【正文】 他發(fā)憤著書，探索救國圖強(qiáng)的道路。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。該書完成于漢武帝時期，內(nèi)容有些龐雜，以黃老思想為主，也有儒、法、陰陽成分，可以視為漢代黃老思想的代表作。：我國西漢早期的著名思想家，被譽為當(dāng)時的儒學(xué)宗師。此后，儒學(xué)即上升為政治指導(dǎo)思想，并成為中華傳統(tǒng)文化的主體。為爭奪帝位，他發(fā)動玄武門兵變，即皇帝位，次年改元貞觀，是為唐太宗。李世民在位期間大體能做到從諫如流，是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。有關(guān)論著主要收入《韓昌黎文集》。道實際是對仁義等儒家倫理原則的抽象，道具體化就是仁義。為維護(hù)中央集權(quán)、振興唐朝，柳宗元作《封建論》一文，總結(jié)了理論界長期以來關(guān)于分封與郡縣的論爭，系統(tǒng)論證了郡縣制優(yōu)于分封制，其取代分封制是歷史的必然趨勢，結(jié)束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。所以在政治上要以民為本，圍繞民本來制定和執(zhí)行政策。范仲淹對軍事問題也很重視，他強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性，重視對軍事人才的選拔。提出了較系統(tǒng)的富國主張。但他不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問題，在實踐中也有不少負(fù)面影響。他的學(xué)派被稱為關(guān)學(xué)。164。：郝經(jīng)的儒家倫理綱紀(jì)原則的神圣性、權(quán)威性，為蒙古統(tǒng)治者提出了建立其統(tǒng)治全國合法性的可能性和途徑，也為儒家與新統(tǒng)治者合作作出了理論辯護(hù)，這也表明儒家試圖從思想上對蒙古統(tǒng)治者進(jìn)行改造，使之也代表漢族地主階級的利益，即用夏變夷。至正二十年（1367），朱元璋出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。164。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。：15271602，字卓吾、篤吾，泉州晉江人，出身于商人家庭。他出身于官僚地主家庭。：16191692，字而農(nóng)，號姜齋。龔自珍是我國傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物，此后中國社會和政治思想進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。他認(rèn)為，永恒法是最高的法，是一切法的來源，自然法和人法都要服從永恒法，同時人法要服從自然法。思想上，儒家思想衰落，老莊之學(xué)復(fù)興。理、理一分殊在政治上的價值就是為儒家倫理綱常和等級秩序提供了精巧論證。政治思想的階級性首先是由于在階級社會中各階級都有各自的政治理想和政治要求，都要為實現(xiàn)各自的階級目的而奮斗；其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的思想是每個社會的統(tǒng)治思想。（2）時代性與繼承性。由于每個民族生活的環(huán)境不同，使得各個民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點。由于歷史上中國和西方國家在地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)、政治制度以及民族變遷等方面存在著諸多的差異，中西兩種政治思想體系也呈現(xiàn)出互不相同的面貌和特征。堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則；堅持階級的分析方法與具體的、歷史的分析方法相結(jié)合。古希脂政治思想有哪些基本特征?經(jīng)過后世政治思想家的繼承和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力。柏拉圖在《理想國》一書中闡述了一個理想城邦，柏拉圖從探討個人的正義開始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討。這三個等級各司其職，各守其序，各盡其責(zé)，分工互助，國家就實現(xiàn)了正義。哲學(xué)家治國思想是柏拉圖的獨創(chuàng)，也是理想國最具特色的內(nèi)容之一。他認(rèn)為人按本性的要求必須過城邦生活，只有通過城邦生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。柏拉圖的理想國貫徹了嚴(yán)格的社會分工原則。希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)，對政治學(xué)的一些基本問題進(jìn)行了充分的討論；對政治學(xué)的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解釋。