最古老的天文儀具，古人以其觀天地陰陽之體，正位辨方，定時考閏，并由此發(fā)展出一系列作為中國文化核心內(nèi)涵的人文傳統(tǒng)。它不僅是天文建時所奉之準(zhǔn)則，更是經(jīng)緯人文制度之準(zhǔn)繩。中國天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源，于此可見一斑。 (摘編自 馮時《圭表的創(chuàng)制及對中國文化的影響》 ) 10． 下列有關(guān)原文內(nèi)容的表述 ， 不正確的一項是 (3 分 )( D ) A． 表是古人用來測量日影長短的直立于平地上的桿子 ， 是古人為解決人身測影在空間與時間上所遇到的問題而創(chuàng)造出的天文儀具 。 B． 原始的表被命名為 “ 髀 ” 、 傳統(tǒng)的表的高度被規(guī)定為剛好相當(dāng)于人的身長八尺 ， 這些都顯示了早期人們運用人體來測影的遺俗 。 C． 勾股定理中的 “ 勾 ” 本義指晷之長 ， “ 股 ” 本義指人的髀股 。 古人在校正表的垂直活動中逐漸認(rèn)識到了直角三角形三邊的關(guān)系 。 D． “ 中 ” 有中正的含義 ， 由此創(chuàng)造出中域 、 中土 、 中原 、 中國等政治地理概念 ， 并發(fā)展出 “ 中華 ” 的思想 ， 成為我們民族和國家的名稱 。 [解析 ] “ 中 ” 具有中央的含義，由這個含義創(chuàng)造出了中域、中土、中原、中國等政治地理概念。 11． 下列理解和分析 ， 不符合原文意思的一項是 (3 分 )( B ) A． 古人最早認(rèn)識的日影是自己的身影 ， 最原始的測量日影的工具是人體自身 ， 正因為這些原因 ， 古人學(xué)會了立表測影 。 B． 文中引用《周髀算經(jīng)》對 “ 髀 ” 的解釋 ， 目的是說明原始的表是模仿人體測影而出現(xiàn)的 ， 是以人體測影的歷史非常悠久 。 C． 古人盟誓將盟辭書寫于石圭 ， 這是因為用來測度時間的圭被賦予了誠信的意義 ， 這又和古人將時間視為誠信的象征有關(guān) 。 D． 商周兩代 ， 人們把嵩山認(rèn)為天地之中 ， 這是當(dāng)時的人們運用圭表在夏至之日測試嵩山正午時刻的影長而得出的結(jié)論 。 [解析 ] 目的是說明原始的表被命名為 “ 髀 ” 的原因。 12． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列說法不正確的一項是 (3 分 )( C ) A． 長期以人身測影既不現(xiàn)實 ， 也不準(zhǔn)確 ， 于是替代人體測影的表應(yīng)運而生 ， 這說明 ，滿足人們現(xiàn)實活動的需要有可能催生某種發(fā)明創(chuàng)造 。 B． “ 圭臬 ” 引申為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則 ， 這一引申義很早就已出現(xiàn) ， 如東周時期的人們已將圭臬看作建立時空體系 、 人文制度及人倫道德的法則 。 C． 作為我國最古老的天文儀具 ， 表不僅推動了我國古代天文學(xué)的發(fā)展 ， 而且還是我國傳統(tǒng)文化的源頭 ， 對我國文明歷史的發(fā)展作用巨大 。 D． 在我國古代 ， 完成對勾股定理的證明 、 訂立盟誓 、 求測天地之中等活動都帶有天文活動的痕跡 ， 因為這些活動中都可見到 “ 表 ” 的身影 。 [解析 ] “ 還是我國傳統(tǒng)文化的源頭 ” 錯，據(jù)原文最后一句 “ 中國天文學(xué)為傳統(tǒng)文化之源，于此可見一斑 ” 可知， “ 天文學(xué) ” 是我國傳統(tǒng)文化的源頭。
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