【正文】 話的機(jī)會(huì)，都要有衣穿，有飯吃，有事做，有書(shū)讀，總之是要～。（ 《 毛 澤東選集 在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)的演說(shuō) 》 察言觀色 【 出處 】《 論語(yǔ) 顏淵 》 ：“子張問(wèn)：‘夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！? 【 古義 】 善于分析別人的言語(yǔ)，觀察別人的臉色。 【 今義 】 觀察別人的說(shuō)話或臉色，多指揣摸別人的心意。 【 近義成語(yǔ) 】 鑒貌辨色 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 【 出處 】《 論語(yǔ) 子路 》 ：“子曰：‘其身正，不令而行：其身不正，雖令不從?！? 【 釋義 】 本身品行端正，就是不發(fā)命令，人民也會(huì)照著去做；本身品行不端正，即使發(fā)布命令，人民也不會(huì)聽(tīng)從。 以人廢言 【 出處 】《 論語(yǔ) 衛(wèi)靈公 》 ：“子曰：‘君子不以言舉人，不以人廢言?！? 【 釋義 】 因發(fā)言人地位低下等原因，意見(jiàn)就不被采納。 【 例 】 徑寸之寶，或隱沙泥；～，君子斯戒。 《 梁書(shū) 武帝紀(jì)中 》 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂 【 出處 】《 論語(yǔ) 衛(wèi)靈公 》 ：“子曰：‘人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。’” 【 古義 】 人們辦事不作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，眼前就會(huì)有不稱心的事情發(fā)生。 分崩離析 【 出處 】《 論語(yǔ) 季氏 》 ：“邦分崩離析，而不能守也” 【 釋義 】 形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。 【 近義成語(yǔ) 】 土崩瓦解 四分五裂 【 反義成語(yǔ) 】 堅(jiān)如磐石 堅(jiān)不可摧 返回目錄 七、其他 惡衣惡食 【 出處 】《 論語(yǔ) 里仁 》 ：“子曰 :‘ 士志于道 ,而恥惡衣惡食者 ,未足與議也。’” 【 古義 】 穿的衣服不好吃的飯菜不好。 【 今義 】 粗劣的衣服和食物。 【 近義成語(yǔ) 】 惡衣薄食 惡衣粗食 【 反義成語(yǔ) 】 鐘鳴鼎食 【 評(píng)析 】 心欲求道 ,而以口體之奉不若人為恥 ,其識(shí)趣之卑陋甚矣 ,何足與議于道哉 ?程子曰：“志于道而心役乎外 ,何與議也。”（朱熹 《 論語(yǔ)集注 》 ） 朽木不可雕 【 出處 】《 論語(yǔ) 公冶長(zhǎng) 》 ：“子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可鏤也；於予與何誅？’” 【 釋義 】 比喻人已經(jīng)敗壞到不可救藥的地步。 【 近義成語(yǔ) 】 朽木糞土 【 成語(yǔ)典故 】 孔子的弟子宰予，言辭美好，說(shuō)起話來(lái)娓娓動(dòng)聽(tīng)。起初，孔子很喜歡這個(gè)弟子，以為他一定很有出息?？墒遣痪?，宰子暴露出懶惰的毛病。一天，孔子給弟子講課，發(fā)現(xiàn)宰予沒(méi)有來(lái)聽(tīng)課，就派弟子去找。一會(huì)兒，去找的弟子回來(lái)報(bào)告說(shuō)，宰予在房里睡大覺(jué)?？鬃勇?tīng)了傷感他說(shuō)：“腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。最初我聽(tīng)到別人的話，就相信他的行為一定與他說(shuō)的一樣；現(xiàn)在我聽(tīng)別人的話后，要考察一下他的行為。就從宰子起，我改變了態(tài)度?！? 瑚璉之器 【 出處 】《 論語(yǔ) 公冶長(zhǎng) 》 ：“子貢問(wèn)曰：‘賜也何如？’子曰：‘女器也’。曰：‘何器也？’曰：‘瑚瑚也?！? 【 釋義 】 比喻人特別有才能，可以擔(dān)當(dāng)大任。 