【正文】 育是推動生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力ⅰ、教育把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力ⅱ、教育實現(xiàn)著知識的再生產(chǎn)和知識創(chuàng)新：教育作為實現(xiàn)知識再生產(chǎn)的重要途徑，有著自己的重要特點：第一，它是一種擴大的再生產(chǎn)，第二，它又是一種高效率的再生產(chǎn)，教育在生產(chǎn)新的知識方面發(fā)揮著重要作用，突出表現(xiàn)為科學創(chuàng)新、知識創(chuàng)新。生產(chǎn)要發(fā)展，教育須先行。⑵教育與經(jīng)濟基礎：①濟基礎制約教育的社會性質(zhì)和受教育機會的分配ⅰ經(jīng)濟基礎制約教育的社會性質(zhì)和受教育機會的分配ⅱ、經(jīng)濟基礎部分地制約教育內(nèi)容②教育以經(jīng)濟基礎具有復制—強化或者削弱—消解作用ⅰ、在通常的情況下，教育起著復制、強化和延續(xù)社會關(guān)系的作用，它所培養(yǎng)出來的人通常會通過為社會服務去鞏固相應的經(jīng)濟基礎。ⅱ、被經(jīng)濟基礎決定的教育機構(gòu)，同時也是反映一定社會關(guān)系的政治的、思想意識的和社會文化的傳播與宣傳機構(gòu)。ⅲ、在社會的變革時期，教育通過傳播先進思想和進步理論，從而具有促進社會加速變革的作用。學校往往是新的思想和理論的發(fā)源地和傳播場所。⑶教育與政治制度：①教育為社會政治制度所制約和決定ⅰ、政治制度制約和決定著的教育目的和教育內(nèi)容ⅱ、政治制度決定著教育的領導權(quán)和受教育權(quán)：統(tǒng)治階級對教育的領導權(quán)一般是通過這樣幾種手段實現(xiàn)的：首先，利用手中的國家機器控制教育的領導權(quán)；其次，利用經(jīng)濟力量掌握教育的領導權(quán)；最后，以對思想文化的控制來影響教育，包括大眾傳播媒介的輿論導向，各種讀物的發(fā)行，各種活動的舉辦，等等。②教育對社會政治制度的發(fā)展具有重要影響ⅰ、教育通過培養(yǎng)具有一定政治態(tài)度、思想意識的人，在維護和鞏固一定的政治制度中發(fā)揮積極作用ⅱ、學生的精神風貌和政治素質(zhì)，影響著社會風俗、道德風尚和思想潮流：高等學校已成為政治決策科學化和民主化的一支重要力量。⑷教育與文化　①文化與教育的共生關(guān)系　?、?、人是文化動物，這是一些學者從文化學的角度對人所下的定義?！　、ⅰⅰ叭耸俏幕a(chǎn)物”，無疑深刻地隱含著“文化本身是一種教育力量”這一思想?！　、?、文化對教育的制約作用是非常明顯的，一國的教育之所以區(qū)別與別國的教育，文化差異是一個很重要的原因。就教育內(nèi)容方面而言，文化對教育的制約、支配作用尤為明顯。教育離開了文化，就沒有了傳授的內(nèi)容，也就失去了賴以存在的基礎?！　、?、教育是一個不可或缺的、與人類共始終的、積極能動的文化要素；從其與社會文化的關(guān)系而言，教育是社會文化系統(tǒng)中的一個能動的要素，二者存在著一種共生關(guān)系?！　、全面地認識教育與文化的相互關(guān)系，認識教育的文化特征，有助于正確、全面地認識不同時代、不同國別教育的共性和個性，克服對教育這一復雜社會文化活動的認識簡單化，從而客觀地比較與鑒別不同文化背景下的教育，吸取經(jīng)驗教訓，豐富和發(fā)展我們的教育理論與教育實踐?！、诮逃奈幕δ埽簜鬟f—保存、傳播—豐富、選擇—提升、創(chuàng)造—更新文化的功能⑸教育的現(xiàn)代化：教育的現(xiàn)代化是整個社會現(xiàn)代化進程的一個不可或缺的部分，是一個具有指向性的能動的教育變革過程?！、俳逃F(xiàn)代化的一般特征與內(nèi)在特征：一般特征：a強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，重視科學教育與人文教育的有機結(jié)合；b教育開始逐步構(gòu)建為一個多樣的、開放的大系統(tǒng)；c在教學上表現(xiàn)出革命性、創(chuàng)造性、靈活性和個性化的特征。內(nèi)在特征表現(xiàn)為教育民主化和教育主體性。“教育民主化”已是當前教育政策討論的中心課題之一，已成為幾乎所有教育改革的一項內(nèi)在的目標，也是全球教育系統(tǒng)演變的一個基本趨勢。教育民主化的先決條件是社會的民主化，尤其是經(jīng)濟和政治的民主化。 “教育主體性”有這樣兩層含義：一是尊重學生個體的主體性，讓學生主動地、自由地發(fā)展；二是尊重教育的自主權(quán)，尊重教育的相對獨立性，打破模式化的教育，用多樣化的教育造就富于個性的一代新人。教育主體性問題的提出是我國“五四”時期新文化運動的反封建思想主題的繼續(xù)，是“科學”、“民主”和“個性解放”在新的歷史條件下的重新強調(diào)。②現(xiàn)代教育面臨的挑戰(zhàn)與對策ⅰ、學校教育面臨挑戰(zhàn)：改革學校教育，用新的時代精神來重建學校教育體制，才是教育的真正出路。ⅱ、全民教育與“學會關(guān)心”：全民教育是指對社會全體民眾所提供的教育。實行全民教育，其目標就是滿足全民的基本教育要求，向民從提供知識、技術(shù)、價值觀和人生面，使他們能自尊、自立地生活，并通過不斷學習來改善自己的生活并為國家和人類發(fā)展作出貢獻。全民教育是現(xiàn)代社會民主化、教育民主化的當然要求，因為，只有通過全體人民的共同努力，人類共同面臨的問題才有可能解決。為在全民教育中適應“學會關(guān)心”的時代要求，以下幾個方面的教育是十分必要的：人類意識（國際理解）教育；生態(tài)環(huán)境教育；人口教育；信仰教育；世界和平教育。③學習化社會與終身教育ⅰ、學習化社會與終身教育：“學習化社會”是60年代富勒、赫欽斯等一批歐美學者提出的關(guān)于未來社會、教育及其相互關(guān)系的設想?！秾W會生存》一書中歸納了這一設想的主要觀點：構(gòu)建學習化社會的關(guān)鍵是實施終身教育思想，特別倡導發(fā)展非正規(guī)教育。ⅱ、終身教育思想的提出及其基本含義：終身教育是人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和，包括各個年齡階段的各種方式的教育，如正規(guī)的和非正規(guī)的種種教育，學校教育、家庭教育和社會（社區(qū)）教育等。終身教育既有專業(yè)性的教育，也有社會、文化、生活方面的教育。除了傳授知識技能的形式外，終身教育還與社會文化活動和實際生活密切聯(lián)系。ⅲ、與學習化社會和終身教育相近的思想觀念的興起：在學習化社會和終身教育思想發(fā)展的同期，西文國家還出現(xiàn)了繼續(xù)教育和回歸教育等相近的思想觀念?！袄^續(xù)教育”，是指那些已脫離正規(guī)教育，參加工作和負有成人責任的人所受的各種各樣的教育，既包括繼續(xù)接受某個階段的正規(guī)教育，也包括在特別領域里探索、更新和補充知識技能的活動?！盎貧w教育”，是60年代歐洲出現(xiàn)的思潮。它主張，教育不要一次完成，而要根據(jù)個人的興趣、職業(yè)、社會經(jīng)濟狀況等因素，在一生中選擇最需要學習的時候接受靈活有效的教育。傳統(tǒng)教育視學生輟學為消極行為，而回歸教育認為可以化作積極行為，即在一定時期內(nèi)主動離開校園，就業(yè)、旅行和進行社會活動，爾后重返學校，這樣會提高學習效果。回歸教育強調(diào)受教育者的平等權(quán)利，個人離校和復學應得到國家和社會的保障。 影響人的發(fā)展的因素有哪些？它們各自在人的發(fā)展中起什么作用？（為什么遺傳決定論、環(huán)境決定論和教育萬能論是錯誤的？）人的身心發(fā)展受到多種因素制約，概括起來主要有遺傳、環(huán)境和教育。⑴遺傳：①遺傳是指人從先輩那里繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)以及感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征，特別是腦機能的特點等。這些遺傳的生理特點也叫遺傳素質(zhì)，它是人的身心發(fā)展的物質(zhì)基礎和自然條件。沒有從遺傳獲得的機體，也就沒有個體的發(fā)展②與此同時，不同個體之間在遺傳素質(zhì)上是存在著客觀差異的。每個人表現(xiàn)出來的智力水平和個性特征，在一定程度上受遺傳因素的影響③但是，遺傳對人的身心發(fā)展的作用只限于提供物質(zhì)的前提，提供發(fā)展的可能性，它不能決定人的發(fā)展。如果離開了后天的社會環(huán)境和教育，遺傳提供的可能性并不會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實④在正確分析遺傳在人的發(fā)展中的作用的同時，要反對形形色色的遺傳決定論。在遺傳決定論者看來，人的知識、能力和個性等如同他的眼睛、牙齒和手指一樣，是自然賦予的，是先天得來的，教育和環(huán)境對其是無能為力的。即是說，人們的遺傳素質(zhì)決定著一切。