【正文】 所以教皇是世俗權(quán)力的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力來源于教會(huì)的授予和委托。：是管理人類行為的法，是上帝的理性在人類理性中的體現(xiàn)，適用于全體人類，它的箴規(guī)指示人們?nèi)プ鲆磺杏欣诒Ｈ祟惖氖虑?，禁止人們?nèi)プ鰵缱陨淼氖虑椋⒁龑?dǎo)人們了解上帝，引導(dǎo)人們過有道德的社會(huì)生活。他主張建立一個(gè)大一統(tǒng)的世界帝國(guó)，由一個(gè)至高無上的君主實(shí)行統(tǒng)治，以保障人民所要求的和平。：西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。恩格斯高度贊揚(yáng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，稱其是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革。：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相繼發(fā)生的是一次來自基督教內(nèi)部的思想解放潮流，即自15世紀(jì)、16世紀(jì)開始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起的宗教改革運(yùn)動(dòng)。他們?yōu)閿[脫教會(huì)勢(shì)力對(duì)國(guó)家的干預(yù)，削弱教會(huì)的權(quán)力，加強(qiáng)國(guó)王的統(tǒng)治地位，提出了建立獨(dú)立的民族教會(huì)與統(tǒng)一的民族國(guó)家的要求。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。主權(quán)具有永恒性、絕對(duì)性和獨(dú)立性等重要特征。他還從權(quán)力的角度出發(fā)研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系。其中，《國(guó)家論六卷》系統(tǒng)地提出了作者的國(guó)家理論、主權(quán)理論、政體理論以及地理環(huán)境決定民族性格等重要理論，為作者贏得了巨大的聲譽(yù)，成為西方近代政治思想的奠基之作。：英國(guó)最早的空想社會(huì)主義者莫爾在《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島既有利又有趣的金書》，簡(jiǎn)稱《烏托邦》一書中，描繪了理想社會(huì)的藍(lán)圖：在這個(gè)烏托邦里，消滅了私有制，消除了貧富分化，一切財(cái)產(chǎn)歸全民所有。明確提出人權(quán)是自然權(quán)利，與生俱來，人人都有，不可剝奪。這樣，格勞秀斯便把生命、軀體、自由看成不可侵犯的自然權(quán)利。主要著作有《論法的原理》、《論公民》、《利維坦》。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在牛頓力學(xué)體系和洛克哲學(xué)的引導(dǎo)下，提倡科學(xué)，宣揚(yáng)理性，開創(chuàng)了從事實(shí)出發(fā)的思想道路，不但突出了理性方法的內(nèi)在功能所在，而且從道德取向、價(jià)值判斷等多個(gè)方面取得重要突破，以其巨大的批判性力量為法國(guó)大革命做好了準(zhǔn)備。：法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、著名的政治思想家，近代法理學(xué)和社會(huì)學(xué)的奠基人。探求社會(huì)不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。盧梭以“人民是主權(quán)者”為基點(diǎn)，以“主權(quán)在民”“公意”人民立法直接民主等理論為核心，對(duì)主權(quán)學(xué)說做了全新的闡釋。第二屆大陸會(huì)議發(fā)表的由杰弗遜起草的《獨(dú)立宣言》更是將這一啟蒙運(yùn)動(dòng)推向頂峰。作為獨(dú)立宣言的主要起草者，杰斐遜以明確而堅(jiān)定的語(yǔ)言將近代以來西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達(dá)出來，并且創(chuàng)造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國(guó)革命的宣言書。為了使新憲法能夠在各州得以通過，從1787年10月到1788年5月，他同麥迪遜、杰伊等人一起，用“普布利烏斯”的筆名連續(xù)發(fā)表了85篇論文，全面地闡釋了憲法的性質(zhì)、作用、所依據(jù)的原則和具體的規(guī)定，同時(shí)駁斥了各種對(duì)憲法的責(zé)難和攻擊。1789年8月26日由制憲會(huì)議通過，在1791年憲法中被列為序言，由序言與17條本文組成。：黑格爾晚年的思想漸趨保守，在繼續(xù)主張改革和進(jìn)步精神的同時(shí)，極力論證普魯士專制君主制度的合理性，贊美普魯士王國(guó)。主政治及其與歐洲文明的關(guān)系》《再論征服的精神和在處理國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系問題上，貢斯當(dāng)反對(duì)國(guó)家干預(yù)個(gè)人的自由，主張自由競(jìng)爭(zhēng)；認(rèn)為在實(shí)際政治中存在著君權(quán)、行政權(quán)、經(jīng)常代表權(quán)、公共意見權(quán)和審判權(quán)五中權(quán)力。他的主要著作不《實(shí)證哲學(xué)教程》、《實(shí)證政治體系》、《實(shí)證宗教教義問答》。這種社會(huì)學(xué)分為“社會(huì)靜力學(xué)”和“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”兩部分。