【 例 】 公以～為郎官，以干將之?dāng)嘣壮嗫h。（唐 李華 《 盧郎中齋居記 》 ） 愚不可及 【 出處 】《 論語(yǔ) 公冶長(zhǎng) 》 ：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！? 【 古義 】 假裝愚笨，人不可及。 【 今義 】 形容愚蠢到了極點(diǎn)。 【 近義成語(yǔ) 】 愚昧無(wú)知 【 例 】 我看見(jiàn)這種認(rèn)真的忙迫的情形時(shí)，心里總想開(kāi)口向它們發(fā)一句愚不可及的提問(wèn) —— “ 往哪里去？！”（魯迅 《 華蓋集續(xù)編 一點(diǎn)比喻 》 ） 朽木糞土 【 出處 】《 論語(yǔ) 公冶長(zhǎng) 》 ：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？’” 【 釋義 】 朽木：爛木頭；糞土：臟土臭泥。比喻不堪造就、對(duì)社會(huì)沒(méi)有用處的人。 【 反義成語(yǔ) 】 孺子可教 【 近義成語(yǔ) 】 朽木不可雕 喜怒無(wú)形色 【 出處 】 《 論語(yǔ) 公冶長(zhǎng) 》 ：“子張問(wèn)曰：‘令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色?！? 【 古義 】 高興和惱怒都不表現(xiàn)在臉色上。 【 今義 】 指人沉著而有涵養(yǎng)，感情不外露。 六尺之孤 【 出處 】《 論語(yǔ) 泰伯 》 ：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也?！? 【 今義 】 六尺：指尚未長(zhǎng)大成年，因周代一尺只相當(dāng)于現(xiàn)代六寸?，F(xiàn)在指為成年兒童 【 古義 】 代指未成年的孤兒。 人之將死，其言也善 【 出處 】《 論語(yǔ) 泰伯 》 ：“曾子言曰：‘鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！? 【 釋義 】 人將要死的時(shí)候，說(shuō)的話也是善意的。 循循善誘 【 出處 】《 論語(yǔ) 子罕 》 ：“夫子循循然善誘人。” 【 古義 】 一步一步的引導(dǎo)。 【 今義 】 善于引導(dǎo)別人進(jìn)行學(xué)習(xí)。 【 近義成語(yǔ) 】 誨人不倦 諄諄教導(dǎo) 不厭其煩 逝者如斯 【 出處 】《 論語(yǔ) 子罕 》 ：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！? 【 古義 】 消逝的時(shí)光如流水。 【 今義 】 時(shí)光飛速消逝，如流水一般，指時(shí)間過(guò)得很快。 后生可畏 【 出處 】《 論語(yǔ) 子罕 》 ： “后生可畏，焉知來(lái)者之不如今?！? 【 古義 】 年輕人是值得敬佩的。 【 今義 】 泛指對(duì)青年一代的重視。 【 近義成語(yǔ) 】 大器晚成 【 反義成語(yǔ) 】 不堪造就 冥頑不靈 【 成語(yǔ)典故 】 孔子在游歷的時(shí)候，碰見(jiàn)三個(gè)小孩，有兩個(gè)正在玩耍，另一個(gè)小孩卻站在旁邊?？鬃佑X(jué)得奇怪，就問(wèn)站著的小孩為什么不和大家一起玩。小孩很認(rèn)真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會(huì)傷人的身體；再退一步說(shuō)，撕破了衣服，也沒(méi)有什么好處。所以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢 ?” 過(guò)了一會(huì)兒，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不出來(lái)，也不給準(zhǔn)備動(dòng)身的孔子讓路?？鬃尤滩蛔∮謫?wèn)：“你坐在里面， 為什么不避讓車子 ?”“ 我只聽(tīng)說(shuō)車子要繞城走，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)城堡還要避車子的 !” 孩子說(shuō)。 