20xx年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：第1～3題-論述類(lèi)文本閱讀-新題大倉(cāng)儲(chǔ)含解析-在線瀏覽
2025-01-29 23:14本頁(yè)面
【正文】 “ 認(rèn)為鯀是一個(gè)普羅米修斯式的英雄 ” 錯(cuò)，這是作者的觀點(diǎn)。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( C ) A． “ 雖體解吾猶未變兮 ， 豈余心之可懲 ” 體現(xiàn)了屈原堅(jiān)持自己的 “ 美政 ” 理想 、 屢遭打擊而毫不動(dòng)搖的精神 。 C． 盡管王逸和司馬遷在《漁父》是否是屈原的作品的問(wèn)題上看法完全不同 ， 但其史料價(jià)值卻是不可忽視的 。 [解析 ] 文中沒(méi)有涉及王逸和司馬遷對(duì)《漁父》真實(shí)性的看法，因而不能看出兩者在此問(wèn)題上的看法完全不同，所以 C錯(cuò)。 (本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774024 作為中國(guó)南方高原上人口分布最廣、歷史文化最深厚的古老民族之一，彝族有著豐富的祭祀和禮儀文化體系。 “ 撮泰吉 ” 系彝語(yǔ)音譯， “ 撮 ” 意是 “ 人 ” ， “ 泰 ” 意為 “ 變化 ” ， “ 吉 ” 意為 “ 游戲、玩耍 ” ，連起來(lái)講就是 “ 人類(lèi)演變的戲 ” ，簡(jiǎn)稱 “ 變?nèi)藨?” 。每逢演出期間，活動(dòng)多集中在夜晚，地點(diǎn)則以本村寨為主，有時(shí)也會(huì)受邀到附近的村寨演出。 學(xué)界一般認(rèn)為， “ 撮泰吉 ” 屬于古儺戲的一種。然而， “ 撮泰吉 ” 的傳承在當(dāng)下仍面臨著諸多問(wèn)題。 “ 撮泰吉 ”的傳承秉持著傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女的原則，但相比從事儺戲 表演，現(xiàn)在的許多年輕人寧愿選擇經(jīng)濟(jì)效益更顯著的外出務(wù)工，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必發(fā)生傳承者的斷層。據(jù)威寧縣非遺辦相關(guān)工作人員介紹，財(cái)政投入過(guò)少，保護(hù)意識(shí)淡薄，文化理念落后，常常導(dǎo)致 “ 撮泰吉 ” 的保護(hù)喪失動(dòng)力。 事實(shí)上， “ 撮泰吉 ” 作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本來(lái)就天然具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值。管理部門(mén)應(yīng)當(dāng)明確自身職責(zé)，在加大監(jiān)管和投入力度的同時(shí)，也要形成強(qiáng)烈的宣傳意識(shí)和有效的運(yùn)作機(jī)制。這些舉措對(duì)于 “ 撮泰吉 ” 的生存和生長(zhǎng)都將是關(guān)鍵而必要的。 “ 撮泰吉 ”雖然存活于崇山峻嶺之中，長(zhǎng)期與世隔絕，很晚才揭開(kāi)其神秘面紗，但如今在多方的關(guān)注下，仍不可避免地發(fā)生著變異。唯有立足本土和本民族進(jìn)行研究，防止從案頭到案頭的泛泛之談，才能真正澄清發(fā)生在 “ 撮泰吉 ” 認(rèn)識(shí)上的種種誤區(qū)，闡明其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和戲劇發(fā)生學(xué)上的重要意義。 B． 彝族 “ 撮泰吉 ” 的演出時(shí)間和地點(diǎn)都相對(duì)集中或固定 ， 時(shí)間大多在夜晚 ， 地點(diǎn)以本村寨為主 ， 但有時(shí)也會(huì)受邀到附近的村寨演出 。 D． “ 撮泰吉 ” 傳統(tǒng)的傳承原則 ， 現(xiàn)在許多年輕人寧愿選擇經(jīng)濟(jì)效益更顯著的外出務(wù)工也不愿意從事儺戲表演 ， 這些因素都導(dǎo)致表演者后繼乏力 。也偷換了原文的限定詞，原文為 “ 多民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、古風(fēng)民俗 ” 。 B． “ 撮泰吉 ” 的傳承在當(dāng)下仍面臨著諸多問(wèn)題 ， 其中 ， 投入上的緊缺常常導(dǎo)致 “ 撮泰吉 ” 保護(hù)喪失動(dòng)力 ， 加大投入是當(dāng)前最亟須解決的問(wèn)題 。 積極尋找與當(dāng)代文化的合作開(kāi)發(fā)路徑 ， 對(duì)于 “ 撮泰吉 ” 的生存和生長(zhǎng)將是關(guān)鍵而必要的 。 [解析 ] “ 投入上的緊缺 ?? 是當(dāng)前最亟須解決的問(wèn)題 ” 于文無(wú)據(jù)。 B． 在現(xiàn)階段 ， 對(duì) “ 撮泰吉 ” 的保護(hù)必須形成合力 ， 管理部門(mén)既要加大監(jiān)管和投入力度 ，也要形成強(qiáng)烈的宣傳意識(shí)和有效的運(yùn)作機(jī)制 。 D． 對(duì)于 “ 撮泰吉 ” 的研究一定要立足本土和本民族進(jìn)行 ， 不能只做從案頭到案頭的泛泛之談 ， 如此才能真正澄清認(rèn)識(shí)上的種種誤區(qū) 。根據(jù)文意， “ 撮泰吉 ” 本來(lái)就具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值。 (本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774025 中國(guó)人的吉祥文化 綿延數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中，吉祥文化是一條重要的支流。它的核心在于幫助人們更好地生活，凡是人們認(rèn)為好的東西，都會(huì)表現(xiàn)在吉祥文化之中，構(gòu)成吉祥文化永恒的主題。在鋪天蓋地的剪紙作品中，吉祥和祝福圖案的最多， “ 四個(gè)柿子寓意 ‘ 事事如意 ’ ，花瓶里插枝牡丹意味 ‘ 平安富貴 ’ ，蓮花上的兩條魚(yú)是祝福 ‘ 年年有余 ’” 。 有人粗略地統(tǒng)計(jì)過(guò)，我國(guó)有 201個(gè)吉祥用字，吉祥符號(hào)、圖案有幾百種，還不包含那些從一種符號(hào)中衍生出來(lái)的。所謂 “ 吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征。吉祥就是好兆頭，就是凡事順心、如意、美滿。 “ 麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。麟指麒麟，稱為仁獸。鳳指鳳凰，為百鳥(niǎo)之王。如龍，《爾雅 而象征尊貴、安閑、長(zhǎng)壽的龜也是備受人們推崇的靈異之物。如羊，儒雅溫和，溫柔多情，自古便深受人們喜愛(ài)。猴是自然界中最接近人類(lèi)的動(dòng)物，人類(lèi)對(duì)猴子有一種特殊的親近感，還因?yàn)楹锱c “ 侯 ” 同音，猴便成了象征升遷的吉祥物。如龜稱 “ 萬(wàn)年 ” ，鶴稱 “ 千代 ” ，龜鶴合一就構(gòu)成了一幅龜鶴齊齡，象征延壽吉祥的圖案。如 “ 歲寒三友
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