新人教版選修老子五章教案2篇-資料下載頁
2024-11-19 22:36本頁面
【導(dǎo)讀】法等方面的藝術(shù)特色。乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去。以此作為導(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。作者生平老子，春秋時思想家。姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下。來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。問禮，后退隱，著《老子》。千言的《道德經(jīng)》，最后不知所終?！兜赖陆?jīng)》在國外擁有最多的譯者和讀者。老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為《道德真經(jīng)》。論根據(jù)，因而具有中國古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。是用來表明“道”由無形質(zhì)落實向有形質(zhì)的一個過程。
【正文】 度是不夠的，所以要使人的認識有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué)問，沒有憂愁。 解讀： 這章具體陳述老子的治國主張，有很強的現(xiàn)實針對性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再從正面講怎樣做。 老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。因為“智慧”等往往成了人們雕飾言行乃至弄虛作假以博取功名富貴的手段；同時，在老子看來，對百姓“仁”也不必要，因為“仁”必然會干涉百姓的生活，國家就不得安寧了?！敖^仁棄義，名復(fù)孝慈”，是因為人的天性就講孝慈，不講仁 義，百姓自然就回能回到上慈下孝。 “絕巧棄利，盜賊無有”實際上是強調(diào)“無欲”，治國者無欲，不積聚奇巧器物，百姓見不著，就不會產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會發(fā)生了。在老子看來，是在位者自己的貪欲引來了盜賊。 在這章里，“圣”“智”和“絕學(xué)”相對，“巧”、“利”相對的是“少私寡欲”，“仁”“義”相對的是“素”“樸”：前者是社會的禍害，后者是救世的良方。 特別強調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù) 自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無執(zhí)無為，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。這一點和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。 4．七十八章 原文： 天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下主。正言若反。 譯文： 天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅強的力量沒有超過它的，因為沒有什么能代替它。弱小之所以能勝強，柔之所以能勝強，天下沒有人不懂，就是沒有人肯去做。因此，“圣人”說 ：承擔(dān)國家的屈辱，才算是國家的君主；承擔(dān)國家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話聽起來恰像是反語。 解讀： 此章從生活經(jīng)驗出發(fā)，引申出弱能勝強、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國之道：即“受國之垢”，“受國不祥”?？捎谩独献印分小耙云洳粻?，故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人” 能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。 這章中，“正言若反”是理解的難點。所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定?！独献印分羞€有“大巧若拙” 、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述肯定。“正言若反”是老子獨特的立言準則，是老子思想的一大特色。 5．八十章 原文： 小國寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之； 雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國行望，雞犬之聲相聞，名至老死不相往來。 譯文： 國家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險，不向遠方去遷徙。雖然有船和車，沒有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒有地方陳列它；使人民再用古代結(jié)繩記事的方法。使 人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習(xí)慣。鄰國互相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，而人民知道老死也不相往來。 解讀： 這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社會狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術(shù)先進的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會產(chǎn)生戰(zhàn)爭；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國寡民”的社會理想，和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實是主張回到遠古時代，并 希望社會永遠停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒有實現(xiàn)的可能性。 但是，從另一個角度來分析，這里，老子營造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。 （此環(huán)節(jié)教學(xué)預(yù)設(shè)說明：翻譯可以交給學(xué)生，讓學(xué)生在閱讀注釋的基礎(chǔ)上回答。教師適當(dāng)點撥；然后對于各則語錄所反映的思想，讓學(xué)生自由討論，教師也參與到其中，形成師生探討互動的課 堂氣氛，但是太難的地方，教師一定要自己吃透，再形象講解，然后才會引導(dǎo)得法。） （五）拓展延伸 1．我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？ （課堂組織學(xué)生討論，自由發(fā)言，教師相機點撥。） 教師明確： 無為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，實在違反人類生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對過去國人生活的萎靡不振，實應(yīng)負一定的責(zé)任。 但 是道家教人不以得失禍福毀譽窮達害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實在可以拯救社會的弊端。同時，道家在政治上極力反對干涉，反對專制，反對分等級，實在是有它的重要意義。 2．老子在他的著作中，一再強調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面，我們該如何理解與評價？ 教師明確： 這一點，就是老子著名的“守柔若強”的思想。他在他的著作中，一再地強調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意 只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠不會被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的強大，而且不要去競賽或者爭奪那種強大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化掉。 這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗上得出來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動感情、堅韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活 動的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國和個 體的生存，這是一種中國式的維護生存的生活辯證法。 三、課后作業(yè) 1．熟讀《 老子 五章》，尤其是要透過字面，把握老子思想的深邃與復(fù)雜； 2．預(yù)習(xí)《孟子見梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。
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