【文章內(nèi)容簡介】 。這是“每一人自己的所有權(quán)”。這種權(quán)利包括自由、財產(chǎn)和要求償還所欠債務(wù)的權(quán)利。這樣，格勞秀斯便把生命、軀體、自由看成不可侵犯的自然權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，霍布斯提出，“每個人只要有獲得和平的希望時，就應(yīng)該力求和平；在不能得到和平時，他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭的一切有利條件和助力”，“利用一切可能的辦法來保衛(wèi)我們自己”。為了抵御外來侵略和制止相互侵害，人們就必須把大家所有的權(quán)利和權(quán)力托付給某一個人或一個由多人組成的集體，后者可以通過多數(shù)的意見把大家的意志轉(zhuǎn)化為一個意志，以便保障大家能通過自己的辛勞和土地的豐產(chǎn)謀生并生活得很滿意，這就是國家的產(chǎn)生。164。：17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者，被后人譽(yù)為“現(xiàn)代人之父”。他將機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀應(yīng)用到政治學(xué)理論的研究當(dāng)中，運(yùn)用幾何學(xué)等“真正科學(xué)的方法”進(jìn)行政治學(xué)研究。在霍布斯那里，這種方法同人性論、自然法和社會契約論結(jié)合在一起，形成了他自稱的所謂新“政治科學(xué)”。主要著作有《論法的原理》、《論公民》、《利維坦》。：17世紀(jì)中后期到18世紀(jì)初期的英國哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物，著有《政府論》上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也為西方近代政治文明的形成奠定了基礎(chǔ)。正是從這個角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級“自由的始祖”。：發(fā)生于17世紀(jì)后期的英國，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對美洲產(chǎn)生了影響。但是，啟蒙運(yùn)動的最高表現(xiàn)是在18世紀(jì)的法國。法國的啟蒙運(yùn)動在牛頓力學(xué)體系和洛克哲學(xué)的引導(dǎo)下，提倡科學(xué)，宣揚(yáng)理性，開創(chuàng)了從事實(shí)出發(fā)的思想道路，不但突出了理性方法的內(nèi)在功能所在，而且從道德取向、價值判斷等多個方面取得重要突破，以其巨大的批判性力量為法國大革命做好了準(zhǔn)備。164。：在118世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要地位的理論觀點(diǎn)。以社會契約的理論來探討國家的起源、發(fā)展及其解體，論證權(quán)力的來源以及個人權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級革命早期政治思想的基本方法，如17世紀(jì)英國政治思想家霍布斯通過描述社會契約論的發(fā)生過程，得出了國家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過程。盧梭亦使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想。社會契約的理論在118世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要的地位。對近現(xiàn)代的西方政治文明有很大的影響。164。：法國18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)、著名的政治思想家，近代法理學(xué)和社會學(xué)的奠基人?！墩摲ǖ木瘛芬粫撬簧鷮W(xué)術(shù)研究的代表作。在這本書中，孟德斯鳩運(yùn)用歷史方法和文化學(xué)的方法，論證了資產(chǎn)階級的政治自由和民主制度，在西方政治思想界有著重要的地位。他提出的分權(quán)制衡學(xué)說成為資產(chǎn)階級政治制度的基本組織原則，對美、法資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生過重要影響。164。：（17121778）法國著名的文學(xué)家、教育家、政治思想家，激進(jìn)的民主主義者。他一生都以“日內(nèi)瓦公民”這一名號為豪。代表作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會契約論》最為有名。探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對人類不平等的發(fā)展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。