新人教版選修高祖還鄉(xiāng)教案2-資料下載頁(yè)
2024-11-30 13:42本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】（一）了解元曲、元雜劇的有關(guān)知識(shí)。（二）了解這一元代著名套曲在思想上的進(jìn)步意義。（三）賞析這篇套曲新奇的構(gòu)思、幽默的語(yǔ)言和富有生活氣息的場(chǎng)面描寫(xiě)等藝術(shù)特色。（一）這組套曲寫(xiě)的是漢高祖還鄉(xiāng)，作者是從什么角度來(lái)表現(xiàn)這個(gè)事件的？生活在社會(huì)底層農(nóng)民的眼睛，勾勒了天子返鄉(xiāng)的一幅幅畫(huà)面。塑造的這個(gè)農(nóng)民不僅熟悉劉邦的底細(xì)，并且在劉邦沒(méi)有發(fā)跡以前，和劉邦還有過(guò)一些瓜葛。由于使用了大量符合農(nóng)民身份的語(yǔ)言，使整組套曲生動(dòng)活潑，筆鋒所至，所進(jìn)行的忙忙碌碌的準(zhǔn)備工作。第二部分從第二支曲子到第四支曲子，敘述了皇帝車駕進(jìn)村。第三部分是第五支曲子到第八支曲子，則是揭露和鞭撻了劉邦早年的流。也有些文章把這組套曲分成兩部分，以劉邦出場(chǎng)為界，前四支曲子為一部分，描述。車駕，都說(shuō)是鑾輿，今日還故鄉(xiāng)”。五留引著一幫不務(wù)正業(yè)的家伙，胡亂地吹笛擂鼓奏起樂(lè)來(lái)，宣告皇帝車駕到達(dá)時(shí)?；始沂窌?shū)記載，劉邦出生前，他母親“夢(mèng)與神遇”，
【正文】 趣，在抒發(fā)感情上也達(dá)到了高潮。（ 10 分） 6．“村民”并不懂得什么“儀仗隊(duì)”，他們更不認(rèn)識(shí)那么多稀奇古怪的東西，只好依據(jù)自己的生活知識(shí)加以形容了；這樣寫(xiě)，就剝光了堂皇富麗的外衣，在荒唐可笑中顯示了辛辣諷刺和意味深長(zhǎng)。（ 10 分） 7．性格豪爽、潑辣、奔放、粗獷樸野、無(wú)所畏懼。（ 6分） 8．作者用諷刺的手法寫(xiě)漢高祖，寫(xiě)村民們對(duì)“高祖還鄉(xiāng)”的態(tài)度，極盡了冷嘲熱諷的能事。在封建社會(huì)里，把皇帝寫(xiě)成了無(wú)賴，這是對(duì)皇權(quán)的否定和蔑視， 流露出一種對(duì)最高統(tǒng)治者的反抗情緒，難能可貴。（ 10 分） 9．揭露劉邦的根底時(shí)，流露出一種輕視勞動(dòng)和輕視勞動(dòng)人民的意識(shí)；在寫(xiě)王鄉(xiāng)老、趙忙郎時(shí)，嘲笑他們的穿戴，是窮湊合，裝闊佬。也是一種嫌貧愛(ài)富的小市民意識(shí)的流露。（ 10分） 10．（ 1）新刷來(lái)的頭巾，恰糨來(lái)的綢衫，暢好是妝幺大戶。（ 2）這幾個(gè)喬人物，拿著些不曾見(jiàn)的器仗，穿著些大作怪衣肥。（ 3）那大漢下的車，眾人施禮數(shù)。那大漢覷得人如無(wú)物。（ 4）春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麥無(wú)重?cái)?shù)。（ 5）你本身做亭長(zhǎng)，耽幾盞酒；你丈人教村學(xué)，讀幾卷書(shū)。充分運(yùn)用農(nóng)民口語(yǔ)，能 真實(shí)地傳達(dá)出人物的感情，使人感到音容笑貌如在眼前。（ 10分） 〖小資料〗 （一）《史記高祖本紀(jì)》中的有關(guān)記載。 1．高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。仁而愛(ài)人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人作生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試為吏，為泗水亭長(zhǎng)，廷中吏無(wú)所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武婦貰酒，醉臥，武婦、王媼見(jiàn)其上常有龍，怪之。高祖每酤酒留飲，售數(shù)倍。及見(jiàn)怪，歲竟，此兩家常折券棄債。 2．未央宮成。高祖大朝諸侯群臣，置酒未央前殿，高祖奉玉卮，起為太上皇壽，曰：“始大人常以臣無(wú)賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲 力。今某之業(yè)所就孰與仲多？”