孔子非常驚訝，覺(jué)得這么小的孩子，竟如此會(huì)說(shuō)話，實(shí)在是了不起，于是贊嘆他說(shuō)：“你這么小的年紀(jì)，懂得的事理真不少呀：” 小孩卻回答說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，魚(yú)生下來(lái)，三天就會(huì)游泳，兔生下來(lái)，三天就能在地里跑，馬生下來(lái)，三天就可跟著母馬行走，這些都是自然的事，有什么大小可言呢 ?” 孔子不由感嘆他說(shuō)：“好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實(shí)在了不起呀 !” 空空如也 【 出處 】《 論語(yǔ) 子罕 》 ：“有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！? 【 古義 】 原形容誠(chéng)懇、虛心的樣子?，F(xiàn)形容一無(wú)所有。 【 今義 】 腦子里像是空空的。 【 近義成語(yǔ) 】 目不識(shí)丁 不學(xué)無(wú)術(shù) 【 反義成語(yǔ) 】 滿腹經(jīng)綸 博學(xué)多才 不舍晝夜 【 出處 】《 論語(yǔ) 子罕 》 ：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。” 【 釋義 】 指日夜不停。 【 近義成語(yǔ) 】 夜以繼日 廢寢忘食 【 反義成語(yǔ) 】 好吃懶做 好逸惡勞、無(wú)所事事 食不厭精，膾不厭細(xì) 【 出處 】《 論語(yǔ) 鄉(xiāng)黨 》 ：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食壹而遏，魚(yú)餒而肉敗，不食?！? 【 古義 】 糧食舂得越精越好，肉切的越細(xì)越好。 【 今義 】 形容食物要精制細(xì)做。 【 近義成語(yǔ) 】 并日而食 【 反義成語(yǔ) 】 安之若素 名正言順 【 出處 】《 論語(yǔ) 子路 》 ：“子曰 :‘?? 名不正則言不順 ,言不順則事不成 ,事不成則禮樂(lè)不興 ,禮樂(lè)不興則刑罰不中 ,刑罰不中則民無(wú)所措手足?！? 【 古義 】 名分正當(dāng)說(shuō)話合理。 【 今義 】 多指做事正當(dāng)而充分 【 近義成語(yǔ) 】 理直氣壯 【 反義成語(yǔ) 】 欺世盜名 手足無(wú)措 【 出處 】《 論語(yǔ) 子路 》 ：“子曰 :‘?? 名不正則言不順 ,言不順則事不成 ,事不成則禮樂(lè)不興 ,禮樂(lè)不興則刑罰不中 ,刑罰不中則民無(wú)所措手足。’” 【 釋義 】 手腳都不知道該放在哪兒好了 【 近義成語(yǔ) 】 驚慌失措 【 反義詞語(yǔ) 】 慢條斯理 陳力就列 【 出處 】《 論語(yǔ) 季氏 》 ：“陳力就列，不能者止。” 【 釋義 】 能貢獻(xiàn)才力，擔(dān)任相應(yīng)的官職。 玉毀櫝中 【 出處 】《 論語(yǔ) 季氏 》 ：“龜玉毀于櫝中。” 【 釋義 】 比喻因主管人員失職而造成重大損失。 血?dú)夥絼? 【 出處 】《 論語(yǔ) 季氏 》 ：“及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?。? 【 釋義 】 形容年輕人精力正旺盛。 【 近義成語(yǔ) 】 年輕氣盛 年富力強(qiáng) 【 反義成語(yǔ) 】 老態(tài)龍鐘 暮氣沉沉 不教而殺 【 出處 】《 論語(yǔ) 堯曰 》 ：“不教而殺謂之虐。” 【 古義 】 事先不進(jìn)行教育，犯了錯(cuò)就殺。 【 今義 】 指事先不教育人，一犯錯(cuò)誤就加以懲罰。 【 近義成語(yǔ) 】 不教而誅 【 反義成語(yǔ) 】 諄諄教誨 【 評(píng)析 】 寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下來(lái)一片海闊天空。（ 《 于丹 〈 論語(yǔ) 〉 心得 》 ） 存亡繼絕 【 出處 】《 論語(yǔ) 堯曰 》 ：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！? 