【正文】 學。：10321085，字伯淳，世稱“明道先生”。：10331109，字正叔，程顥之弟，世稱“伊川先生”。他們政治上都反對王安石變法，學術(shù)思想也大體相同，被稱為“二程”。其著作主要有《河南二程全書》。二程曾師從周敦頤，對理學的貢獻超過其師。他們長期講學于洛陽，故其學派被稱為“洛學”。164。：11301200，字元晦，號晦庵，其著作有《四書章句集注》、《周易本義》等。因生于福建，其學派被稱為閩學。他是理學的集大成者，建立了理學的宏大體系，為理學上升為統(tǒng)治思想提供了條件。：（11391193），字子靜，撫州金溪人，號象山居士。著作有《象山先生全集》。他是理學心學一派的創(chuàng)始人。164。：郝經(jīng)的儒家倫理綱紀原則的神圣性、權(quán)威性，為蒙古統(tǒng)治者提出了建立其統(tǒng)治全國合法性的可能性和途徑，也為儒家與新統(tǒng)治者合作作出了理論辯護，這也表明儒家試圖從思想上對蒙古統(tǒng)治者進行改造，使之也代表漢族地主階級的利益，即用夏變夷。：（12231275），字伯常。澤州陵川人，出身儒家世家。金亡之后他移居順天，后為順天守帥張柔、賈輔延為上客，因而得以博覽兩家所藏的大量圖書。其著作有《續(xù)后漢書》、《易春秋外傳》、《太極演》等，有《陵川集》傳世。164。：13281398，原名重八，安徽濠州人。至正十六年（1356），他攻克集慶，改名應(yīng)天府，初步建立了政權(quán)。至正二十年（1367），朱元璋出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。當年正月，朱元璋于南京稱帝，國號大明，年號洪武，是為明太祖。朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。在這一過程中，朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。其治國思想主要有：強權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴整吏治思想等164。：14721529，字伯安，浙江余姚人，出身于官僚地主家庭，弘治十二年（1499）中進士。正德元年（1506）王守仁因得罪宦官劉瑾，被貶為貴州龍場驛驛丞，后因鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定寧王朱宸濠叛亂，被封為新建伯。164。：初名銀，字汝止，號心齋。泰州安豐場(今江蘇東臺)人，出身于灶戶之家。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽明，并投入其門下，學習王學。王陽明卒后，王艮自立門戶，授徒講學。王陽明心學在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個不同流派。其中以泰州學派最具特色。該學派發(fā)展了心學的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮是泰州學派的創(chuàng)始人。王艮素來不喜著述，所以流傳下來的作品很少。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。：15171579，本姓梁，名汝元，江西吉州人。他出身于大地主家庭。因觸怒權(quán)貴，被捕入獄，死于獄中。164。：15271602，字卓吾、篤吾，泉州晉江人，出身于商人家庭。明朝時期的思想家，著作很多，有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等。他因思想罪被捕入獄，自殺于獄中。李贄提出“童心說”和自己的是非觀。否定了天理、圣人、經(jīng)典的權(quán)威性，肯定私利，痛斥道學虛偽，表現(xiàn)出強烈的批判精神，是異端思想的代表人物。李贄強調(diào)個性、主體性、自由思維，主張多樣化，對于打破束縛、解放思想有積極意義。164。：16101695，字太沖，浙江余姚人。他出身于官僚地主家庭。是復(fù)社的主要成員之一。明末清初的思想大師，政治思想方面的著作有《明夷待訪錄》等。他從政治體制的高度對秦漢以來的政治進行深刻批判，揭露了君主專制給人民生活、社會發(fā)展和政治生活本身造成的巨大損害，表現(xiàn)出強烈的批判性。由此出發(fā)，他就改造政治體制、理順政治關(guān)系提出了許多創(chuàng)見，不過他并未徹底否定君主，只是君須為天下、養(yǎng)萬民。黃宗羲思想是對傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有具有時代特色的積極因素，對清末維新思潮的形成起了一定的作用。：16131682，本名絳，字寧人，人稱亭林先生，江蘇昆山人，他出身于大地主家庭，抗清斗爭失敗后，結(jié)交名士豪杰，被視為清樸學的開山祖。：16191692，字而農(nóng)，號姜齋。出身于儒學世家，24歲中舉，抗清斗爭失敗后，潛心著述，自稱“船山遺老”，因而被稱為“船山先生”。164。：我國晚清時期的思想家。龔自珍愛國忠君，頭腦清醒。他震驚于深重的社會危機，于是針砭時弊，鼓吹改革。但由于種種局限，他既提不出切實可行的改革方案，也找不到實現(xiàn)改革的社會力量。他疾呼衰世已到，倡言改革，社會影響很大。龔自珍是我國傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物，此后中國社會和政治思想進入了一個新的發(fā)展階段。5(阿奎那)關(guān)于法的分類：關(guān)于法的分類的主張，是阿奎那有關(guān)法的思想的重要組成部分。阿奎那根據(jù)他對法的基本認識把法分成永恒法、自然法、人法和神法四類，其著眼點就是將上帝的永恒法置于一切法律之上，而且要論證教會法應(yīng)高于國家法律。按照阿奎那的劃分，永恒法是上帝的理性，適用于整個宇宙，是一切法律的本源。自然法是管理人類行為的法，是上帝的理性在人類理性中的體現(xiàn)，適用于全體人類，它的箴規(guī)指示人們?nèi)プ鲆磺杏欣诒Ｈ祟惖氖虑椋谷祟愖鰵缱陨淼氖虑?