遺傳決定論者完全用生物學的觀點分析人的發(fā)展，否定社會環(huán)境對人的發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響，貶低教育的巨大作用，是極其片面和有害的。⑵環(huán)境：①環(huán)境，即圍繞在人們周圍，對人的發(fā)展產(chǎn)生影響的外部世界，它包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面。在人的發(fā)展中，社會環(huán)境起著更為主導的作用。②環(huán)境影響人，主要是通過社會環(huán)境實現(xiàn)的。社會環(huán)境包括社會文明的整體水平，即社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平、社會物質(zhì)生活條件以及社會的政治經(jīng)濟制度和道德水準，其中最主要的是社會發(fā)展的程度和個人擁有的社會關(guān)系。③環(huán)境對青少年發(fā)展的影響雖然是經(jīng)常的和廣泛的，但這種影響在大部分情況下是自發(fā)的、分散的和偶然的。它對個體身心發(fā)展有時可能起有利的、積極的影響以有時可能起不利的、消極的影響。④人并不是被動的、消極的接受環(huán)境的影響。由于人所具有的主觀能動性，人在環(huán)境面前并不是無能為力的，人不但能正確認識外部世界，還能主動地改造世界，不僅是環(huán)境改造人，人也可以反過來改造環(huán)境，通過改造環(huán)境來更好地適應外部環(huán)境。那種認為人的發(fā)展是由環(huán)境消極決定的環(huán)境決定論是錯誤的。⑶教育：人的發(fā)展是在遺傳、環(huán)境和教育的影響下實現(xiàn)的，其中教育在人的發(fā)展中起主導作用，這是因為：①教育是一種有目的、有計劃、有組織、系統(tǒng)地培養(yǎng)人的活動。它根據(jù)一定社會發(fā)展的要求，根據(jù)青少年身心發(fā)展的規(guī)律，選擇適當?shù)慕逃齼?nèi)容，采取有效的教育方法，對人進行系統(tǒng)的教育和訓練，保證了人的發(fā)展方向，從根本上消除了環(huán)境對人的影響的自發(fā)性和盲目性。②教育是教師根據(jù)一定社會發(fā)展的要求，對青少年施加影響，促進他們獲得全面發(fā)展的活動。在這里，教師的職責和工作特點保證了青少年發(fā)展的正確方向。③在人的一生中，青少年時期是最需要受教育也最適宜受教育的時期。青少年時期正是長知識、長身體和世界觀逐步形成的重要時期，他們的知識比較貧乏，經(jīng)驗不足，獨立思考問題的能力和判斷是非的能力還不強，他們的成長有賴于正確教育的引導。由于青少年身心發(fā)展的特點，教育所起的作用是主導的。教育為什么在人的發(fā)展中起主導作用？試分析實現(xiàn)教育主導作用的條件？⑴人的發(fā)展是在遺傳、環(huán)境和教育的影響下實現(xiàn)的，其中教育在人的發(fā)展中起主導作用，這是因為：①教育是一種有目的、有計劃、有組織、系統(tǒng)地培養(yǎng)人的活動。它根據(jù)一定社會發(fā)展的要求，根據(jù)青少年身心發(fā)展的規(guī)律，選擇適當?shù)慕逃齼?nèi)容，采取有效的教育方法，對人進行系統(tǒng)的教育和訓練，保證了人的發(fā)展方向，從根本上消除了環(huán)境對人的影響的自發(fā)性和盲目性。②教育是教師根據(jù)一定社會發(fā)展的要求，對青少年施加影響，促進他們獲得全面發(fā)展的活動。在這里，教師的職責和工作特點保證了青少年發(fā)展的正確方向。③在人的一生中，青少年時期是最需要受教育也最適宜受教育的時期。青少年時期正是長知識、長身體和世界觀逐步形成的重要時期，他們的知識比較貧乏，經(jīng)驗不足，獨立思考問題的能力和判斷是非的能力還不強，他們的成長有賴于正確教育的引導。由于青少年身心發(fā)展的特點，教育所起的作用是主導的。⑵發(fā)揮教育主導作用的前提①人的可教育性：即人具有接受教育的天賦素質(zhì)和潛在能力。人之所以具有可教育性，主要在于人具有可塑性，而人的可塑性表現(xiàn)為人的感覺器官和心理機能是“未特定化”的。正是這種“未特定化”，為人通過教育而獲得發(fā)展敞開了無限多樣的可能性。人的“未特定化”，使他能適應環(huán)境，使用權(quán)他不受特定的生活環(huán)境的限制，使他為了生存也無須改變自己的生物本性、生物結(jié)構(gòu)，而只需變化自己的外在生活方式、生存環(huán)境。人的“未特定化”是人的可塑性的前提，而可塑性又是人的可教育性的前提。現(xiàn)代科學研究對人類潛能的揭示，為人的可教育性展示了廣闊前景。