盧梭使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說，對后來西方國家的政治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。39.人民主權(quán)：作為最基本的政治話語，主權(quán)概念代表了近代西方政治思想發(fā)展的一個基本方向。在馬基亞維利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說同“人民”聯(lián)系起來，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。盧梭以“人民是主權(quán)者”為基點(diǎn)，以“主權(quán)在民”“公意”人民立法直接民主等理論為核心，對主權(quán)學(xué)說做了全新的闡釋。在近代西方政治思想史上。盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說，對后來西方國家的政治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來資產(chǎn)階級國家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權(quán)理論亦存在著諸如否認(rèn)代議制的可能性、否認(rèn)權(quán)力的分立與制衡的重要性、空想性等缺陷。：18世紀(jì)中期，英國戰(zhàn)勝了法國，成為北美殖民地的霸主。隨著北美殖民地與英國之間貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)往來的加強(qiáng)，英國意識到了北美殖民地的重要性，加強(qiáng)了對殖民地的控制，這加劇了英國與北美殖民地的矛盾。1775年，北美人民在萊克星頓打響了反擊英國殖民者、爭取獨(dú)立的第一槍，到1778年10月，大陸軍在約克敦戰(zhàn)役中迫使康沃利斯投降，在軍事上取得巨大勝利，北美取得了獨(dú)立。圍繞著北美獨(dú)立戰(zhàn)爭展開的是一場美國式的啟蒙運(yùn)動。第二屆大陸會議發(fā)表的由杰弗遜起草的《獨(dú)立宣言》更是將這一啟蒙運(yùn)動推向頂峰。獨(dú)立宣言一方面宣布了個人不可剝奪的平等權(quán)利，另一方面還進(jìn)一步申明了政府的基礎(chǔ)及其權(quán)力的來源，對美國革命起到了重要的作用?！丢?dú)立宣言》發(fā)表后，北美各州紛紛建立起保證獨(dú)立和保障自由的政府系統(tǒng)。164。：美國著名的政治家和啟蒙思想家，美國民主傳統(tǒng)的締造者。1801－1809年，杰斐遜連任兩屆美國總統(tǒng)。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。作為獨(dú)立宣言的主要起草者，杰斐遜以明確而堅定的語言將近代以來西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達(dá)出來，并且創(chuàng)造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國革命的宣言書。獨(dú)立宣言一方面宣布了個人不可剝奪的平等權(quán)利，另一方面還進(jìn)一步申明了政府的基礎(chǔ)及其權(quán)力的來源，對美國革命起到了重要的作用。甚至杰斐遜對于權(quán)利那種不言而喻的論證方法成為權(quán)利政治學(xué)的基本思維方式?！丢?dú)立宣言》被視為美國精神的體現(xiàn)。164。：美國建國初期著名的政治思想家，政治活動家，1787年憲法的主要起草者，聯(lián)邦黨的創(chuàng)始人之一。他對憲法的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在制憲會議后為通過新憲法而做的宣傳上。為了使新憲法能夠在各州得以通過，從1787年10月到1788年5月，他同麥迪遜、杰伊等人一起，用“普布利烏斯”的筆名連續(xù)發(fā)表了85篇論文，全面地闡釋了憲法的性質(zhì)、作用、所依據(jù)的原則和具體的規(guī)定，同時駁斥了各種對憲法的責(zé)難和攻擊。這些論文后來由漢密爾頓結(jié)集出版，成為美國憲政理論的經(jīng)典，甚至具有解釋憲法的效力。在政治哲學(xué)、治國方略、經(jīng)濟(jì)政策以及外交政策等多個方面上，漢密爾頓始終是杰弗遜的對手。他積極組織和創(chuàng)建聯(lián)邦黨，并成為該黨領(lǐng)袖。撇開聯(lián)邦黨與民主共和黨之間的此消彼長不說，漢密爾頓成功地塑造了美國政治文化的另一面，與杰弗遜一起塑造了美國政治文化傳統(tǒng)的兩個方面，對美國憲政民主傳統(tǒng)的形成做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。：是權(quán)力分立與制衡理論與法治思想的關(guān)系，通過對二者關(guān)系的辯證思考，結(jié)合我國的實(shí)際情況，對理論作出反思。認(rèn)為我們必須借鑒西方的法治理論和權(quán)力分立與制衡的思想，使眾多權(quán)力關(guān)系法律化、制度化。