殿上群臣皆呼萬(wàn)歲，大笑為樂(lè)。 3．高祖還歸，過(guò)沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。謂沛父兄曰：“游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關(guān)中，萬(wàn)歲后吾魂魄猶樂(lè)思沛。且朕自沛公以誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑，復(fù)其民，世世無(wú)有所與?！迸娓感种T母故人日樂(lè)飲極歡，道舊故為笑樂(lè)。十余日，高祖欲去，沛父兄固請(qǐng)留高祖。高祖曰：“吾人眾多，父兄不能給 ?！蹦巳ァＥ嬷锌湛h皆之邑西獻(xiàn)。高祖復(fù)留止，帳飲三日。 （二）套數(shù)。 套數(shù)是散曲中的一種大型體式。它是用多種曲調(diào)互相聯(lián)貫，成為有頭有尾的一個(gè)整套曲子，也叫套曲、散套。套數(shù)的組成，要具備三個(gè)條件，第一，整套必須有兩只以上同一宮調(diào)的曲子互相聯(lián)綴而成；第二，每套作品除了用帶過(guò)曲作結(jié)外，大多數(shù)情況在結(jié)束處有一個(gè)尾聲；第三，整套作品一般用一二只小曲開(kāi)端，中間選用的調(diào)數(shù)可多可少，少則二三調(diào)，多則二三十個(gè)曲調(diào)，不管散套多長(zhǎng)，采用多少曲子聯(lián)綴成套，必須一韻到底，不能換韻。 套數(shù)都標(biāo)明該套曲子屬于何宮或何調(diào)。例如馬致遠(yuǎn)的 “雙調(diào)夜行船”，表示這套曲子自“夜行船”以下都屬于“雙調(diào)”；劉時(shí)中的“正宮端正好”，表明“端正好”以下諸曲都屬于“正宮”。元散曲中套數(shù)常用的只有五宮：正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃錘宮；四調(diào)：大石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)。這就是通常說(shuō)的宮調(diào)。音樂(lè)上采用宮調(diào)，不是始于元代，早在《禮記禮運(yùn)》篇里就有了記載。總之，用五聲、六律互相搭配，可得八十四調(diào)。實(shí)際在曲調(diào)中不會(huì)全用得到的。元代的北曲只用六宮十一調(diào)，其中常用的只有上述的五宮四調(diào)，通稱為“九宮”。 不同的宮調(diào)，表示不同的聲情。對(duì)此前人做過(guò)一些分析。元代燕南 芝庵著《唱論》里形容仙呂宮“清新綿邈”，南呂宮“感嘆傷悲”，等等。后來(lái)《中原音韻》、《太和正音譜》等書(shū)沿襲了這些說(shuō)法。今天來(lái)看這些說(shuō)法并不準(zhǔn)確，只能說(shuō)明不同的宮調(diào)都有自己的特點(diǎn)，它們所表現(xiàn)的情調(diào)有所不同而已。 曲牌除小令專用的以外，都可以用到套數(shù)中。套數(shù)一般由兩個(gè)以上的曲牌組成，這些曲牌聯(lián)綴的順序逐漸形成了大致的規(guī)律。清人李玉《北詞廣正譜》曾收集這方面的慣例。近人蔡瑩《元?jiǎng)÷?lián)套述例》則專門進(jìn)行研究。如每套曲的開(kāi)頭都有慣例：南呂宮以 [一枝花 ]為首，中呂宮以 [粉蝶兒 ]為首，正宮以 [端正好 ]為首，等等。中間的曲 子在順序上也有慣例：如 [正宮端正好 ]后面常接 [滾繡球 ]， [脫布衫 ]后常接 [小梁州 ]等等。大約這些曲子彼此音律上恰好銜接，聯(lián)綴起來(lái)既自然又好聽(tīng)的緣故吧。 一般說(shuō)來(lái)，元雜劇中所用的套數(shù)都可以運(yùn)用到散曲，而散曲中卻有自己專用的套數(shù)。散曲專用的套數(shù)約有二十八套，常用的約十套。 這里酌選了十二套作品，也兼顧到曲調(diào)的聯(lián)套情況。其中如關(guān)漢卿寫(xiě)的 [南呂一枝花 ]《不伏老》，馬致遠(yuǎn)寫(xiě)的 [雙調(diào)夜行船 ]《秋思》，睢景臣寫(xiě)的 [般涉調(diào)哨遍 ]《高祖還鄉(xiāng)》，無(wú)論思想性、藝術(shù)性，在元代散曲中都是有代表性的。
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