公民們把權(quán)力掌握在自己手中，并通過他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實現(xiàn)了政治生活的理性化。這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識。這些特征可以概括為以下三個方面：希臘城邦中有奴隸，自由人和自由公民，只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利，城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。學(xué)習(xí)中外政治思想，可以幫助我們正確認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化，準(zhǔn)確認(rèn)識西方政治文化，并深化對馬克思主義的理解。（3）民族性與交匯性?？梢哉f政治思想的階級性是蘊含在社會性之中的。（1）階級性與社會性。政治思想就是適應(yīng)一定時代需要，反映一定社會階級、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。合天地萬物言，只是一個理，及在人，則又各自有一個理”。理是本體論層次上的范疇，其它范疇均為理所統(tǒng)攝。當(dāng)時，政治動蕩不已，統(tǒng)治階級內(nèi)部的爭斗異常激烈、殘酷。神法即教會法是上帝賦予人類的法律。但由于種種局限，他既提不出切實可行的改革方案，也找不到實現(xiàn)改革的社會力量。164。其中以泰州學(xué)派最具特色。：14721529，字伯安，浙江余姚人，出身于官僚地主家庭，弘治十二年（1499）中進(jìn)士。：13281398，原名重八，安徽濠州人。他是理學(xué)心學(xué)一派的創(chuàng)始人。二程曾師從周敦頤，對理學(xué)的貢獻(xiàn)超過其師。著作有《正蒙》、《橫渠易說》、《張子語錄》。王安石前后共執(zhí)政幾年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面。針對當(dāng)時嚴(yán)重的社會政治危機(jī)，李覯在理論上提出了富國強(qiáng)兵的思想。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施。為維護(hù)中央集權(quán)、振興唐朝，柳宗元作封建論一文，總結(jié)了理論界長期以來關(guān)于分封與郡縣的論爭，系統(tǒng)論證了郡縣制為何優(yōu)于分封制，強(qiáng)調(diào)其取代分封制是歷史發(fā)展的必然趨勢。在政治思想上總結(jié)了對國家體制的認(rèn)識，主張政治革新。仁是人的內(nèi)在道德，義是行為表現(xiàn)，遵行仁義即為道，德則是一種對仁義的內(nèi)在自覺。韓愈也是唐中葉著名思想家。164。：陜西武功人，唐高祖李淵次子。其二，循名責(zé)實，注重選拔、重要有實際才干的人才，確立了中用人才的指導(dǎo)思想，改變了傳統(tǒng)的用人標(biāo)準(zhǔn)。他曾任丞相，后又被封為魏王、魏公，其子稱帝后尊其為魏武帝。：西漢漢武帝時期由董仲舒提出并為漢武帝采納的旨在用儒家學(xué)說統(tǒng)一當(dāng)時思想文化的政治措施。還著有《新書》、《治安策》。而且李斯頒布《焚書令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們思想，更是中華民族文化的千古罪人。：楚國上蔡（今河南上蔡）人。韓非全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術(shù)勢兼用的政治思想體系，旗幟鮮明地主張君主專制。——生卒年難以確考，大約生活在戰(zhàn)國初期，趙國人。他曾任東周守藏史，為周王室管理圖書典籍。：名況，字卿，一稱孫卿或荀卿，趙國人?？鬃右簧饕獜氖陆逃顒樱^承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，成為儒家經(jīng)典，被稱為“六經(jīng)”。在政治思想上，墨子的主要主張是尚同、尚賢。他繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來成為儒家經(jīng)典，稱為六經(jīng)?！彼噲D用這一法則來替代功利主義主張的最大幸福原則。164。：政治思想家，政治社會學(xué)的奠基人。邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。實證主義的精神將鼓舞改良，預(yù)防妄圖糾正無法避免的禍害的無益舉動。它經(jīng)歷了三個不同的階段，這就是神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和科學(xué)階段。但他們都認(rèn)為變革現(xiàn)存制度決不能通過暴力革命的途徑來實現(xiàn)，主張對現(xiàn)存的資本主義社會加以和平改造，以過渡到理想社會。這時，資產(chǎn)階級最關(guān)心的是在自由競爭中個人的自由權(quán)利。黑格爾把國家權(quán)力劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和王權(quán)三種，他強(qiáng)調(diào)王權(quán)的地位和作用。