：《人權(quán)與公民權(quán)宣言》的簡稱，法國大革命的政治綱要。1789年8月26日由制憲會議通過，在1791年憲法中被列為序言，由序言與17條本文組成。其主要規(guī)定有：人生而平等，享有自由、財產(chǎn)、安全與反抗壓迫的權(quán)利；私有財產(chǎn)神圣不可侵犯；主權(quán)屬于國民，實(shí)現(xiàn)分權(quán)原則；公民在法律面前人人平等；承認(rèn)法律不溯既往與無罪推定的原則等。：（17291797）英國政治思想家，保守主義政治理論的奠基人。他的代表性政治論著是《法國革命論》。他也被公認(rèn)為保守主義的創(chuàng)始人。：（17671835）德國政治思想家、教育家、外交家，19世紀(jì)自由主義的重要代表。他的自由主義思想的代表作是《論國家的作用》，被譽(yù)為“德國自由主義的《大憲章》”。164。：喬治威廉弗里德里希黑格爾,德國著名的哲學(xué)家和政治思想家、德國古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。青年時期的黑格爾在法國啟蒙思想和法國大革命的影響下，推崇理性，主張人權(quán)，他無情地揭露和批判封建制度的黑暗，渴望德意志民族和國家的統(tǒng)一與興盛，表現(xiàn)了極大的愛國熱忱。黑格爾晚年的思想漸趨保守，在繼續(xù)主張改革和進(jìn)步精神的同時，極力論證普魯士專制君主制度的合理性，贊美普魯士王國。１８２１年，黑格爾政治思想的代表作《法哲學(xué)原理》一書出版，書中集中、系統(tǒng)地表達(dá)了他的政治思想。在個人與國家的關(guān)系上，黑格爾明確認(rèn)為國家是目的而不是手段，國家高于社會和個人。為了實(shí)現(xiàn)德國的統(tǒng)一，黑格爾主張建立一個統(tǒng)一的君主立憲制國家。黑格爾把國家權(quán)力劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和王權(quán)三種，他強(qiáng)調(diào)王權(quán)的地位和作用。：法國著名的自由主義思想家、政治活動家，法國自由派的領(lǐng)袖。反映他政治思想的主要論著，收入《貢斯當(dāng)政治論文選》中，包括《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》《適用于所有代議制度政府的政治原則》《征服的精神和主政治及其與歐洲文明的關(guān)系》《再論征服的精神和主政治》等。貢斯當(dāng)生活的時代是法國歷史上發(fā)生巨大變革的時代。在波旁王朝復(fù)辟時期、資產(chǎn)階級爭得了自己的統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級同勞動群眾的矛盾日益上升和尖銳。資產(chǎn)階級由于懼怕人民和革命，轉(zhuǎn)而與封建勢力進(jìn)行妥協(xié)與聯(lián)合。這時，資產(chǎn)階級最關(guān)心的是在自由競爭中個人的自由權(quán)利。貢斯當(dāng)?shù)淖杂芍髁x政治思想正是法國資產(chǎn)階級地位變化的反映。貢斯當(dāng)明確區(qū)分了古代人的自由和現(xiàn)代人的自由。在處理國家與個人的關(guān)系問題上，貢斯當(dāng)反對國家干預(yù)個人的自由，主張自由競爭；認(rèn)為在實(shí)際政治中存在著君權(quán)、行政權(quán)、經(jīng)常代表權(quán)、公共意見權(quán)和審判權(quán)五中權(quán)力。164。：歐洲19世紀(jì)有影響的政治思想，主要代表是圣西門、傅立葉和歐文?？障肷鐣髁x思想家們對資本主義制度展開了深刻的批判，設(shè)想了理想社會制度。他們試圖取消資產(chǎn)主義雇傭勞動制度和私有制，建立理想化的社會。但他們都認(rèn)為變革現(xiàn)存制度決不能通過暴力革命的途徑來實(shí)現(xiàn)，主張對現(xiàn)存的資本主義社會加以和平改造，以過渡到理想社會。：（17981857）是實(shí)證主義的創(chuàng)始人。作為法國哲學(xué)家、社會學(xué)家，他的實(shí)證哲學(xué)和政治思想對以后西方哲學(xué)和政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。他的主要著作不《實(shí)證哲學(xué)教程》、《實(shí)證政治體系》、《實(shí)證宗教教義問答》。：產(chǎn)生于19世紀(jì)3040年代的法國?？椎率菍?shí)證主義的創(chuàng)始人。實(shí)證主義是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。孔德認(rèn)為，人類社會歷史的發(fā)展在本質(zhì)上是人類精神或知識的發(fā)展。它經(jīng)歷了三個不同的階段，這就是神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和科學(xué)階段。與此相適應(yīng)，人類社會也出來了三種不同的社會政治制度?？椎略谶@個基礎(chǔ)上建立了他的有關(guān)社會的科學(xué)——社會學(xué)。這種社會學(xué)分為“社會靜力學(xué)”和“社會動力學(xué)”兩部分。