20xx屆高三語文上學期期中試題新人教版第23套-資料下載頁
2024-11-16 02:29本頁面
【導讀】本試卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表達題）兩部分。滿分150分，考試時間150. 分鐘，請在答題卷上作答。閱讀下面的文字，完成1～3題。更長的壽命，而并不真具有哲學上“永恒存在”的意思。拿屈原的作品來說，漢朝初年。難達到賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶，滿腹牢騷?！都t樓夢》也是一部名著，和《詩經(jīng)》《楚辭》一樣產(chǎn)生過廣泛的影響?！拔逅摹鼻昂笄嗄昴信R分子沒有讀過《紅。樓夢》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢》的比例顯然要少得多。以上現(xiàn)象，借用電訊通訊的概念，可以稱作“文化影響衰減”現(xiàn)象。聯(lián)絡，訊號逐漸衰減，距離越遠衰減越明顯。為了防止衰減，中間設有接力站，使訊號。今人相同之處，也有與今人不同之處。中國哲學有極豐富的文化遺產(chǎn)，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。種文化現(xiàn)象兩千多年永遠長壽而不衰減的。五行說，建立了宗教神學，在他的帶動下，中國哲學史上出現(xiàn)了全國性的第一個高潮。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣，此
【正文】 分，意思對即可 ) ，只有失去它之后才懂得珍惜。往日的幸福未能珍惜，今天卻再也無法挽回，表現(xiàn)了作者的傷心與無奈。 (2分 )這一句字字含淚，深刻表現(xiàn)了亡妻之痛。 (2分 ) 10．【甲】 （ 1） 而又不隨以怠， （ 2） 至于幽暗昏惑而無物以相之 （ 3） 而在己為有悔； （ 4） 盡吾志也而不能至者， （ 5） 可以無悔矣， （ 6） 其孰能譏之乎？ 【乙】 （ 1） 何妨吟嘯且徐行。 （ 2） 竹杖芒鞋輕勝馬 （ 3） 一蓑煙雨任平生。 （ 4） 料峭春風吹酒醒，（ 5） 回首向來蕭瑟處 （ 6） 也無風雨也無晴。 11．（共 5分）寫了“我們”“有家”或“有安身之所”的生活現(xiàn)狀以及對安定的渴望（ 2分）。與沙進行對比（ 1分）， 突出沙子不停流浪的特點（ 2分）。（意思對即可給得分） 12．（共 6分）①運用了比喻、擬人修辭（ 1分，答對任意一個即得分）。 形象生動地寫出了沙雖然失去了生命，但仍然有自己堅定的意志。（ 2分，意思對即可得分） ②運用否定和肯定句式（ 1 分）。肯定了歷史上仁人志士身上的精神不會消亡，并深深影響和激勵著后人。（ 2分，意思對即 可得分） 13．（共 5分）是泥土的新的生命（或“泥土的全新的載體”等， 1分）， 這個生命是用意志支撐的（ 1分）， 它是漂泊的、孤獨的生靈（ 1分）， 它不停地追尋和逃離（ 2分）。（意思對即可得分） 14．（共 8分）“不該有”：在歷史的長河中，有許多仁人志士在追尋理想的過程中，遭受到無邊痛苦的征服和摧殘，出現(xiàn)了許多死亡，誕生了很多悲劇 。( 2分 ) 悲劇的產(chǎn)生意味著真善美的毀滅，意味人類文明的倒退。 ( 2分 )（意思對即可得分） “該有”： 悲劇是將人類有價值的東西毀滅給人看，悲劇的出現(xiàn)對所有人來說起到了警醒、勸誡 的作用，促使他們認真思考并追求真善美。 ( 2分 ) 磨難、痛苦對于意志堅強者來說是動力，促使他永不停息地追尋自己的理想，直至最終實現(xiàn)。( 2分 )（意思對即可得分） 15B16A 17 D． A項兩面與一面不搭配； B項句式雜糅； C項“成分殘缺”，“他們”后缺少介詞“對”。 18. （共 4分） 美國男子跑馬拉松織 4米圍巾破世界紀錄 19. （共 5分） ⑤④③②① 20. （共 6分）略 21..