他的政治思想是德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。：（17671835）德國政治思想家、教育家、外交家，19世紀(jì)自由主義的重要代表。：是權(quán)力分立與制衡理論與法治思想的關(guān)系，通過對二者關(guān)系的辯證思考，結(jié)合我國的實際情況，對理論作出反思。164。1801－1809年，杰斐遜連任兩屆美國總統(tǒng)。隨著北美殖民地與英國之間貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)往來的加強(qiáng)，英國意識到了北美殖民地的重要性，加強(qiáng)了對殖民地的控制，這加劇了英國與北美殖民地的矛盾。39.：（17121778）法國著名的文學(xué)家、教育家、政治思想家，激進(jìn)的民主主義者。社會契約的理論在118世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要的地位。正是從這個角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級“自由的始祖”。：17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者，被后人譽為“現(xiàn)代人之父”。在他看來，自然賦予每一個動物以自衛(wèi)和自救的力量，因此人們可以憑借暴力手段保衛(wèi)自己?；舨妓拐J(rèn)為，自然狀態(tài)是“一個人對每個人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。莫爾目睹了英國資本原始積累，尤其是圈地運動的殘酷以及廣大勞動人民的悲慘處境，試圖尋找解決社會問題的方案。16世紀(jì)，法國建立了中央集權(quán)的君主專制制度，國王信奉天主教，在一定程度上推行有利于資本主義發(fā)展的工商業(yè)政策和對外擴(kuò)張政策，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和新興資產(chǎn)階級的成長。：意大利文藝復(fù)興時期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一，被西方學(xué)者尊稱為“政治學(xué)之父”。布丹認(rèn)為，主權(quán)是國家的標(biāo)志，只有一個擁有了主權(quán)的共同體才能成為國家，主權(quán)使得這一共同體享有對內(nèi)最高、對外獨立的至高無上的權(quán)力，從而真正成為一個國家。：主張國家的本質(zhì)是權(quán)利，政治就是圍繞著權(quán)利展開的斗爭，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)利為目的，是馬基雅唯利政治思想的核心。文藝復(fù)興運動使西方進(jìn)一步擺脫了基督教神學(xué)的束縛，極大地推動了思想解放。這些思想體現(xiàn)了市民階級反對教會統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪，希望生命、財產(chǎn)得到國家法律的保障的要求，并為后來的宗教改革運動提供了重要的思想資料。在教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系上，但丁堅持教權(quán)與王權(quán)分工的理論，并駁斥了君主權(quán)力來自于教皇的觀點。：文藝復(fù)興運動的先驅(qū)者。他論證了教權(quán)高于俗權(quán)，以此闡釋教會與國家的關(guān)系和有關(guān)法的問題。這一神學(xué)政治論觀點，是教權(quán)派政治思想的主要代表。因此，世俗統(tǒng)治者必須對教會恭順虔敬，教皇有權(quán)廢黜不服從教會的君主，他把教皇權(quán)利和皇帝權(quán)利的關(guān)系比作太陽和月亮的關(guān)系。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念。而世人之城的人們無論多么富足，注定被上帝所擯棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。一切人間王國必然是災(zāi)難深重，最終必然滅亡，只有上帝之國才是永恒的。他曾信奉摩尼教，后皈依了基督都教，曾先后任希波教會的神甫、主教。他給國家下了一個著名的定義：“國家是人民的事業(yè)”。斯多葛派還提出自覺服從自然法對于實現(xiàn)人人平等的意義，從而將自然法與平等的理念恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，影響了以后平等思想的發(fā)展。斯多葛派開始從更寬廣的角度來審視人生。他第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開來，形成獨立的研究領(lǐng)域。他認(rèn)為，這體現(xiàn)了高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕對的最高權(quán)力的結(jié)合。其中最有影響的是《理想國》。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識和教育是城邦政治的根本。