前者研究社會事實(shí)和存在，論述一般的社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)，從而保持住這個社會的有機(jī)體的平衡狀態(tài)。后者研究社會的演化和進(jìn)步，即研究怎樣利用道德力量來影響社會的發(fā)展?？椎掠谩爸刃蚝瓦M(jìn)步”這一公式或原則把兩者概括，統(tǒng)一在一起。他認(rèn)為，實(shí)證主義的社會政治思想不追求什么事物的本質(zhì)這類絕對的觀念，也不探討什么是絕對好的政治制度，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致專斷的法律。實(shí)證主義的精神將鼓舞改良，預(yù)防妄圖糾正無法避免的禍害的無益舉動。孔德的實(shí)證主義體系實(shí)際上是把哲學(xué)與科學(xué)、社會與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個統(tǒng)一的整體，建立一個包羅萬象的思想體系。這一思想體系正是資產(chǎn)階級政治思想從“理想的”向“現(xiàn)實(shí)的”、從“應(yīng)然的”向“實(shí)然的”轉(zhuǎn)變的真實(shí)寫照。164。：耶利米?邊沁，英國法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。邊沁把最大多數(shù)人的最大幸福作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)。邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。：依照邊沁的功利思想，個人利益被視為人的一切行為的基本動因，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说母镜赖略瓌t，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因此，無論是個人行為還是政府行為，都應(yīng)以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目的。邊沁對快樂和痛苦進(jìn)行了分類，他指出，這些不同的快樂和不同的痛苦只有量的差別，沒有質(zhì)的不同，是可以進(jìn)行計算的。通過對快樂與痛苦的計算，能夠衡量出政府的立法效果。他認(rèn)為，計算快樂與痛苦的價值，進(jìn)而改進(jìn)法律，就可以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，這一原則也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)。邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。：政治思想家，政治社會學(xué)的奠基人。他于1831年4月赴美考察9個月。1835年總結(jié)他對美國考察的《論美國的民主》上卷出版，書中對美國的政治制度和民主現(xiàn)狀作了深入的分析和評述。該書的出版大獲成功，托克維爾自此飲譽(yù)西方。1840年《論美國的民主》下卷出版，書中集中闡述了作者的政治哲學(xué)思想和政治社會學(xué)思想。1856年出版的《舊制度與大革命》是他專門論述法國大革命的專著。民主思想是托克維爾政治思想的核心內(nèi)容。他主張民主、平等與自由。164。：這是近代英國自由主義政治哲學(xué)家密爾提出的觀點(diǎn)?！叭骸敝干鐣?，“己”指個人。個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負(fù)責(zé)交代；關(guān)于對他人利益有害的行動，個人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會的或是法律的懲罰，社會只有在這時，才能對個人施以強(qiáng)制。密爾認(rèn)為，一個人的行為只要不妨害他人，就應(yīng)有完全的自由；但當(dāng)他的行為妨害他人時，這種行為就被放進(jìn)道德或法律的范圍之內(nèi)了，人類就有理有權(quán)干涉他的行動自由。因此個人的行為是否危害他人是“群己權(quán)界”的“界”之所在，無論社會對個人的強(qiáng)制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力都要絕對以此為界，這是一條原則。164。：近代英國自由主義政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。青年密爾深受邊沁功利原則的影響，功利主義成為他生活中的目標(biāo)。一些著名的法國思想家，特別是孔德、圣西門和托克維爾，對青年時代的密爾也產(chǎn)生了重大影響。密爾在東印度公司任職的35年，使他對實(shí)際政治和政府管理積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為他提出自由主義原則提供了實(shí)踐上的依據(jù)。在東印度公司的經(jīng)歷，也使他提出的種種政治改革意見和政府理