【 釋義 】 恢復(fù)滅亡的國(guó)家，延續(xù)斷絕了的貴族世家。 【 近義成語(yǔ) 】 興滅繼絕 繼絕存亡 【 評(píng)析 】 我們不缺宏大理想，但是缺乏到達(dá)的那條切實(shí)的道路。（ 《 于丹〈 論語(yǔ) 〉 心得 》 ） 望而生畏 【 出處 】《 論語(yǔ) 堯曰 》 ：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 【 古義 】 使人望而敬畏 【 今義 】 看見(jiàn)了就害怕。 【 近義成語(yǔ) 】 望而卻步 退避三舍 【 反義成語(yǔ) 】 無(wú)所畏懼 【 評(píng)析 】 勇敢有時(shí)候 表現(xiàn)為一種理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。（ 《 于丹〈 論語(yǔ) 〉 心得 》 ） 返回目錄 后記 中華文明不中斷地延續(xù)數(shù)千年，是全人類唯一的奇跡。這個(gè)奇跡中最值得稱道的，是一種美德的延續(xù)，美德的最高文本，是孔子的 《 論語(yǔ) 》 。 《 論語(yǔ) 》 這部書(shū)，被中國(guó)讀書(shū)人背誦了兩千多年。直到今天，在現(xiàn)代生活的浮華喧鬧中，有誰(shuí)突然說(shuō)出 《 論語(yǔ) 》 中的一個(gè)句子，往往還能使現(xiàn)場(chǎng)安靜下來(lái)，大家如見(jiàn)先哲光臨，片言只語(yǔ)也要洗耳恭聽(tīng)。如果在海外，素昧平生的華人偶然見(jiàn)面，交談甚歡，而其中有人引用了半句 《 論語(yǔ) 》 ，立即會(huì)使大家覺(jué)得此人深度非凡，交流間互相在目光傳遞著有關(guān)中國(guó)人的確認(rèn)。 確實(shí)，不管中華文明經(jīng)歷過(guò)多么頻繁的兵荒馬亂，散落到多么遙遠(yuǎn)的天涯海角，那些句子，二千五百千年前的句子，向一束柔韌的絲線，若隱若現(xiàn)地拴住了一個(gè)偉大人中的最后尊嚴(yán)。 今天，中華文明又一次呈現(xiàn)出雄壯氣象，使我們不得不一次次心存感激地回過(guò)身來(lái)，撫摸那一束絲線。同時(shí)，我們還會(huì)用自己滿是皺紋的手握住下一代稚嫩的手，讓他們也去撫摸。文化的遺傳，重于生理遺傳；精神的接力，重于其它接力。 為什么要用篆刻來(lái)與 《 論語(yǔ) 》 對(duì)應(yīng)呢？至少有以下兩個(gè)理由。 第一，以篆刻來(lái)表明一種罕見(jiàn)的重要。在這電腦的時(shí)代，要用文字來(lái)表達(dá)某些意思已經(jīng)非常方便，但遇到特別重要的意思，我們還會(huì)拿筆來(lái)寫(xiě) 一寫(xiě)。如果覺(jué)得用日常的水筆寫(xiě)書(shū)還不夠，我們還會(huì)小心翼翼地用毛筆字寫(xiě)出來(lái)。那么，是什么樣的內(nèi)容，使我們覺(jué)得連毛筆字也不夠了，只能用利刀一筆筆地刻在玉石上呢？當(dāng)然是經(jīng)典中的經(jīng)典，重要中的重要。 第二，以篆刻來(lái)開(kāi)啟一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事。就在孔子說(shuō)出這些重要話語(yǔ)的時(shí)代，中華文明已經(jīng)擁有或正在擁有甲骨文、鐘鼎銘文、石鼓文、古文璽印。這些文字幾乎都經(jīng)過(guò)鏤刻，使?jié)h字從一開(kāi)始就與金石相伴，強(qiáng)筋健骨，深鍥歲月。果然，漢字真的成了世界上一種最長(zhǎng)命的文字，歷數(shù)千年而仍然生氣勃勃。這種長(zhǎng)命，與儒家精神的長(zhǎng)命，互為表里?，F(xiàn)在，由當(dāng)代篆刻家呼喚來(lái)古代刻工的魂魄來(lái)鏤刻 《 論語(yǔ) 》 造句，是把兩番長(zhǎng)命的奇跡合成一體?；匚镀溟g，深厚無(wú)限。 由此，我可以拿著這本印譜向當(dāng)代讀者推介了：這里邊句子不多，卻是我們祖先世代相傳的精神結(jié)晶；當(dāng)它們被這么多名家一篆刻，也就構(gòu)成了橫貫數(shù)千年的交匯，我們可以聽(tīng)到金石聲和書(shū)聲的聲聲共鳴。 中華文明最精致的部位，就在這聲聲共鳴中 。 返回目錄 返回目錄