，并引?dǎo)人們過有道德的社會生活。人法是統(tǒng)治者頒布的法律，包括萬民法和市民法，它是自然法的特殊運用。神法即教會法是上帝賦予人類的法律。阿奎那進一步分析了四種法的關(guān)系。他認為，永恒法是最高的法，是一切法的來源，自然法和人法都要服從永恒法，同時人法要服從自然法。在法的分類中，阿奎那特別強調(diào)人法和神法的關(guān)系。他認為，人法必須接受神法的指導(dǎo)，其實質(zhì)是為教會的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。阿奎那承認自然法是人類的普遍理性，主張自然法的普遍規(guī)則應(yīng)包括有利于保全和禁止毀滅自身的內(nèi)容，這為了近代自然法理論的發(fā)展提供了思想材料。164。玄學：玄學產(chǎn)生于漢末，興盛于魏晉。當時，政治動蕩不已，統(tǒng)治階級內(nèi)部的爭斗異常激烈、殘酷。士大夫們既熱衷名利，又想尋求精神慰藉。思想上，儒家思想衰落，老莊之學復(fù)興。玄學因而得以興起。玄學推重《老子》、《莊子》、《周易》，稱之為“三玄”，又注重對抽象“玄理”的闡發(fā)，因而得名“玄學”。玄學不重研究具體政治社會問題，而專心于本體問題上的思辨，但并不脫離政治，有著重要的政治意義，是一種政治思潮。164。4理一分殊：理或稱道、天理，是理學思想的核心范疇、最高范疇。理是本體論層次上的范疇，其它范疇均為理所統(tǒng)攝。理學家以理為天地本原，萬事萬物皆由理派生。理一分殊的概念是二程率先提出的。二程說，“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。”萬事萬物都有自己的理。同時它們各自的理又都根源于天理，是天理的具體體現(xiàn)。朱熹也說：“伊川說得好，理一分殊。合天地萬物言，只是一個理，及在人，則又各自有一個理”。理一分殊解決了一與多、同與異的對立統(tǒng)一問題，使儒學理論嚴密化。理、理一分殊在政治上的價值就是為儒家倫理綱常和等級秩序提供了精巧論證。三、思考題1．什么是政治思想？它的基本特征是什么？政治思想就是適應(yīng)一定時代需要，反映一定社會階級、階層或集團利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計奪取、建立和維護政治統(tǒng)治的方案和為實現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻策。政治思想的核心問題始終是國家政權(quán)問題，因此如何認識國家、組織國家、管理（治理）國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點、政治主張和政治學說。政治思想具有如下一些基本特征：（1）階級性與社會性。政治思想的階級性首先是由于在階級社會中各階級都有各自的政治理想和政治要求，都要為實現(xiàn)各自的階級目的而奮斗；其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的思想是每個社會的統(tǒng)治思想。掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級利用手中掌握的各種工具，通過各種渠道，影響人們的政治意識和政治觀點，這也就是所謂的政治社會化。政治思想還具有社會性。可以說政治思想的階級性是蘊含在社會性之中的。（2）時代性與繼承性。任何一種政治思想都是“應(yīng)時而生，適時而變”的。每個時代的政治思想都有其時代特點。但是后代的政治思想又總是從前代繼承而來。（3）民族性與交匯性。由于每個民族生活的環(huán)境不同，使得各個民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點。這就形成了各不相同的民族文化。由于人類思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交匯性。在民族性與交匯性中，民族性起著決定作用。因為：只有堅持民族特點才能立足于世界，民族的就是世界的；當一個民族借鑒、吸取其他民族思想文化時，其基本立場是從本民族的需要出發(fā)，要與本民族的實際相結(jié)合；文化的交流必須是立足于本國國情，從本國需要出發(fā)，對外民族思想消化借鑒，為我所用。中國政治思想有哪些基本區(qū)別?由于歷史上中國和西方國家在地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)、政治制度以及民族變遷等方面存在著諸多的差異，中西兩種政治思想體系也呈現(xiàn)出互不相同的面貌和特征。主要區(qū)別：兩種政治思想體系的思維形態(tài)不同。兩種政治思想體系的側(cè)重點不同。兩種政治思想的發(fā)展軌跡不同。中國傳統(tǒng)政治思想發(fā)展的軌跡可以說是“一貫型”的。西方政治思想的發(fā)展軌跡則可以說是演變型的。學習政治思想史要掌握哪些基本方法？堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則；堅持階級的分析方法與具體的、歷史的分析方法相結(jié)合。在研究、學習中外政治思想的過程中，特別要防止兩種教條，即“馬教條”和“洋教條”。學習中外政治思想史有什么意義？中國傳統(tǒng)政治思想和西方政治思想是人類歷史長河中積淀下來的成果，它們對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，尤其是其精華部分至今仍然具有重要的價值，值得我們吸收和借鑒。學習和了解中外政治思想的以展脈洛和中外政治思想家對他們各自時代提出的問題的政治思考，可以開闊我們的視野，提高我們的人文素質(zhì)。學習中外政治思想，可以幫助我們正確認識民族傳統(tǒng)文化，準確認識西方政治文化，并深化對馬克思主義的理解。不管是繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是吸收西方的先進文化，其根本目的就是要提高我們的馬克思主義理論水平，提高全民族的政治文化素質(zhì)，從而服務(wù)于社會主義政治文化和政治文明的建設(shè)，把我國建設(shè)成為一個富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。