164。邊沁對(duì)快樂和痛苦進(jìn)行了分類，他指出，這些不同的快樂和不同的痛苦只有量的差別，沒有質(zhì)的不同，是可以進(jìn)行計(jì)算的。該書的出版大獲成功，托克維爾自此飲譽(yù)西方?！叭骸敝干鐣?huì)，“己”指?jìng)€(gè)人。一些著名的法國(guó)思想家，特別是孔德、圣西門和托克維爾，對(duì)青年時(shí)代的密爾也產(chǎn)生了重大影響。：名旦，是周武王之弟。儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)有三：其一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。道家學(xué)派的政治思想大體上可以分為三個(gè)層次：一是政治哲學(xué)，核心問題是關(guān)于道的認(rèn)識(shí)；二是政治主張，包括無為政治、政治理想國(guó)方面的認(rèn)識(shí)等；三是社會(huì)政治批判思想。：作為一個(gè)有影響的思想流派，法家興盛于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表人物有申不害、商鞅等?！墩撜Z(yǔ)》是研究孔子政治思想的主要資料。他作為儒家思想的集大成者，學(xué)術(shù)視野比較廣泛，論及范圍包括政治，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，軍事等。他學(xué)識(shí)淵博，曾任漆園吏，著有《莊子》一書，分為內(nèi)篇，外篇，雜篇三個(gè)部分。韓昭侯時(shí)期曾在韓國(guó)為相，“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”，成效顯著，他的政治思想以“重術(shù)”為特色。但他的思想和主張并不為韓國(guó)的君主所采納。74賈誼：我國(guó)西漢初期有影響的思想家，政論家，是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物?！椿茨献印底髡咛貏e看中“因”，就是要因循自然的法則。主要著作有《春秋繁露》、《舉賢良對(duì)策》。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立是中國(guó)政活思想演進(jìn)中的一件大事，對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響。164。貞觀年間，政治清明，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，史稱“貞觀之治”，成為中國(guó)古代社會(huì)少有的治世之一。他還對(duì)納諫進(jìn)行了理論思考，帝范)中就有納諫)、(去讒等文章，談?wù)摷{諫問題。這樣的道不同于佛老的道。同時(shí)，他的民本思想對(duì)傳統(tǒng)思想有突破之處，反映了他對(duì)民眾疾苦的深切同情。164。盡管在守舊官僚的排擠下，慶歷新政雖然很快夭折，但改革的呼聲并未就此沉寂，反而更為高漲，更大的改革在醞釀之中。李覯為化解社會(huì)危機(jī)，富國(guó)強(qiáng)兵而進(jìn)行的理論探索為之后的王安石變法提供了有益參考，是王安石變法的先聲。：10321085，字伯淳，世稱“明道先生”。：11301200，字元晦，號(hào)晦庵，其著作有《四書章句集注》、《周易本義》等。：（12231275），字伯常。當(dāng)年正月，朱元璋于南京稱帝，國(guó)號(hào)大明，年號(hào)洪武，是為明太祖。：初名銀，字汝止，號(hào)心齋。王艮素來不喜著述，所以流傳下來的作品很少。明朝時(shí)期的思想家，著作很多，有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等。是復(fù)社的主要成員之一。出身于儒學(xué)世家，24歲中舉，抗清斗爭(zhēng)失敗后，潛心著述，自稱“船山遺老”，因而被稱為“船山先生”。5(阿奎那)關(guān)于法的分類：關(guān)于法的分類的主張，是阿奎那有關(guān)法的思想的重要組成部分。在法的分類中，阿奎那特別強(qiáng)調(diào)人法和神法的關(guān)系。玄學(xué)因而得以興起。理一分殊的概念是二程率先提出的。掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)利用手中掌握的各種工具，通過各種渠道，影響人們的政治意識(shí)和政治觀點(diǎn)，這也就是所謂的政治社會(huì)化。這就形成了各不相同的民族文化。主要區(qū)別：兩種政治思想體系的思維形態(tài)不同。在研究、學(xué)習(xí)中外政治思想的過程中，特別要防止兩種教條，即“馬教條”和“洋教條”。164。到公元前5世紀(jì)，希望民主制度已經(jīng)在各個(gè)城邦中普通建立，城邦民主制的繁榮帶來公民的廣泛參與，公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。所謂合乎正義的城邦就是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善”的城邦。柏拉圖以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，這是對(duì)希臘城邦民主制度的否定。在與家庭和村社的比較中，城邦的本質(zhì)顯現(xiàn)出來。亞里士多德在探討城邦起源時(shí)，提出了一個(gè)著名的命題：“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”。城邦的正義集中體現(xiàn)在社會(huì)分工上，社會(huì)分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力，也是理想國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的突出特征。