參考高考作文評分標準閱卷 附文言譯文： 圣人深深思慮天下，比不上他對生命的看重。眼、耳、口、鼻是為生命服務的。耳朵雖 然想聽到 聲音，眼睛雖然想看到色彩，鼻子雖然想嗅到芳香，口舌雖然想品嘗滋味，但如果這些危害到生命就抑止。 由此看來，眼、耳、口、鼻不能隨意行動，一定要有所抑制。這就像做官一樣，不能擅自做任何事，一定要有所約束。這是珍惜生命的方法。 堯把天下讓給子州支父，子州支父回答說；“讓我作天子還是可以的，雖是這樣，我現(xiàn)在正害著憂勞深重的病，正要治療，沒有余暇顧及天下?！碧煜率亲钫滟F的，可是圣人不因它而危害自己的生命，又何況其它的東西呢 ?只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付給他。 越國人連續(xù)三代殺了他們的國君，王子搜對此 很憂懼，于是逃到一個山嗣里。越國沒有國君，找不到王子搜，一直追尋到山洞。王子搜不肯出來，越國人就用燃著的艾草熏他出來，讓他乘坐國君的車。王子搜拉著登車的繩子上車，仰望上天呼喊道：“國君啊，國君啊 !這個職位怎么偏偏讓我來干啊 !”王子搜并不是厭惡作國君，而是厭惡作國君招致的禍患。像王子搜這樣的人，可說是不肯因國家傷害自己生命的了。這也正是越國人想要找他作國君的原因。 魯國國君聽說顏闔是個有道之人，想要請他出來做官，就派人帶著禮物先去致意。顏闔住在陋巷，穿著粗布衣裳，自己在喂牛。魯君的使者來了，顏闔親自接待他。使 者問：“這是顏闔的家嗎 ?”顏闔回答說：“這是我的家，”使者進上禮物，顏闔說；“怕您把名字聽錯了而會給您帶來處罰，不如搞清楚再說?！笔拐呋厝ゲ閱柷宄耍賮碚翌侁H，卻找不到了。像顏闔這樣的人，并不是本來就厭惡富貴，而是由于看重生命才厭惡它。世上的君主，大多憑借富貴傲視有道之人，他們?nèi)绱说夭涣私庥械乐耍y道不太可悲了嗎 ? 所以說：道的實體用來保壘身體，它的剩余用來治理國家，它的渣滓用來治理天下。由此看來，帝王的功業(yè)是圣人閑暇之余的事，并不是用以全身養(yǎng)生的方法。如今世俗所謂的君子損害身體舍棄生命來追求外物，他們 這樣做將達到什么目的昵 ?他們又將采用什么手段達到目的呢 ? 大凡圣人有所舉動的時候，必定明確知道所要達到的目的耜達到目的所應采用的手段。假如有這樣一個人，用隨侯之珠去彈射千仞高的飛鳥，世上的人肯定會嘲笑他。這是為什么昵 ?這是因為他所耗費的太貴重，所追求的太輕微了啊。至于生命，其價值豈止像隨侯珠那樣貴重呢？ 子華子說：“全生是最上等，虧生次一等，死又次一等，迫生是最低下的?！彼?，所謂尊生，說的就是全生。所謂全生，是指六欲都能得適宜。所謂虧生，是指六欲只有部分得到適宜。生命受到虧損，生命的天性就會削弱，生命虧損 得越厲害，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死，是指沒有辦法知道六欲，等于又回到它來生時的狀態(tài)。所謂迫生，是指六欲沒有一樣得到適宜，六欲所得到的都是它們十分厭惡的東西。屈服屬于這一糞，恥辱屬于這一類。在恥辱當中沒有比不義更大的了。所以，行不義之事就是迫生。但是構(gòu)成追生的不僅僅是不義，所以說，迫生不如死。根據(jù)什么知道是這樣呢 ?比如，耳朵聽到討厭的聲音，就不如什么也沒聽判，眼睛看到討厭的東西，就不如什么也沒見到。所以打雷的時候人們就會捂住耳朵，打閃的時候人們就會遮住眼睛。迫生不如死就像這類現(xiàn)象一樣。六欲都知道自己十分厭惡的東西是什么，如果這些東西一定不可避免，那以就不如根本沒有辦法婦道六欲。沒有辦法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是說連腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是說連變質(zhì)的酒也喝。珍惜生命，不是說連迫生也算。
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