164。5．如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系?在西方最早的國家形式是城邦，城邦形成于公元前18~前6世紀的古希臘，其最顯著的特征是小國寡民，城邦以一個城市為中心，包括其周圍面積有限的農(nóng)村，城邦是自給自足的國家。城邦中的政府是公共權(quán)威負責維護城邦的政治秩序，受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個個獨立的政治實體，它對外獨立對內(nèi)享有完全的自主權(quán)，獨立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無法建立中央集權(quán)的國家。希臘城邦中有奴隸，自由人和自由公民，只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利，城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實行直接民主制度，公民通過公民大會或陪審法庭機構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見解，提出動議，作出決定。到公元前5世紀，希望民主制度已經(jīng)在各個城邦中普通建立，城邦民主制的繁榮帶來公民的廣泛參與，公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范對統(tǒng)治都也同樣進行抑制和監(jiān)督。使其不能為所欲為，城邦的命運掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對政治的關(guān)心和思考，其中一大批智者和以蘇格拉底為代表的思想家們。對發(fā)達民主制度和活躍的公民政治生活進行了熱烈的政治討論，推動了政治思想走向繁榮?？傊?，古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地，政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。164。古希脂政治思想有哪些基本特征?希臘的城邦制度和對城邦生活的感受和認識，決定了古希臘政治思想的基本特征。這些特征可以概括為以下三個方面：決定人們政治意識的是自然政治觀。希臘的政治思想家普遍認為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭、部落和村社等各種自然的社會組織自然進化的產(chǎn)物。這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識。對政治現(xiàn)象進行理性的考察和思考。以理性對待事務(wù)是希臘人一貫的態(tài)度，他們對政治現(xiàn)象的認識并沒有與宗教和神話糾纏在一起。公民們把權(quán)力掌握在自己手中，并通過他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實現(xiàn)了政治生活的理性化。關(guān)注政治制度和政治學基本問題的研究。在希臘，政治學是關(guān)于城邦的學問和技術(shù)。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個重要問題。希臘政治思想家留下了豐富的政治學遺產(chǎn)，對政治學的一些基本問題進行了充分的討論；對政治學的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解釋。在探討政治問題時廣泛涉及了教育、經(jīng)濟、軍事、人口、宗教、地理環(huán)境等問題。經(jīng)過后世政治思想家的繼承和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力。164。柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實質(zhì)是什么?柏拉圖在《理想國》一書中闡述了一個理想城邦，柏拉圖從探討個人的正義開始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討。所謂合乎正義的城邦就是實現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善”的城邦。所謂正義的城邦即理想國貫穿著整體主義精神。它要求個人完全消融于社會整體中。城邦的正義集中體現(xiàn)在社會分工上，社會分工是城邦產(chǎn)生的原因和動力，也是理想國社會政治結(jié)構(gòu)的突出特征。柏拉圖的理想國貫徹了嚴格的社會分工原則。國家應(yīng)該分為三個等級，即統(tǒng)治者(哲學家)、輔助者(軍人)和生產(chǎn)者等級。這三個等級各司其職，各守其序，各盡其責，分工互助，國家就實現(xiàn)了正義。什么是哲學治國？柏拉圖哲學家治國思想的依據(jù)和實質(zhì)是什么？柏拉圖理想國的核心內(nèi)容是哲學家執(zhí)政治國。哲學家治國思想是柏拉圖的獨創(chuàng)，也是理想國最具特色的內(nèi)容之一。柏拉圖以社會分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學家，這是對希臘城邦民主制度的否定。164。亞里土多德是如何分析城邦的起源、本質(zhì)和目的的?亞里士多德在探討城邦起源時，提出了一個著名的命題：“人類自然是趨向于城邦生活的動物”。他認為人按本性的要求必須過城邦生活，只有通過城邦生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。在與家庭和村社的比較中，城邦的本質(zhì)顯現(xiàn)出來。亞里士多德認為，城邦是“至高而廣涵的社會團體”。因為人類生活可在城邦范圍內(nèi)得到完全的自給自足，人的善業(yè)在