以理性對(duì)待事務(wù)是希臘人一貫的態(tài)度，他們對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并沒有與宗教和神話糾纏在一起。城邦是家庭、部落和村社等各種自然的社會(huì)組織自然進(jìn)化的產(chǎn)物。希臘的城邦制度和對(duì)城邦生活的感受和認(rèn)識(shí)，決定了古希臘政治思想的基本特征?？傊?，古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地，政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。學(xué)習(xí)和了解中外政治思想的以展脈洛和中外政治思想家對(duì)他們各自時(shí)代提出的問題的政治思考，可以開闊我們的視野，提高我們的人文素質(zhì)。西方政治思想的發(fā)展軌跡則可以說是演變型的。因?yàn)椋褐挥袌?jiān)持民族特點(diǎn)才能立足于世界，民族的就是世界的；當(dāng)一個(gè)民族借鑒、吸取其他民族思想文化時(shí)，其基本立場(chǎng)是從本民族的需要出發(fā)，要與本民族的實(shí)際相結(jié)合；文化的交流必須是立足于本國(guó)國(guó)情，從本國(guó)需要出發(fā)，對(duì)外民族思想消化借鑒，為我所用。政治思想還具有社會(huì)性。政治思想具有如下一些基本特征：朱熹也說：“伊川說得好，理一分殊。4理一分殊：理或稱道、天理，是理學(xué)思想的核心范疇、最高范疇。玄學(xué)：玄學(xué)產(chǎn)生于漢末，興盛于魏晉。人法是統(tǒng)治者頒布的法律，包括萬(wàn)民法和市民法，它是自然法的特殊運(yùn)用。他震驚于深重的社會(huì)危機(jī)，于是針砭時(shí)弊，鼓吹改革。黃宗羲思想是對(duì)傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有具有時(shí)代特色的積極因素，對(duì)清末維新思潮的形成起了一定的作用。李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)性、主體性、自由思維，主張多樣化，對(duì)于打破束縛、解放思想有積極意義。因觸怒權(quán)貴，被捕入獄，死于獄中。王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。164。164。著作有《象山先生全集》。其著作主要有《河南二程全書》。：10201077，字子厚，世稱“橫渠先生”。北宋熙寧年間，王安石在宋神宗支持下推行的一系列改革措施，這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。：10091059字泰伯，為北宋中期著名思想家、教育家。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容。社會(huì)下層情況有較多接觸，對(duì)社會(huì)政治弊端和人民的苦難了解較多，這也促使他積極揭露社會(huì)弊端，所以就闡發(fā)民本思想。封建諸侯的議論再起。：字子厚，唐代著名政治家、思想家、文學(xué)家。他認(rèn)為。他早年境遇艱苦，唐德宗貞元八年（792）進(jìn)士及第，在政治漩渦中幾起幾落，官至吏部侍郎。李世民對(duì)納諫進(jìn)行了理論思考，帝范中就有納諫、去讒等文章，談?wù)摷{諫問題。他著述很多，有《禮論》、《樂論》、《元經(jīng)》。以曹操為主的名法家的政治觀念和政策措施主要有：其一，在刑禮關(guān)系上，突出強(qiáng)調(diào)法的地位和作用，主張以刑法為治理亂世的首要原則，嚴(yán)選執(zhí)法之人，法令嚴(yán)苛。曹操崛起與東漢末，先后削平諸多割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一了中國(guó)北方。164?！椿茨献印刁w現(xiàn)了漢初醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、重建社會(huì)政治秩序、恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的需要，對(duì)漢初政治的穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。賈誼關(guān)于強(qiáng)秦二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對(duì)于后世政治思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。前者排斥廣大士人們，從而削弱了秦帝國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。164。：我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，法家學(xué)說的集大成者。曾提出10大主張：尚同，兼愛，尚賢，非攻，節(jié)儉等，政治思想注重實(shí)用。好李，名耳，字聃，楚國(guó)苦縣人。164。：孔子生活在春秋晚期，是儒家學(xué)說的創(chuàng)立者，中國(guó)歷史上最著名的思想家和教育家。墨子的學(xué)說以歷史觀為理論基礎(chǔ)，注重實(shí)用。無論儒家中的哪一個(gè)支派，對(duì)尊奉孔子為祖師。：儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。斯賓塞把同等自由法則看作是第一的和最主要的道德法則，認(rèn)為同等自由法則就是“每一個(gè)人都有權(quán)要求運(yùn)用他各種機(jī)能的最充分的自由，只要與所有其他人的同樣自由不發(fā)生矛盾。他主張民主、平等與自由。邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。