當然，人的可教育性也是有一定限度的。人的可教育性，既區(qū)別于遺傳決定論（或生物預成論），也區(qū)別于教育萬能論。②人對教育的需要性：人不僅具有可教育性，而且有對教育的需要性，這是因為人是“合群的動物”，作為個體的人只有在社會中才能生存。個體獲得生存能力需要教育，要成為一個社會認可的人，更需要教育。人具有十分豐富的潛能，開發(fā)人的潛能也離不開教育。這從另一個角度證明了人對教育的需要性。不僅人類個體需要教育，人類社會亦需要教育，以維系它的延續(xù)與發(fā)展。人類社會區(qū)別于動物界的根本之處就在于人類擁有文化，文化是人類本質(zhì)力量的確證與表征，是人類心身能力的延伸。教育使得文化的保存、延續(xù)、發(fā)展和豐富成為可能。⑶青少年身心發(fā)展與教育主導作用之間的關(guān)系①青少年身心發(fā)展的內(nèi)因與外因：教育在人的發(fā)展中起主導作用，但這種作用于相對的、有條件的，因為教育的影響只不過青少年身心發(fā)展的外因。教育在青少年身心發(fā)展中的主導作用，務必通過青少年的內(nèi)部因素，即內(nèi)部矛盾運動才能實現(xiàn)。青少年身心發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾，是指社會或教育提出的新要求與他們原有的發(fā)展水平之間的矛盾。②青少年身心發(fā)展的基本規(guī)律：ⅰ青少年身心發(fā)展的順序性和階段性；ⅱ不均衡性；ⅲ穩(wěn)定性和可變性；ⅳ個體差異性概述馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說的基本要點。⑴人的全面發(fā)展是大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物：馬克思深入地研究了分工和人的發(fā)展的關(guān)系問題。生產(chǎn)工具的進步引起了生產(chǎn)分工的需要，于是原始的自然分工變成了不同生產(chǎn)個體之間的分工，分工便帶上了社會性質(zhì)。表現(xiàn)為物質(zhì)勞動和精神勞動的分離，它造成了不同社會階級之間的對立，造成了勞動者的片面發(fā)展。資本主義的分工制度在工場手工業(yè)時期達到了它的頂點，同時開始走向它的反面，因為大工業(yè)要求用全面發(fā)展的個人來代替只承擔社會局部職能的個人。⑵人的全面發(fā)展的科學涵義①生產(chǎn)勞動過程中工人的全面發(fā)展：馬克思深刻地分析了資本主義生產(chǎn)方式下的勞動性質(zhì)以及個人發(fā)展的片面性、局限性。他把資本主義生產(chǎn)征的人的片面發(fā)展具體化為體力和智力兩個方面；又從資本主義內(nèi)部出現(xiàn)的新的經(jīng)濟條件出發(fā)，論證了工人盡可能多方面的發(fā)展是社會發(fā)展的普遍規(guī)律。②自由時間與人的全面發(fā)展問題：馬克思在《資本論》中，人的發(fā)展領域包括一兩個方面：勞動時間和自由時間。勞動時間創(chuàng)造了人類才能發(fā)展所必需的物質(zhì)方面，而自由時間“就是財富本身”。自由時間是人的后天各種才能、志趣、道德和審美能力充分發(fā)揮的又一個廣闊領域，馬克思因此稱其為“真正的自由王國”。⑶人的全面發(fā)展必須具備的社會條件：①市場的擴大和交往的普遍性為人的全面發(fā)展提供了可能性②大工業(yè)的發(fā)展使自由時間增多，從而為個人全面發(fā)展創(chuàng)造了重要條件③大工業(yè)的發(fā)展使新的產(chǎn)業(yè)不斷興起，勞動變換加速，從而要求人必須全面發(fā)展。④馬克思把人的全面發(fā)展看成是社會主義、共產(chǎn)主義的一個重要特征和主要內(nèi)容，把能否實現(xiàn)人的全面發(fā)展看成是區(qū)別資本主義和共產(chǎn)主義的一個重要標準。⑷人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：教育是培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的個人的唯一方法。馬克思從三個方面對大工業(yè)生產(chǎn)條件下的教育問題作了深入的考察：①考察了男女青少年參加現(xiàn)代生產(chǎn)勞動的可能性②考察了由于先進科學技術(shù)的出現(xiàn)和綜合技術(shù)教育的實施而出現(xiàn)的各種新型學校③考察了當時制定的工廠法中有關(guān)使初等教育同工廠勞動相結(jié)合的條款④馬克思以其敏銳的油察力提示，未來社會全面發(fā)展的教育已經(jīng)在工廠制