：智者向人們收取學(xué)費，傳授有關(guān)辯論、訴訟、演說、修辭的技巧及相應(yīng)的參政知識，涉及社會、政治、法律、倫理、宗教等廣泛的領(lǐng)域。邏輯和歷史王夫之)是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者,有《船山遺書》,其思想的價值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn),對推動中國社會政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用.,(,(50、理學(xué)內(nèi)部流派眾多,但他們在政治取向上高度一致,都以(道統(tǒng)論).)以儒為主,吸收陰陽五行,法,墨等家的觀點,提出了天人合一的政治論,為君主專制,政治大一統(tǒng),等級尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證.(3中國殷商時期,王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)是(弗里德里希).兩派均從自然狀態(tài),自然法,社會契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā),提出了分權(quán)制衡,人民主權(quán)等重要思想,對法國大革命產(chǎn)生了重要的影響.理性時代為近代西方國際政治學(xué)說奠定了基礎(chǔ).民族國家和個人精神2文藝復(fù)興運動是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時期的思想解放運動,展示了()是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容.H$,(一個物質(zhì)器官).2.(民本)是李世民政治思想和政治實踐的突出部分,也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張.4.(德國)市民階級及其知識分子在反對封建專制的實際斗爭中無所作為,但在精神生活領(lǐng)域卻創(chuàng)造了輝煌的成果.(德國)古典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)之一.,以自由,所有制和平等為公正社會的秩序原則,主張個人自由,主張共和制,代表了法國大革命爆發(fā)前的(大資產(chǎn)階級)的思想特征.,16世紀(jì)開始,(反封建,改革教會)為目標(biāo),成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的一個重要組成部分,被恩格斯稱為第一號資產(chǎn)階級革命,雅典的(克里斯提尼)(伯里克)執(zhí)政時期,雅典民主制空前繁榮.一,選擇題(5世紀(jì)),公元476年,(日爾曼人),在羅馬帝國的廢墟上建立起一些蠻族國家,西歐由此進(jìn)入封建社會.,荷蘭的政治思想家在(國際法)方面做出了具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn).《民法》法典以(法國大革命)的社會成果為依據(jù),保護(hù)私有財產(chǎn)不受侵犯,確定了農(nóng)民土地所有制,這些都為確立資本主義制度創(chuàng)造了條件.(注重調(diào)節(jié))為特色.5.(周敦頤)是理學(xué)的開山祖師,他引老莊思想入儒,《太極圖說》,《通書》(又名《易通》).神學(xué)政治觀),開始了一個新時期.是人文主義思想的開山之作,他最著名的政治著作是(《論世界帝國》).格老秀斯)主張唯物主義的自然權(quán)利觀,提出并論證了信仰與思想自由之間的關(guān)系,對后來的政治思想產(chǎn)生了重要的影響.)為代表的民主派和以(黑格爾)的政治思想是德國政治思想是德國政治思想最系統(tǒng),他明確認(rèn)為國家是目的而不是手段,他主張建立一個統(tǒng)一的(3西周時期的政治制度主要包括分封制,(李斯c4面對宋朝的嚴(yán)峻的局勢,旨在富國強(qiáng)兵的改革思想興起,其重點是(8,(164。:從他們開始，希臘學(xué)術(shù)研究的主題由自然界轉(zhuǎn)向人類社會。蘇格拉底是智者們的同時代人。在他看來，治國是一門專門的知識，甚至是一門藝術(shù)，需要專門的訓(xùn)練，政治家應(yīng)該是具有相應(yīng)知識的人。164。斯多葛派的奠基人是出生于塞浦路斯的芝諾（約前336前264）。服從普遍的自然法就是對人的最高要求。西塞羅信奉斯多葛派的學(xué)說，并將希臘政治哲學(xué)特別是斯多葛派的政治哲學(xué)介紹到羅馬。在西塞羅的國家概念中，還特別強(qiáng)調(diào)法律的作用。在《上帝之城》一書中，他以《圣經(jīng)》為基本依據(jù)，從神學(xué)的角度研究國家，從人與上帝的關(guān)系中來考察人，考察國家和政治問題。：羅馬帝國時期教父學(xué)最高權(quán)威奧古斯丁在《上帝之城》中提出的觀點，這是他政治理論中最具影響的內(nèi)容。：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想。在教權(quán)和王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng)。這就是中世紀(jì)有名的”日月論”。