邊沁把最大多數(shù)人的最大幸福作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，實(shí)證主義的社會(huì)政治思想不追求什么事物的本質(zhì)這類絕對(duì)的觀念，也不探討什么是絕對(duì)好的政治制度，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致專斷的法律。孔德認(rèn)為，人類社會(huì)歷史的發(fā)展在本質(zhì)上是人類精神或知識(shí)的發(fā)展。他們?cè)噲D取消資產(chǎn)主義雇傭勞動(dòng)制度和私有制，建立理想化的社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)由于懼怕人民和革命，轉(zhuǎn)而與封建勢(shì)力進(jìn)行妥協(xié)與聯(lián)合。為了實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一，黑格爾主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主立憲制國(guó)家。黑格爾,德國(guó)著名的哲學(xué)家和政治思想家、德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他也被公認(rèn)為保守主義的創(chuàng)始人。撇開聯(lián)邦黨與民主共和黨之間的此消彼長(zhǎng)不說，漢密爾頓成功地塑造了美國(guó)政治文化的另一面，與杰弗遜一起塑造了美國(guó)政治文化傳統(tǒng)的兩個(gè)方面，對(duì)美國(guó)憲政民主傳統(tǒng)的形成做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。：美國(guó)著名的政治家和啟蒙思想家，美國(guó)民主傳統(tǒng)的締造者。：18世紀(jì)中期，英國(guó)戰(zhàn)勝了法國(guó)，成為北美殖民地的霸主。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說，對(duì)后來西方國(guó)家的政治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。164。盧梭亦使用社會(huì)契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也為西方近代政治文明的形成奠定了基礎(chǔ)。164。：維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利觀念是格勞秀斯自然法學(xué)說的重要內(nèi)容。：自然狀態(tài)是英國(guó)政治思想家霍布斯解釋國(guó)家權(quán)力產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)。在學(xué)期間，莫爾攻讀古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的著作，深受柏拉圖《理想國(guó)》的影響。布丹的政治思想是法國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的產(chǎn)物。164。：主權(quán)理論是布丹對(duì)西方政治思想作出的最大貢獻(xiàn)。164。在路德宗教改革思想的影響下，德國(guó)掀起了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，沖擊了德國(guó)的封建秩序。（3）從16世紀(jì)末到17世紀(jì)中葉，是自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)興起的時(shí)期。馬西略法對(duì)教會(huì)干涉國(guó)家事務(wù)的主張，是對(duì)教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治和教會(huì)封建教階制度的否定。164。阿奎那堅(jiān)持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，這是其政治思想的理論基礎(chǔ)。12世紀(jì)下半期教士們從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來“兩劍論”在教會(huì)和國(guó)家權(quán)利的認(rèn)識(shí)上，他承襲了奧古斯丁的思想，認(rèn)為上帝把管理人間一切事物的權(quán)利留給了自己掌管。它從基督教神學(xué)教條出發(fā)討論政治問題，從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論，一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念如主權(quán)等都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論。要想被上帝選中，進(jìn)入上帝之城，就要盡力行善。奧古斯丁宣揚(yáng)的原罪救贖說認(rèn)為，一切人都帶有原罪，受到懲罰是罪有應(yīng)得。：出生于羅馬帝國(guó)北非行省的塔加斯特。西塞羅依據(jù)羅馬共和國(guó)的傳統(tǒng)探討羅馬國(guó)家的實(shí)質(zhì)，重新定義國(guó)家。它打破了城邦時(shí)代對(duì)人的身份的種種偏見，以新的價(jià)值尺度衡量人的價(jià)值。在斯多葛派的時(shí)代，城邦已經(jīng)解體，人們面臨的是新的社會(huì)環(huán)境。他一生著述甚豐，其政治學(xué)方面的著作是《政治學(xué)》和《雅典政制》。根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